時間：2023-03-16 15:48:53
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇原生家庭論文，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
論文關鍵詞：多民族社區，民族認同，國家認同，湘西土家族苗族自治州
一、相關概念解析
1、民族認同與國家認同的概念
民族認同主要指一個民族的人們對其自然及文化傾向性的認可與共識，從這個定義中我們可以看出：民族認同包含了民族關系的認同和民族文化的認同。民族關系認同是針對一個民族作為一個群體而言的，這種認同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認同指的是在一個民族發展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。
國家認同是一種重要的國民意識,是維系一國存在和發展的重要紐帶。國家認同實質上是一個民族確認自己的國族身份,將自己的民族自覺歸屬于國家, 形成捍衛國家主權和民族利益的主體意識。
2、多民族社區的概念
多民族社區是指在一定的地理區域內的多個民族，經過長期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點的社區。多民族社區的構成要素：不同族屬的多個群體、共同的地域、共同的社會體系和結構。 多民族社區以社區民族關系的行程過程為標準可以分為三種類型：傳統型多民族社區、識別型多民族社區和建構型多民族社區。
傳統型多民族社區是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區成員所意識到的社區。該種社區類型的特點主要表現在：（1）歷時性。歷史上長期存在，不受解放后民族識別工作的影響；（2）多元性。這主要表現在文化上，各民族文化，形成了現在地區文化多元共存的現象；（3）傳統性或原生性。這是就社區本身而言的，是放在現代化背景下的傳統性與原生性，這類社區相對于現代都市社區而言，它的傳統建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態的一面論文格式模板。
湘西州現有民族43個，主體少數民族是土家族、苗族。其中畢業論文題目，人口過千的少數民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個多民族社區。按照我們民族學對多民族社區的分類，由于湘西州是自古就存在這樣一個多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個社區定義為傳統型多民族社區。
二、多民族社區民族認同的維度研究
本文主要采用美國學者phinney概括出民族認同的三個維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認同情況。
1、民族身份的認知：包括對本民族的歷史、文化傳統、風俗習慣等的認知
湘西州是有著四十三個民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對于自己民族歷史傳統和自己的民族身份的認知度卻依然十分強烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來講，這兩個民族都對自己的民族文化、歷史傳統、風俗習慣有著極高的認知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必擇高居”的居住傳統，傳統的吊腳樓工藝一直是當地的一大建筑特色；湘西苗族的民族認同更加是能夠通過當地至今仍保留下來的“落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習俗來體現；土家族的傳統技藝“西蘭卡普”，就被稱為中國三大名錦之一，這對于如今的土家族人們而言，無疑是一件十分值得自豪的事情。通過以上幾個方面的研究，我們不難發現，湘西州的各個民族都對自己的民族歷史文、宗教習慣保持著十分積極地態度，這個多民族社區內的人們是有著很強的民族認同的。
2、民族歸屬感：通過民族群體內部的團結情況和對本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。
由于湘西州是個多民族社區，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當地的其他民族交往聯系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中，當地人們的族群自我意識會有所增加。教授曾指出一個民族在于外界其他民族交往過程中會增強自我的族群意識和群體歸屬感。根據我們的調查研究所得，湘西州內的各個民族都內部都十分的團結，對自己族群內部有著極高的歸屬感，都承認自己屬于某一民族群體，同時，在與其他民族交往的過程中，也在一定程度上會強化本民族的族群意識和族群歸屬感。例如，當涉及到民族政策、利益分配等問題的時候，不同民族之間的民族認同會被進一步的加強，但從總體上而言，湘西州內的各個民族之間的人們并不是相互排斥的畢業論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。
3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區或民族社團參與情況等。
多民族社區里的民族主體的一個最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統節日、風俗習慣的活動，還會積極參與其他民族的文化活動，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動，不僅沒有減低民族主體對本民族的認同，相反，還因為在參與其他民族的節日活動的時候，更加意識到和珍惜本民族傳統文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個多民族社區內，最終達到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內，土家族的擺手舞不僅是當地的土家族人在跳，在舉行盛大的晚會的時候，來自周內的各個民族也都會參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內不同的民族的人們來參加這個活動。
三、湘西州多民族社區的民族認同與國家認同的現狀
1、多民族社區內民族認同與國家認同的共性問題
根據我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個傳統的多民族社區中，與其它的單一民族社區一樣，州內的各個民族也都存在這樣一個事實：那就是如今州內有部分人的民族認同是基于工具性的思考上，而關于傳統的原生性認同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對于祖先們的許多歷史和本民族的風俗習慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會覺得自己的民族身份給予自己帶來的最大的好處就是國家政策方面的照顧、考試可以優惠加分等。但是話又說回來了，這部分人卻有著極高的國家認同感；而社區內的老一代人們，對自己本民族的認同度卻是原生性的認同多一些，不過他們對于國家層面的認同卻不如青年群體。
2、多民族社區內民族認同與國家認同的特殊性問題
由于湘西土家族苗族自治州是一個傳統型的多民族社區，那么在這樣一個社區的各個民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢必會使得在這個多民族社區內的人們的民族認同與國家認同會與單一的民族社區有所區別。
（1）多民族社區內的民族認同較為強烈。
在上面介紹民族認同的維度的時候，我們都已經講過了，在多民族社區內，各民族的人們在與其他民族的交往過程中，會不自覺的去維護本民族的利益與尊嚴畢業論文題目，會增強對本民族的民族記憶和歸屬感，從而會導致各民族的民族認同有所增強。在我們所了解到的湘西州內，盡管不同民族之間的交往會增強各自民族對本民族的認同感，但是并沒有出現因為這個原因而造成民族不和的結果，在湘西州內的各個民族還都是很和睦的相處在一起的。
（2）多民族社區內的國家認同存在很大的對比性論文格式模板。
多民族社區里的民族國家認同的最大一個特點就是認同的對比性，具體來講就是說在這個多民族社區之內，大到國家的方針政策，小到社區內部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區內各個民族之間的不和諧狀態。就拿湘西土家族苗族自治州這個多民族社區來講，如果州內的政府只是單純的給予土家族人民一些優惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會在這些民族的心理產生對比心理，他們就會覺得國家沒有很好的照顧到他們，這樣一來，他們的國家認同度會大打折扣。
從總體層面上而言，湘西州這個多民族社區內的各個民族都對自己的民族有著很高的認同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時，在談及到對國家層次上面的認同的時候，州內的大部分民族也都對國家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個中國人而感到自豪。
四、余論部分
1、民族認同的原生論和工具論討論
目前我門國家基于保護民族平等的原則，對我國少數民族實行民族優惠的政策，這些政策一方面來講確實對促進少數民族共同發展起到了至關重要的作用，但是，另一方面來講，這種民族優惠政策又使得的當今社會中民族認同的原生性受到了一些質疑。于是，在學界里關于民族認同的原因探討就出現了兩種聲音，一些學者持原生性理論，這批學者認為民族認同應該是基于對本民族的歷史傳統、風俗習慣等方面的認同；而另一部分學者則認為當今有一部分民族認同是帶有功利性的畢業論文題目，這些民族主體主要是基于國家優惠政策可以給自己帶來種種好處而產生和維持自己對本民族的認同感的。然而在少數民族地區該究竟如何更好的處理這二者之間的關系，至今仍需大家不斷共同的探討。
2、民族政策的文化隱喻問題
我們國家為了實現各個民族事實上的平等，而對少數民族實行政策上的傾斜和優惠，例如我們國家目前在全國各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉等，這些被國家化為民族自治的地方，在經濟發展和社會發展的過程中確實享受到了國家的很多政策上的照顧。可是，這些被國家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國家那里得到很大的資金支持的同時卻又使得很多市場投資機會白白流失，因為很多市場投資者是不會在落后不發達的地方進行大規模投資的。
關于如何解決民族自治地區文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對少數民族地區取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優惠。（2）深入研究與弘揚民族文化，讓民族地區文化品牌的旗幟飄得更遠。（3）調整有關少數民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數民族地區的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現。
參考文獻
[1]馬戎.民族與社會發展[M].北京.民族出版社.2001.
[2].中華民族多元一體格局[J].北京大學學報.1989年第4期.
[3]寧騷.民族與國家[M].北京.北京大學出版社.1995.
[4]譚必友.清代湘西苗疆多民族社區的近代重構[M].民族出版社.2007.
[5]孫桂香.新疆維吾爾族大學生民族認同的心理研究[J].西南大學.2009
[6]董珞.湘西北各民族文化互動試探[J].民族研究.2001年05期
[6]凌純聲、芮逸夫.湘西苗族調查報告[M].民族出版社.2003.
論文關鍵詞：多民族社區，民族認同，國家認同，湘西土家族苗族自治州
一、相關概念解析
1、民族認同與國家認同的概念
民族認同主要指一個民族的人們對其自然及文化傾向性的認可與共識，從這個定義中我們可以看出：民族認同包含了民族關系的認同和民族文化的認同。民族關系認同是針對一個民族作為一個群體而言的，這種認同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認同指的是在一個民族發展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。
國家認同是一種重要的國民意識,是維系一國存在和發展的重要紐帶。國家認同實質上是一個民族確認自己的國族身份,將自己的民族自覺歸屬于國家, 形成捍衛國家主權和民族利益的主體意識。
2、多民族社區的概念
多民族社區是指在一定的地理區域內的多個民族，經過長期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點的社區。多民族社區的構成要素：不同族屬的多個群體、共同的地域、共同的社會體系和結構。 多民族社區以社區民族關系的行程過程為標準可以分為三種類型：傳統型多民族社區、識別型多民族社區和建構型多民族社區。
傳統型多民族社區是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區成員所意識到的社區。該種社區類型的特點主要表現在：（1）歷時性。歷史上長期存在，不受解放后民族識別工作的影響；（2）多元性。這主要表現在文化上，各民族文化，形成了現在地區文化多元共存的現象；（3）傳統性或原生性。這是就社區本身而言的，是放在現代化背景下的傳統性與原生性，這類社區相對于現代都市社區而言，它的傳統建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態的一面論文格式模板。
湘西州現有民族43個，主體少數民族是土家族、苗族。其中畢業論文題目，人口過千的少數民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個多民族社區。按照我們民族學對多民族社區的分類，由于湘西州是自古就存在這樣一個多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個社區定義為傳統型多民族社區。
二、多民族社區民族認同的維度研究
本文主要采用美國學者phinney概括出民族認同的三個維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認同情況。
1、民族身份的認知：包括對本民族的歷史、文化傳統、風俗習慣等的認知
湘西州是有著四十三個民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對于自己民族歷史傳統和自己的民族身份的認知度卻依然十分強烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來講，這兩個民族都對自己的民族文化、歷史傳統、風俗習慣有著極高的認知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必擇高居”的居住傳統，傳統的吊腳樓工藝一直是當地的一大建筑特色；湘西苗族的民族認同更加是能夠通過當地至今仍保留下來的“落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習俗來體現；土家族的傳統技藝“西蘭卡普”，就被稱為中國三大名錦之一，這對于如今的土家族人們而言，無疑是一件十分值得自豪的事情。通過以上幾個方面的研究，我們不難發現，湘西州的各個民族都對自己的民族歷史文、宗教習慣保持著十分積極地態度，這個多民族社區內的人們是有著很強的民族認同的。
2、民族歸屬感：通過民族群體內部的團結情況和對本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。
由于湘西州是個多民族社區，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當地的其他民族交往聯系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中，當地人們的族群自我意識會有所增加。教授曾指出一個民族在于外界其他民族交往過程中會增強自我的族群意識和群體歸屬感。根據我們的調查研究所得，湘西州內的各個民族都內部都十分的團結，對自己族群內部有著極高的歸屬感，都承認自己屬于某一民族群體，同時，在與其他民族交往的過程中，也在一定程度上會強化本民族的族群意識和族群歸屬感。例如，當涉及到民族政策、利益分配等問題的時候，不同民族之間的民族認同會被進一步的加強，但從總體上而言，湘西州內的各個民族之間的人們并不是相互排斥的畢業論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。
3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區或民族社團參與情況等。
多民族社區里的民族主體的一個最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統節日、風俗習慣的活動，還會積極參與其他民族的文化活動，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動，不僅沒有減低民族主體對本民族的認同，相反，還因為在參與其他民族的節日活動的時候，更加意識到和珍惜本民族傳統文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個多民族社區內，最終達到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內，土家族的擺手舞不僅是當地的土家族人在跳，在舉行盛大的晚會的時候，來自周內的各個民族也都會參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內不同的民族的人們來參加這個活動。
三、湘西州多民族社區的民族認同與國家認同的現狀
1、多民族社區內民族認同與國家認同的共性問題
根據我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個傳統的多民族社區中，與其它的單一民族社區一樣，州內的各個民族也都存在這樣一個事實：那就是如今州內有部分人的民族認同是基于工具性的思考上，而關于傳統的原生性認同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對于祖先們的許多歷史和本民族的風俗習慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會覺得自己的民族身份給予自己帶來的最大的好處就是國家政策方面的照顧、考試可以優惠加分等。但是話又說回來了，這部分人卻有著極高的國家認同感；而社區內的老一代人們，對自己本民族的認同度卻是原生性的認同多一些，不過他們對于國家層面的認同卻不如青年群體。
2、多民族社區內民族認同與國家認同的特殊性問題
由于湘西土家族苗族自治州是一個傳統型的多民族社區，那么在這樣一個社區的各個民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢必會使得在這個多民族社區內的人們的民族認同與國家認同會與單一的民族社區有所區別。
（1）多民族社區內的民族認同較為強烈。
在上面介紹民族認同的維度的時候，我們都已經講過了，在多民族社區內，各民族的人們在與其他民族的交往過程中，會不自覺的去維護本民族的利益與尊嚴畢業論文題目，會增強對本民族的民族記憶和歸屬感，從而會導致各民族的民族認同有所增強。在我們所了解到的湘西州內，盡管不同民族之間的交往會增強各自民族對本民族的認同感，但是并沒有出現因為這個原因而造成民族不和的結果，在湘西州內的各個民族還都是很和睦的相處在一起的。
（2）多民族社區內的國家認同存在很大的對比性論文格式模板。
多民族社區里的民族國家認同的最大一個特點就是認同的對比性，具體來講就是說在這個多民族社區之內，大到國家的方針政策，小到社區內部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區內各個民族之間的不和諧狀態。就拿湘西土家族苗族自治州這個多民族社區來講，如果州內的政府只是單純的給予土家族人民一些優惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會在這些民族的心理產生對比心理，他們就會覺得國家沒有很好的照顧到他們，這樣一來，他們的國家認同度會大打折扣。
從總體層面上而言，湘西州這個多民族社區內的各個民族都對自己的民族有著很高的認同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時，在談及到對國家層次上面的認同的時候，州內的大部分民族也都對國家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個中國人而感到自豪。
四、余論部分
1、民族認同的原生論和工具論討論
目前我門國家基于保護民族平等的原則，對我國少數民族實行民族優惠的政策，這些政策一方面來講確實對促進少數民族共同發展起到了至關重要的作用，但是，另一方面來講，這種民族優惠政策又使得的當今社會中民族認同的原生性受到了一些質疑。于是，在學界里關于民族認同的原因探討就出現了兩種聲音，一些學者持原生性理論，這批學者認為民族認同應該是基于對本民族的歷史傳統、風俗習慣等方面的認同；而另一部分學者則認為當今有一部分民族認同是帶有功利性的畢業論文題目，這些民族主體主要是基于國家優惠政策可以給自己帶來種種好處而產生和維持自己對本民族的認同感的。然而在少數民族地區該究竟如何更好的處理這二者之間的關系，至今仍需大家不斷共同的探討。
2、民族政策的文化隱喻問題
我們國家為了實現各個民族事實上的平等，而對少數民族實行政策上的傾斜和優惠，例如我們國家目前在全國各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉等，這些被國家化為民族自治的地方，在經濟發展和社會發展的過程中確實享受到了國家的很多政策上的照顧。可是，這些被國家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國家那里得到很大的資金支持的同時卻又使得很多市場投資機會白白流失，因為很多市場投資者是不會在落后不發達的地方進行大規模投資的。
關于如何解決民族自治地區文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對少數民族地區取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優惠。（2）深入研究與弘揚民族文化，讓民族地區文化品牌的旗幟飄得更遠。（3）調整有關少數民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數民族地區的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現。
參考文獻
[1]馬戎.民族與社會發展[M].北京.民族出版社.2001.
[2].中華民族多元一體格局[J].北京大學學報.1989年第4期.
[3]寧騷.民族與國家[M].北京.北京大學出版社.1995.
[4]譚必友.清代湘西苗疆多民族社區的近代重構[M].民族出版社.2007.
[5]孫桂香.新疆維吾爾族大學生民族認同的心理研究[J].西南大學.2009
[6]董珞.湘西北各民族文化互動試探[J].民族研究.2001年05期
論文摘要:隨著消費社會的到來,在資本利益需求和娛樂文化消費需求的共同作用下,作為生活方式的、文化的和語境化的民族藝術至少在形式上進行了符合消費文化邏輯特征的現代置換。本文首先對民族藝術及其分類進行介紹,其次剖析了當前大眾化消費文化的現狀,在此基礎之上對我國民族藝術的發展方向進行反思,提出符號化生產的概念,并結合實例進行了詳細分析。
一、民族藝術及其分類
1.1民族藝術的涵延
民族藝術主要指與生活生產關系較密切的,直接源于生產實踐的,以可見形式保留下來的,包括繪畫、雕塑、工藝等。從廣義上來說,民族藝術還包括了音樂、文學、曲藝、雜技等在民族發展中形成的共有的和獨特的文化現象,廣義的民族藝術幾乎等同于民族文化的范圍。
1.2 民族藝術的分類
民族藝術的分類往往由于對民族藝術的涵延有著不同的理解而不同。從藝術的角度來看,可以簡單的分為:繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法;從應用產生的環境,即民俗的角度,又可以分為禮儀、節令、生產等幾個方面。在對民族藝術研究的初期階段,作為具體調研的依據,可以根據生活習俗,圍繞生活生產活動進行簡單的分類:
1.衣食住行:日常服飾、日用品、建筑、交通工具、公共設施;
2.生產活動:畜牧、農耕、貿易;
3.慶典儀式:婚姻、喪葬祭祀、歌舞娛樂、節日;
4.社會關系:家法、氏族、游宴、結社、娛樂;
二、大眾化消費文化的現狀分析
當今中國的“大眾文化”是一種比較典型的都市消費文化。它集中產生于各大中心城市,通過大眾傳媒輻射到其他中小城市和廣大農村。其突出鮮明的消費特性與欲望特性,給城市的低收入階層和農村群眾帶來的沖擊是前所未有的。上世紀90年代初,轟轟烈烈的“人文精神大討論”在全國展開。精英們為理想高呼,為人文精神吶喊,面對那些琳瑯滿目的絢麗商品,面對人們逐漸顯現的對欲望的追求,精英們深感憂慮,中國要往何處去?傳統的價值堅守還有意義嗎?”
2000年以后,隨著國家經濟建設的穩步發展和社會財富積累的快速增長,隨著國家在精神文明建設上的廣泛引導和投入的加大,人們的消費需求也從過去較為單一的、以物的占有和使用為目的的生活必需品消費,逐漸向更具社會性和象征性的、更注重消費過程的多元化消費發生轉變。其中,文化消費在人們的日常消費中占據著越來越重要的地位,成為當代社會最突出的消費模式之一。文化消費的崛起帶動了民族藝術產業的發展。
三、大眾化消費背景下民族藝術的發展反思:符號化生產
作為興起于大眾化消費時代的一種文化現象,民族藝術展演的文化價值和意義是在社會結構變遷、文化觀念改變和民族藝術審美范式轉型的現實語境中得以彰顯的。那些擁有豐富民族文化資源的地區,應廣泛利用當地優美的自然景觀和奇異的民族風情來打造獨具特色的民族文化產品、發展地方民族文化產業。作為“地方性知識”的民族藝術因其較強的藝術性、表現力和審美價值,而被納入當代社會的文化消費范疇,成為一種具有符號意義的文化商品。如果把尚未經過市場化開發的傳統民族藝術視為一種民族文化“原生符號”的話,那么,作為文化商品的當代民族藝術的符號化生產,就是對“原生符號”能指層面的形式征用和所指層面的意義改造,并將新的能指與所指進行重新拼接、組合,以形成新的文化“再生符號”。
3.1“想象性審美”
由地方政府主導的符號化生產近年來,隨著我國文化產業的快速崛起,各種可資利用的文化資源越來越受到各級地方政府的重視。在許多民族地區,古老的民族傳統文化因其形態獨特、內涵豐富、底蘊深厚而作為地方性資源優勢,被納入經濟建設的軌道,“文化搭臺,經濟唱戲”成為地方政府發展當地經濟的普遍做法。從擴大宣傳、提升形象、振興地方經濟的實用功利目的出發,民族地區的地方政府對于當地民族文化資源的開發利用普遍表現出極大的熱情,在開發民族工藝品、展示民間歌舞藝術、挖掘特色民俗風情、復興民族傳統節慶、打造民族旅游市場等方面,當地政府往往都會不遺余力地參與、引導,并在政策上、經濟上給予強有力的扶持。
3.2 “快餐式表演”
由經營企業運作的符號化生產在當代消費社會,旅游作為一種最具文化消費特征的社會現象正在全球范圍內迅速展開。其中,以體驗民族地區的自然風光、民族風情、傳統習俗、民間藝術為主要內容的民族文化旅游更是呈現出蓬勃發展的勢頭。在一些民族傳統文化保存較好的民族村寨,旅游經營企業不僅利用當地豐富獨特的自然資源和人文資源,將其開發建設成為“民族文化旅游村”,而且組織村民歌舞表演隊,幫助開發民族旅游工藝品,發動村民開辦特色家庭旅館,以充滿異域民族風情的旅游服務內容來吸引游客。旅游市場對民族傳統文化的價值衡量和取舍決定往往來自于投資回報及實際收益,因此,原本就存活于鄉土民間,且集觀賞性、參與性、娛樂性于一身的民族藝術自然憑借其“投資小,見效快,低成本運作”的特點而成為經營企業開發打造的重點對象。例如,在以壯族歌舞展示和傳統村寨風貌為特色的廣西龍勝縣金竹寨,每當有游客到來,村里的壯族青年歌舞隊都會到寨門前敲鑼打鼓迎接客人,唱迎客歌、敬酒歌,表演師公舞、扁擔舞、板鞋舞、竹梆舞、竹竿舞等,其間還穿插有繡球傳情一類的互動游戲活動。
3.3“原生態藝術”
由文化精英實踐的符號化生產“原生態”是當下最為流行的詞語之一。按照學術上的規范理解,源于自然科學的“原生態”指的是一切在自然狀況下生存下來的東西。將“原生態”用于藝術上,即“原生態藝術”通常應當指“在特定的區域(通常是較為封閉的民族聚居地)內流傳的、較少受外來文化藝術影響的、風格純正且沒有經過加工和提煉的藝術樣式,它是人們在生活和勞動中自然形成并通過本民族世代相傳的方式保留下來的”。然而,隨著以西方近代工業文明和科學技術為載體的現代化浪潮席卷全球,民族文化賴以生存、延續的傳統封閉格局已經被打破,外來的異質文化不斷介入和滲透到各民族的物質生活領域及精神文化空間,生長于這種生態環境中的民族文化藝術也必然會不同程度受到現代性因素的影響。
因此,嚴格意義上的原汁原味的“原生態藝術”早已隨著原初的生態環境的變遷而不復存在,現在所謂的“原生態”更多是指一種運用民族民間的原生藝術元素來集中再現本真性民族文化,進而使之得到保護、傳承及發展的藝術觀念和藝術態度。
總結
總之,當代民族藝術的符號化生產是一個關涉多種因素、多元力量的市場化、符號化編碼過程。這其中無論采取何種編碼方式,作為文化商品的民族藝術都被賦予了符號消費的時代意義,并且在一定程度上實踐著由文化資本向經濟資本的轉化。我們只有真正了解了當代民族藝術的生產邏輯與符號價值,才能更好地根據自己的日常性需求和意識形態體驗來對其進行消費,最終實現個體的精神滿足。
參考文獻：
[1]歐陽友權柏定國主編.2006年中國文化品牌報告[m].北京:中國市場出版社,2006年版
朱光潛在《作文與運思》中談到：“定了題目之后，我取一張紙條擺在面前，抱著那題目四面八方地想。想時全憑心理學家所謂‘自由聯想’，不拘大小，不問次序，想得一點意思，就用三五個字的小標題寫在紙條上，如此一直想下去，一直記下去，到當時所能想到的意思都記下來了為止。這種尋思的工作做完了，我于是把雜亂無章的小標題看一眼，仔細加一番衡量，把無關重要的無須說的各點，一齊丟開，把應該說的選擇出來，再在其中理出一條線索和次第，另取一張紙條，順這個線索和次第用小標題寫成一個綱要。”
這便是他編寫論文提綱的方法和過程，先運用發散思維，后運用收斂思維。朱光潛的寫作習慣給了筆者很大的啟示，因而筆者也在平時的議論文寫作教學中有意識地嘗試進行審題立意中的思維訓練，調動學生的發散思維、收斂思維，以拓寬學生思考的廣度，并注重思考的深度，走好議論文寫作至關重要的一步。
那么，審題立意中的如何進行有效的思維訓練呢？
發散思維訓練。發散思維又叫做擴散思維、輻射思維，指從同一個思維出發點開始，沿著各種不同的途徑去思考以尋找答案的思維過程和方法。作文審題立意中的發散思維，先要找到發散點，也即審題立意的核心，而后，以這一核心為基點，向四面八方擴散，充分調動想象力，沿著不同方向、角度進行思考，通過知識、觀念的重新組合，進行靈活、多樣的思維發散。若是材料作文，學生審出的立意即為發散點，若是命題作文，標題即為發散點。下面，筆者以“活出自我”的命題作文為例，談談如何進行發散思維訓練。
老師先啟發、引導學生，讓學生提問：關于“活出自我”，你們可以提多少個問題？（調動學生運用發散思維）
然后把學生的問題逐一寫于黑板，大致問題如下：
什么是活出自我？為什么要活出自我？怎么活出自我？活出自我有什么好處？活出怎樣的自我？
實際授課中，若發現學生的思考較為單向，只從正面作思考，教師可適時點撥：你們的思維都是從正面角度出發，較為單向，思維可打開，也可作逆向反面思維，或創新質疑等等。
啟發后，學生進一步思考提問：
一定要活出自我嗎？不活出自我的人為什么而活？活出自我有壞處嗎？在什么情況下會有壞處？不應該活出怎樣的自我？
收斂思維訓練。收斂思維，又叫做集中思維，指對問題進行相對正確的解答，每一思考步驟都指向相對正確的答案，使多種已知信息從不同的方面集中指向同一個目標去思考。這種思維方法是把廣闊的思路聚集到一個焦點，從不同來源、不同材料、不同層次中尋找出一個相對正確、接近真理的答案。
仍以“活出自我”的命題作文為例，在進行發散思維訓練后，在學生深入思考的前提下，可先請同學們集體交流，再師生共作交流。通過生生、師生共同探討，對問題進行歸類梳理、收斂解答，以趨近真知。
大致梳理如下：
1．什么是“活出自我”，它是建立在什么前提下的什么品質（不是什么）？
它是建立在對自己有正確認知的前提下，不輕易受外界影響（包括外在人、事，主流思想觀或傳統價值觀影響等），有自己的個性、思想及對世界的看法。但它又不等同于一意孤行、剛愎自用。
2．為什么要“活出自我”？
①逆向思維：活出自我的對立面——不活出自我
②那么不活出自己的人為什么而活，根源是什么？（追問原因，比如親人的期待、社會的標準、主流價值觀、物質財富名利等，教師可推薦簡介《叔本華人生哲學》一書中“關于名譽”一章片段）
③有何危害，反例哪些？
危害：迷失自我、心理扭曲、面具重重、枷鎖多多等；
反例：可以虎媽狼爸下的孩子、藥家鑫，如心理學上原生家庭、如名利場中人等。
④為什么要活出自我，根據是什么？
體現出個體的生命在場和自我的尊嚴感等。
⑤活出自我有什么好處？正例哪些？可引用的道理論據有哪些？
好處：自由、悠然、樂享人生、豐富人生等；
正例：可以用陶淵明、莊子、嵇康、陳寅恪、李叔同、特蕾莎修女、到非洲做醫生的志愿者等。
⑥活出自我什么情況下會有壞處？（補足觀點，以避免偏頗）
當“活出自我”成為一意孤行等的代名詞時。活出自我的最高境界應是孔子的“七十從心所欲而不逾矩”。
3．怎么活出自我？活出怎樣的自我？
有自己信仰、定力、愛好等。活出自我、有自己獨特人格魅力的自我等。而后，教師可適時推薦文章，比如周國平的《擁有自我》，以便讓學生通過次第的系統思考后，在名家有深度、有廣度的思考和有層次的表述中得到思想的洗禮、思維的錘煉。
[關鍵詞] 草原 生態文明建設 建議
[中圖分類號] S812 [文獻標識碼] A [文章編號] 1003-1650（2016）08-0016-01
加強草原生態治理也是強化農牧業基礎地位的重要內容和措施之一。我國是草原大國，擁有天然草原近4億公頃，與森林和農田一起構成陸地上三個最重要的生態系統，幾乎占據國土面積的半壁江山，約為森林面積的2.5倍，耕地面積的3.2倍，是我國國土的主體和面積最大的綠色屏障。草原被譽為“城市之肺”和“大氣過濾器”，在供氧固碳、凈化空氣、防風固沙、涵養水源、防止水土流失和保育生物多樣性等方面發揮著重要的顯著作用，給人類提供了一個舒適怡人的生活環境。其次，草原作為重要的戰略資源，在維護國家生態安全中的地位舉足輕重，其作用不可忽視、不可替代。草原的興衰，不僅影響到人類的經濟、社會發展，更重要的是關系著人類的生存與安全。
多年來，我們在推進草原生態文明建設、促進草原生態環境保護方面取得了顯著成績，但也要看到草原生態形勢依然嚴峻，草原生態環境局部改善、整體惡化的趨勢尚未根本扭轉，導致草原退化、資源面積減少的各種潛在因素還依然存在，且有加劇的態勢。草原亂開濫墾、超載過牧、草原環境污染、破壞植被現象屢禁不止，草原退化、沙化、鹽堿化、石漠化還在發展，各地由于草原生態環境破壞導致的“沙塵暴”“冰雹”“雪災”等惡劣氣候時有發生，草原的生態安全受到嚴重的威脅。當前抓好草原生態環境治理、推進草原生態文明建設這件農牧事已迫在眉睫。
1 立足當前，全力促進草原生態文明建設
黨的十以來，一系列重要講話，對樹立生態文明理念，建設美麗中國，提出了很多新理念、新論斷、新舉措，這對全面深化草原生態保護工作是難得的好機遇，我們要在認真學習領會 “做好農牧人、干好農牧事”精神的基礎上，迅速行動起來，不等待、不觀望，主動工作，切實把草原生態保護和草原生態文明建設抓緊抓好、落到實處。
2 加大天然草原保護，實現草原資源永續利用
按照“統籌規劃、突出重點、因地制宜、保護優先、綜合治理”的原則，繼續加大草原生態保護建設工程實施力度，積極探索和推廣草原保護新技術，加強草原鼠蟲害和毒雜草防治，積極開展補播改良，加大草原生態綜合治理，遏制草原退化勢頭。同時，嚴格執行國家草原生態保護補助獎勵機制政策，落實禁牧、草畜平衡工作，減輕天然草原放牧壓力。繼續加大草原圍欄、棚圈、儲草棚、青貯窖等基礎設施建設，解決減畜養殖基礎條件。同時，大力發展草產業，推進優質高產飼草種植進程，為草原畜牧業轉型提供保障，實現退化草地恢復和發展飼草的雙贏。
3 強化草原普法宣傳，提高全民草原保護意識
要積極開展對廣大農牧民和領導干部草原普法宣傳工作，大力宣傳《中華人民共和國草原法》等法律法規，積極建立完善相關配套的政策、法規措施，提高全社會對草原生態環境的關注度，正確處理好經濟發展和草原保護的關系，始終堅持生態效益和經濟效益并重、保護優先、利用有序的原則，嚴格草原資源開發審批制度，不以犧牲草原生態環境為代價追求經濟增長，積極穩妥地推進草原保護建設和合理開發利用。
4 加大草原執法監管，維護草原生態安全
全面落實國家草原保護補助獎勵機制政策，堅決貫徹執行禁牧減畜和草畜平衡，繼續采取重度退化草原全部實行退牧、中度退化草原實行禁牧封育和輪牧、休牧等手段進一步加大草原生態恢復，建立健全草畜平衡、禁牧休牧輪牧、人工種草等地方性制度，積極推進出臺草原保護、草原畜牧業發展和牧區農牧民增收的支持政策；建立健全草原監理體系，改善草原執法裝備條件，完善草原監管手段，嚴格落實村級管護員管護責任，切實加大草原執法監督力度，堅決制止和打擊非法使用、流轉和人為破壞草原的各類行為，加大草原執法人員培訓力度，加大草原大案要案的查處力度，提高草原違法案件的警示作用，促進草原管理納入法制化軌道。
5 全面加強服務工作，促進牧民轉產轉業。
建立和完善農牧業生產服務體系建設，加強畜牧業生產經常性技術指導和服務，采取草場、牲畜保險和加強畜牧業災害預警體系建設，提高畜牧業抵御自然風險能力；加大牧區牧民轉移就業力度，積極利用就業培訓和勞務輸出中介組織等平臺，引導牧民從事旅游接待、飲食服務、運輸業、餐飲業等二、三產業和發展民族手工業、牧區民俗旅游業、民族服飾加工、民族食品等特色產品制作等。同時，通過創立小額貸款、創業貸款、無息貸款等優惠政策以及草場抵押、流轉、保險等措施籌措資金，扶持群眾興辦企業、發展家庭牧場、牧家樂、帳房賓館等草原經營性旅游活動，加快牧區勞動力轉產就業，拓寬牧民就業和增收渠道；積極鼓勵牧民群眾進城定居，加強和完善進城群眾醫療、就學和養老保險等社會服務，使更多的游牧民告別傳統生產生活方式，使天然草原減輕人畜壓力的同時，讓農牧民享受現代文明生活。
參考文獻
論文摘要：本文在調查研究青島“城中村”家庭結構變化趨勢的基礎上，分析這些變化對城中村失地農民居住模式和養老模式的影響，有助于充分認識我國城中村的深層結構，為制定正確的方針和政策提供參考。
隨著中國城市化進程的大力推進，中國社會已處于傳統向現代變遷的轉型時期。在此過程中，城中村失地農民的家庭結構模式發生較大變化，直接影響到失地家庭的居住模式和養老模式。本文以行政村莊為空間邊界、以失地農民為主體、以家庭為研究單位，采用實地觀察、問卷調查、參與性評估、個案訪談等方法，分析青島“城中村”失地農民家庭結構變化對居住模式、養老模式的影響。
一、案例分析
東田村是城陽區內整體規模相對較小的城中村之一，村內政治安定、社會穩定、民風淳樸。在20世紀90年代，東田村的農地逐漸被征作非農用途，到2000年，全村421戶共1 278人完全脫離農業成為純非農戶，村民的收入全部來自非農經濟，成為經濟、社會結構上以本土村民為主的特殊城市社區。據初步調查，這樣的城中村在山東半島沿海城市各類社區中占有比率較大(普遍存在)，它們具有以下共性：經濟結構上，以第三產業的非農經濟為基礎，農戶完全轉化為純非農戶；空間形態上，通過舊村改造和相鄰村莊的集中，實現就地城鎮化；社會保障上，由村委或者社區經濟共同體與政府合力，提供新型合作醫療保險和社會基本養老保險。因此，東田村是在內力(非農經濟)充分發揮作用的基礎上，外力(政府政策)予以推動的城中村模式；是“非農化且非完全城市化”城中村的典型；將其作為研究案例在一定范圍內具有普遍意義。
二、失地農民家庭戶數分布的變化及其對居住模式的影響。
(二)失地農民戶主的年齡年輕化趨勢及其對居住模式的影響。東田村戶主的年輕化趨勢導致少人口的家庭和年輕戶主家庭數量的迅速增長，造成大家庭內尊老愛幼的家長制度的缺失和家庭成員之間相互幫助、相互支持可能性的減小。這就要求增設與新的家庭結構相配套的服務機構和公共空間。如，對院落空間的重視，院落是農村住宅的典型公共空間，是農民生產活動的核心場所。改造前后失地家庭住宅平面布局發生了一個明顯的變化：較原始住宅，新的安置住宅缺少私密性的交往空間。因此，作為失地農民原生生活方式的過渡，考慮私密性家庭交往空間和完善的配套設施是新居住模式的必然需求。
(三)家庭分裂的普遍現象及其對居住模式的影響。舊村改造為多代家庭分裂創造了條件，本文對東田村改造安置過程中三代和兩代家庭的分裂情況作了如下調研。選取這兩類家庭中有代表性的一個家庭，分析他們安置前后的居住情況，發現這樣一些現象：年輕家庭和老年核心家庭都認可各自獨立的居住模式，多代家庭分開居住受到了失地農民的歡迎。可見，在近17年的城市化過程中，東田村民的自主意識有了很大的提升，年輕人的獨立意識增強，老年人也越來越不希望過分依賴晚輩。這些變化的緣由可歸結為深入各個生活層次與領域的個體獨立居住模式的社會趨勢。因此，創造多元的家庭單位空間組合方式應該在城中村居住空間的改造過程中給予關注。"
三、失地家庭全生命周期過程和居住模式、養老模式的變化
一個家庭的生命周期是從一對青年男女結婚建立家庭開始、然后生育繁衍、撫育兒女成人、到這對夫妻生命結束、家庭解體為止的全部時間過程。家庭全生命周期(family life cycle)的每個階段都用夫妻年齡和結婚時間的長短來表示。 (二)不同年齡階層的多種家庭結構出現，每種家庭均體現出不同的居住意愿。對出現的多種家庭類型進行調查得出不同的家庭都有不同的居住需求。年輕家庭追求有生活價值的居住模式，老年家庭則追求人際關系主宰的居住模式；不論是老年人向往的因一定血緣關系而共同生活的大家庭式居住模式，還是中青年人向往的因生活網絡關系而共存的追求城市生活價值的居住模式。家庭內部人與人之間正逐漸建立起平等、自立的關系，家庭關系將向“自立的個人有意識選擇”和“由于功能生活而共存”的方向發展。
關鍵詞：后奧運時代 民族傳統體育文化 發揚 傳承
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0084-03
引言
奧運會的成功舉辦，使奧林匹克以驚人的速度席卷全球的每一個角落。這種影響并不僅僅限于某個領域，它對人類社會的各個方面產生不可忽視的影響，尤其是對各個民族的傳統體育文化產生了巨大的挑戰。民族傳統體育文化作為人類文化的一個重要組成部分，它所體現的是一種以世界上不同民族原生文化為主體的文化體系。本文在奧林匹克全球化的語境下，從文化多樣性視角重新審視了民族傳統體育的價值與功能。中國傳統體育文化要在奧林匹克強勢文化籠罩全球的環境中立足，必需發掘自己的精髓，傳承并發揚不同于其他體育文化并且在某些方面凌駕于他者文化之上的精粹，需要本民族體育文化的特色與特點，并且是實實在在存在的優勢文化，是不同于他者文化的瑰寶。
1 中華民族傳統體育特有的價值與功能
相比競技運動過度商業化、職業化所帶來的一系列負面影響，民族傳統體育本身所具有的順應自然、天人合一的哲學理念既彌補奧林匹克運動的先天不足，又能使人感受與自然和諧共存，人類屬于大自然，遵從自然規律的科學意義。提倡探索體育人文觀的過程，其實就是弘揚中華民族傳統體育文化價值的過程，中華民族傳統體育的復興，離不開體育人文價值觀的確立。以西方體育為參照系，反觀中國古代身體活動，會發現中華民族傳統體育與生俱來的和諧價值，順應了后工業時代體育的需求。它是自然經濟基礎下產生的原生態體育，為后現代休閑娛樂的回歸提供了豐富多彩的原料，順應自然的和諧價值、體現多元的文化生態價值、其游憩養生特征都為中華民族傳統體育走向繁榮提供可能。中華民族是一個崇尚競技，富有進取心、積極向上的民族，同時也是一個智慧的民族。競爭是人類自進化起經自然選擇驗證的崇高精神品質，人類自誕生至現在之所以生生不息，就是因為這種頑強的競爭精神，作為自強不息的民族，奮發與競爭的精神價值將是民族傳統體育實現現代化轉型的核心與關鍵，中華民族傳統體育的起源與生產勞動、宗教祭奠、軍事戰爭等有密切的聯系，但仍然具有競技的本質特征，同時，中華民族傳統體育還具有自己獨特的特點與價值功能。
1.1 民族傳統體育的民族凝聚與民族識別功能――文化多元化在民族中的完美呈現
觀乎人文，以化天下。文化是一個民族存在和發展的靈魂和標志，體育是一種按照人的目的、意志、理想去占有、改造自身自然地創造性的活動，同時又是一種合規律性的活動。而民族傳統體育文化既承載了中國傳統文化的精髓，又直面國人身心的康健。數千年以來，中華民族傳統體育文化其主流深受中國傳統文化的侵染，始終沒有突破其束縛。
民族傳統體育是民族文化的載體之一，它體現于民族日常生活中，滲透到民眾的觀念里。它是構成民族精神的必要因素，是一個民族成其為民族的充要條件。它體現著民族內認同的情感需求和民族間的區別。它是彰顯民族自豪感、民族自尊心、民族自信心與民族個性的物質載體，它是體現民族自豪感的標志，是體驗民族自豪感的身體行為方式。
1.2 民族傳統體育的休閑娛樂價值――現代人對民族傳統體育文化的渴求與呼喚
當今社會的高度競爭，工作、生活、學習壓力越來越大，與壓力同行的是各種生理與心理疾病，亞健康人口數量巨大，大量病態的社會人忍受著現代文明病的侵襲，地球在變得相對越來越小的同時，人們的內心卻越來越封閉，“宅”是人類作為社會性動物本能的一種反叛現象，虛幻的網絡正越來越嚴重地侵襲著真實的生活，社會性的降低對人類發展是危險的。現代人享受恬淡閑適歡娛生活情趣的能力越來越差，一方面是后工業時代文明帶來的負面影響，另一方面是現代人對傳統文化的摒棄造成的，要喚起人們對享受美好生活體驗休閑娛樂生活的動力，極具休閑娛樂價值的民族傳統體育是一劑良藥，現代人在極力追逐與享樂自然科學帶來文明的同時，更加需要傳統文化的人文精神成果的滋養，人的全面發展離不開側重于“身”的現代文明，也離不了側重于“心”的傳統文化。
2 民族傳統體育的出路
體育是一種文化。中華民族傳統體育是華夏民族的身體文化，是東方身體文化。民族傳統體育文化是民族傳統體育的精髓。少數民族傳統體育項目是少數民族先民在歷史長河的演進中所創造的珍貴的民族文化形式，具有鮮明的民族特征和文化價值。然而，在現代化程度日益提高的今天，少數民族傳統體育卻逐漸失去了其主體地位，甚至由于長期遭受冷落而漸漸走向消亡，歸根結底是族人對本民族傳統文化認知度的淡漠，族人對本民族傳統體育文化認可度的降低，以及對本民族文化歸屬感的削弱，民族對于少數民族同胞來說，已經僅僅成為獲得某些補助、補貼、加分的工具。傳承出了問題是一切問題的根本，年輕一代人已經不會說本民族的語言，他們的父輩有的只會本民族語言的片言只語，有的僅處于對自己祖輩的情景回憶與幻想。
意識決定行動，沒有深刻意識到本民族傳統文化的巨大價值，流失是毫不在乎的，就不可能懂得珍惜，民族意識的淡化造成民族傳統文化的嚴重流失，自我民族認同感越來越低，導致民族意識淡漠。
2.1 民族傳統體育與民族文化的辯證統一關系
民族傳統體育作為民族文化的物質載體。它與民族文化猶如樹根與土壤的關系，沒有民族文化的滋養、哺育，民族傳統體育不可能生存，更不可能茁壯成長、枝繁葉茂；沒有傳統體育的盤根固守，民族文化就面臨流失的危險。
2.2 本土是民族傳統體育發揚傳承的基本道路
民族傳統體育的發揚與傳承離不開本民族百姓的了解、學習、參與及繼承，即首先應該使其本土化，這樣說其實有點自相矛盾，但現實就是這樣的，我國相當一部分少數民族同胞的青少年一代甚至中年一代人已經不會自己本民族的語言了，語言這一基本文化要素不能傳承意味著生活經驗傳承的最基本方法（即口口相傳）這一環節出現了斷層，更不要說接下來的口傳身授環節了。語言是思維的工具，失去本民族的語言即失去了本民族傳統的思維習慣與意識形態，失去了本民族的特色文化，在民族之林退化成“泯然眾人矣”，最后也只得萬般無奈地看著消亡。
2.3 教育是民族傳統體育發揚傳承的主要方式
前國際奧委會主席薩馬蘭奇先生在2000年《新世紀：祝福篇》中說：“奧林匹克運動，首先是一個教育運動。”奧林匹克運動在全球如火如荼的發展態勢早已證明其蓬勃的生命力，民族傳統體育要煥發生機，必需使其成為教育運動。這里的教育運動不僅僅是學校教育，是大教育。這種大教育需要由政府自上而下的引導來實現，政府部門宏觀的政策引導及宣傳可以有效彌補民族意識淡漠的問題。政府有關部門出資帶動及引入市場機制積極發展民族傳統體育是解決當今我國民族傳統體育被邊緣化的切入點，少數民族群眾不能在深層次意識里去發現問題并找出解決問題的方法，這就有賴于政府強有力的物質、精神、制度文化的支持。筆者認為教育包括家庭教育、社會教育、學校教育、自我教育（即自我反思促進自我成長），對一個人的成長來說，家庭里祖輩父輩的講述和帶動是對后代的最基本教育，也是最具影響力的教育，熱愛運動的家庭祖祖輩輩都近乎狂熱地喜愛本民族的傳統體育，在這樣的家庭環境下成長的孩子勢必會對家族熱愛的運動感興趣，進而積極投身其中。一個個家庭組成了社會，家庭氛圍演化為社會環境，家庭氛圍影響社會大環境的同時，反過來社會大環境又強化了家庭氛圍。家庭教育傳授的是各種經驗，學校教育教授的是知識、理論、文化，學校教授的理論文化知識激活家庭傳授的各種經驗，同時，各種經驗通過理論文化知識得到升華，再通過自我成長過程中的社會實踐得到檢驗、驗證，升級為自我身心體驗。我認為文化就是通過這一過程得以傳承與發揚，同一道理，體育是一種文化，中華民族傳統體育是華夏民族的身體文化，是東方身體文化。傳統體育文化要得以發揚傳承離不開教育，因為傳統本來就是生活經驗的傳遞過程，是上一代傳授給下一代的教育活動。
3 結論
在奧林匹克文化全球化的浪潮中，各民族傳統體育文化不可避免地要受到不同程度的影響，尤其是隨著社會的開放、人們健康意識的深層次覺醒以及體育和人們生活質量聯系地越來越緊密，這種碰撞和沖突將會越來越尖銳。隨著物質文化生活水平的提高，人們對精神文化生活的渴求日趨強烈，21世紀的中國社會進入一個休閑娛樂時代，中國傳統體育文化獨具的修身養性、順應自然、休閑娛樂的價值理念非常契合當今時代對健康的理解與要求。后工業時代人類對人文精神的呼喚，及對休閑娛樂生活方式的強烈渴求，都在呼喚偏重養生、順應自然、休閑娛樂的中國民族傳統體育文化的理性回歸。
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[ 3 ] 時婉璐.原生數字資源館藏建設初探：以美國國會圖書館MINERVA項目為例[J].圖書館雜志，2013（8）：27-30.
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03XyflVjBTyAjj2sIBmzb7_hc1lPUvoa09tyNCh_b7ZG
YFZPeHrKO00a.
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全 勤 南京圖書館研究館員、副館長。江蘇南京，210018。張天穎 南京圖書館信息資源開發部副主任、副研究館員。江蘇南京，210018。
李 瑋 南京圖書館信息資源開發部副主任、副研究館員。江蘇南京，210018。
陳龍翔 南京圖書館采編部副主任、副研究館員。江蘇南京，210018。
