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論文摘要：通過對我國傳統(tǒng)家庭教育觀念產(chǎn)生根源的分析，探討了我國傳統(tǒng)家庭教育的理念、原則與方法，進(jìn)而探索挖掘了傳統(tǒng)家庭教育觀的現(xiàn)代價值及對當(dāng)代家庭教育的現(xiàn)實意義。
我國傳統(tǒng)家庭教育是以倫理道德為核心內(nèi)容，重視以“孝悌”、“忠義”、“仁愛”為主要行為規(guī)范，以父母兄長的言傳身教為主要方式，集中體現(xiàn)在“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的教育理念中，強調(diào)父母、兄長在家庭教育中的榜樣示范作用。
一、傳統(tǒng)家庭教育觀產(chǎn)生的根源
我國傳統(tǒng)家庭教育思想的產(chǎn)生，有著深刻的歷史根源。
首先，傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式的影響。我國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，傳統(tǒng)經(jīng)濟是一種十分典型的以農(nóng)業(yè)為主體的自然經(jīng)濟。在我國傳統(tǒng)社會，生產(chǎn)方式是以一家一戶為單位的自給自足的自然經(jīng)濟或小農(nóng)經(jīng)濟。相對獨立的家庭經(jīng)濟體是兒童接受教育及成長發(fā)展的主要場所，兒童從父母等長輩那里受到勤勞、儉樸品質(zhì)的教育，并且學(xué)到各種生產(chǎn)勞動技能。可以說，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是家庭教育思想的產(chǎn)生的決定因素。
其次，傳統(tǒng)的生活方式的影響。我國的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了傳統(tǒng)生活方式的基本特征：以家庭為單位，生產(chǎn)和消費封閉循環(huán)，自給自足。在家庭中，由于生產(chǎn)是第一位的、是家庭存在的保障，生活由生產(chǎn)所支配，并服務(wù)于生產(chǎn)。家庭生活和物質(zhì)生產(chǎn)是直接統(tǒng)一的，每一個家庭成員的基本活動是吃、穿、住和勞動。傳統(tǒng)的生活方式主要是以家庭為單位，在家庭內(nèi)得以體現(xiàn)。古人傳授給兒童一生中所需要掌握的各種生活技能和要領(lǐng)。因此，傳統(tǒng)的生活方式是傳統(tǒng)我國社會家庭教育的直接條件。
第三，傳統(tǒng)社會和文化觀念的影響。我國傳統(tǒng)的社會文化觀念以儒家文化為基礎(chǔ)，講求“忠、孝、義、仁、禮”等倫理綱。傳統(tǒng)社會中人們的家庭觀念強，對家庭的依賴性大。在家庭與個人及社會的關(guān)系中，往往把家族視為樞紐和關(guān)鍵：“修身齊家治國平天下”中“修身”服從于“齊家”，“齊家”又是為“治國平天下”之本。在這種觀念的影響下，對兒童的教育是首先著眼于“成人”，然后才是“成才”，而且通常將道德教育與日常生活結(jié)合在一起，培養(yǎng)兒童勞動、生活習(xí)慣、待人接物等方面的文明行為，幫助兒童形成良好的品質(zhì)。
二、我國傳統(tǒng)家庭教育的理念、原則與方法
1.傳統(tǒng)家庭教育的理念
我國古代的家庭是縮小了的社會，它集生育、生活、生產(chǎn)的功能于一身，整個國家實際上也是以無數(shù)個分散的家庭為基礎(chǔ)的。可以說，家庭發(fā)展的狀況直接關(guān)系到國家的命運，維護(hù)家庭的利益是家庭成員的重要使命。家庭中的每一成員都要有安身立命的責(zé)任感，也接受著這種觀念的教育。
我國傳統(tǒng)的家庭教育一直將德育放在首位。講究兒童的“認(rèn)識上的篤信、意志上的鍛煉與感情上的陶冶”三個環(huán)節(jié)，把加強“知”、“情”、“意”的修養(yǎng)與鍛煉作為兒童德育的主要內(nèi)容。
2.傳統(tǒng)家庭教育的原則
其一，重視早期教育的原則。我國傳統(tǒng)家庭重視對兒童的早期教育。孔子提出過“少成若天性，習(xí)慣成自然”的精辟見解，后來的顏之推提出，在孩子生下來以后，就要用仁孝禮義來要求他們，當(dāng)兒童知道了顏色，懂得了喜怒之后，便要開始教育他們。這一原則對于今天的家庭教育和幼兒園教育都有深遠(yuǎn)影響。
其二，言傳身教、以身作則的原則。我國傳統(tǒng)家庭教育的方式有言教和身教兩種，并且特別重視身教的作用，孔子在《論語·子路》中談道：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”它強調(diào)家長要以身作則，才能教育好后代。
其三，維護(hù)家庭集體利益的原則。在我國傳統(tǒng)家庭中，父母教育兒童要主動地維護(hù)家庭與集體的利益，要做一個“仁孝”的人。要志存高遠(yuǎn)、孝順長輩，要維護(hù)家庭、集體乃至國家的利益。當(dāng)個人利益與家庭、集體的利益產(chǎn)生不一致的情況時，個人利益要主動地服從整個家庭、社會集體的利益。
3.傳統(tǒng)家庭教育的方法
其一，嚴(yán)格教導(dǎo)，反對溺愛的教育方法。嚴(yán)格教導(dǎo)、反對溺愛的教育方法在我國古代的家庭教育中非常普遍。史稱康熙皇帝教子嚴(yán)格有方，為家庭教育中的楷模。他要求皇子們“從小就在勞動和艱苦環(huán)境中鍛煉，并習(xí)慣于食用粗糙的肉類”，正是這種嚴(yán)格教導(dǎo)、杜絕溺愛的家風(fēng)培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的接班人。
其二，以身作則、言傳身教式的教育方法。古代家庭教育的內(nèi)容是以倫理道德為核心的。由于兒童抽象思維能力差，易于接受直觀形象教育。因此，道德教育不能采取長篇大論的說教，而應(yīng)“行不言之教”。父母兄長以自己的模范行為影響兒童，這種榜樣教育的效果勝過言教。
其三，慈嚴(yán)相濟的教育方法。在處理家庭教育愛與教的矛盾方面，我國古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟的教育方法。古人用“嚴(yán)父”和“家嚴(yán)”來形容父親，用“慈母”和“家慈”來形容母親。而司馬光說過，“慈而不訓(xùn)，失尊之義；訓(xùn)而不慈，害親之理。慈訓(xùn)曲全，尊親斯備。”就是指父母只有慈嚴(yán)結(jié)合，才具備了大義和親情，是完整的家教。
三、傳統(tǒng)家庭教育觀的現(xiàn)代價值
1.要重視兒童的品德培養(yǎng)
傳統(tǒng)教育非常重視對兒童良好品格的培養(yǎng)。家庭教育中，父母首先是教育孩子如何做人，然后才是其他教育的問題。反觀今天我們的家庭教育，一些家長并沒有認(rèn)識到德育的重要性，只是片面的重視智力開發(fā)，簡單的認(rèn)為只要學(xué)習(xí)成績好，孩子將來的發(fā)展就好，結(jié)果造成有些孩子“高分低能”，有些孩子養(yǎng)成了“自私自利，眼光狹隘”毛病；還有些孩子因?qū)W習(xí)壓力過大，導(dǎo)致性格孤僻，不能很好的融入社會……可見，在家庭教育中，家長在加強兒童智力開發(fā)的同時，應(yīng)重視對兒童的品德教育，讓他們學(xué)會做人，只有這樣，才有利于孩子今后的發(fā)展和幸福。
2.重言傳身教，身體力行
父母長輩言傳身教、身體力行，是我國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們應(yīng)該認(rèn)真對待，并加以借鑒和利用。對于兒童而言，終日與父母相伴，父母一言一行，他們都看在眼里，記在心上，“有樣學(xué)樣”。因此，在日常生活中，父母長輩要牢記“父母是孩子最好的老師，”并時刻注意自身的言行。
3.教育兒童應(yīng)磨練其意志，錘煉其情感
清代名臣身居要職，家庭富足，但其對子女要求卻是異常嚴(yán)格，不搞任何特殊。認(rèn)為，現(xiàn)在讓孩子多吃一點苦，多在困境中磨練，能讓孩子將來少受點苦。盡管平時常年在外，但他會定期給兒女們寫家書，通過家書來教育子女，即著名的《家書》。后來，的子女們都取得了不小的成就。
今天，我們的物質(zhì)文化水平大幅提高，年輕的父母們對孩子的照顧更是無微不至，然而，溺愛式的教育，雖然極大的滿足了兒童的物質(zhì)需求，卻忽略了對兒童意志的磨練。在這種環(huán)境下長大的兒童，意志一般比較薄弱，情感淡泊，遇到困難往往手足無措，無所適從。父母的本意是為了孩子好，殊不知這樣一來反而害了孩子。由此可見，在兒童的成長過程中，父母在關(guān)注其物質(zhì)條件的同時，還應(yīng)該注意兒童意志的磨練和情感錘煉，唯有這樣，孩子才會健康地成長，長大后順利融入社會。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊鑫輝，汪鳳炎.中國傳統(tǒng)教育的理念探討[j].江西教育科研，1998，(6).
春、秋天時，適合待在宿舍里，一邊讀書，一邊聆聽蘇格蘭民謠，偶爾凝望窗外的滿天飛絮或繽紛落英。
夏季時，街衢巷弄中人聲雜沓，劍河上笑語流漾。假期里，學(xué)生大多返鄉(xiāng)過節(jié)或出國游歷了，學(xué)院里寂靜非凡，適合在書閣里讀書寫字。運氣好時，偌大的古樓從早到晚都是你專屬的。
而隆冬之際，在宿舍研究不免孤寂，書閣又嫌晦暗陰郁。這個時節(jié)，最適合揀一家咖啡館，點上一杯熱巧克力，再切一塊藍(lán)莓蛋糕，在音樂、人聲、咖啡香與書本交織成的浪漫故事中，消磨一下午的光陰。
劍橋市中心有許多咖啡館，各有特色，也吸引不同的客群。觀光客、上班族和學(xué)生喜愛的Starbucks、Costa和Caffè Nero，自然是一應(yīng)俱全。Waterstones附設(shè)的咖啡館流淌著書香，光照熹微，不失典雅。小巷子里，也不乏當(dāng)?shù)厝私?jīng)營的吃茶店，這些店的手工蛋糕、餅干和湯品尤其誘人。
我最喜歡的Marks & Spencer咖啡館，空間寬敞明亮，不播放懾人心神的音樂，也沒有消費時間的限制，適合習(xí)慣緩緩讀書靜思的人。Marks & Spencer提供許多精致的食物和飲品，顧客約八成是六十歲以上的英國老淑女和老紳士，幾乎沒有觀光客，年輕人也不多。在里頭可以隨意聆聽閱歷豐富的長輩們對話，并且分析他們的腔調(diào)和用語 。
負(fù)笈劍橋的這一年多，在咖啡館遇過許多逸事。
曾經(jīng)在Mill Road的Costa聽到英國婦女高聲謾罵，以英文來說，那種污穢的程度是我前所未聞。坐在我對面的老太太放下紙筆，目瞪口呆望著我，仿佛想問發(fā)生什么大事。
曾經(jīng)在Starbucks一邊讀書，一邊記錄耳邊響起的“愛”的詞句，例如“Lovely”、“Thank you”、“Give my love to Mary”。
曾經(jīng)在Marks & Spencer，有一位年約七十的女士，因為發(fā)現(xiàn)一件沒人顧的行李而大驚失色，立即把杯盤端到最遠(yuǎn)的座位，并呼喚店員上前處理。結(jié)果證實是虛驚一場，行李的主人只是去了洗手間。
當(dāng)然，咖啡館里也有“小確幸”（“小確幸”一詞的意思是微小而確實的幸福，出自村上春樹的隨筆）。
論文關(guān)鍵詞:逆反 青少年認(rèn)知 情感意向
逆反心理是指受教育者在接受教育的過程中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的對教育內(nèi)容或教育者的抵制和對立，是一種以“對著干”為基本特征的心理行為反應(yīng)。逆反心理在青少年中普遍存在，并在其成長中起著不容忽視的作用，這一問題解決得好壞也將直接關(guān)系到青少年身心能否健康發(fā)展、父母子女關(guān)系是否和諧、師生關(guān)系是否融洽等諸多問題。筆者認(rèn)為，對逆反心理實質(zhì)的研究與討論很有必要，本文將從認(rèn)知、情感和行為意向三個角度對逆反心理進(jìn)行闡釋。
一、認(rèn)知是逆反心理的思想基礎(chǔ)
以價值觀為核心的認(rèn)知體系，決定主體對外界刺激的基本態(tài)度。當(dāng)外部刺激與主體認(rèn)知體系的基本理念相沖突時，主體必然產(chǎn)生對外部刺激的否定性的評價和態(tài)度。逆反心理的產(chǎn)生也受認(rèn)知體系的影響。但是由于逆反經(jīng)常發(fā)生在日常生活中，于是很多人會忽略其中包涵著的世界觀、價值觀這些大概念。
比如家長跟孩子談艱苦樸素、勤儉節(jié)約，講“糧票的故事”，并要求孩子向自己學(xué)習(xí)。孩子就會不樂意，都什么年代了，還說這些，現(xiàn)在主張的是搞活市場，拉動內(nèi)需，都像你們那樣，經(jīng)濟還怎么發(fā)展，有的家長跟孩子說攢錢，積少成多的道理，要求孩子不要今天用明天的錢。孩子卻會說:“今天用明天的錢是對自己有信心的表現(xiàn)。”還會說:“能用銀行的錢，那才叫本事。”我們看到父母與子女在一些問題上似乎就是談不到一起去，他們總是持有不同或者根本對立的觀點。而細(xì)究一下，不難發(fā)現(xiàn)這種差異的背后實質(zhì)反映的是兩代人消費觀念的不同，是認(rèn)知的差異。長輩一般都經(jīng)歷過物質(zhì)生活短缺、供應(yīng)緊張的年代，他們思維中更多的是“省”的概念。而當(dāng)下許多青年人根本沒有那樣的生活經(jīng)歷，從小時候開始，父母也是盡力滿足他們一個又一個需求，“省”便不知從何談起。可見，年齡的代際差異是導(dǎo)致孩子與長輩認(rèn)知分歧的主要原因之一，而這種分歧又會間接或直接誘發(fā)逆反心理。
認(rèn)知差異除了受年齡差異的影響外，還受其它因素，如職業(yè)、生活環(huán)境、家庭背景、文化結(jié)構(gòu)等面的影響。具體就逆反心理而言，生存環(huán)境的不同是造成認(rèn)知分歧的另一個主要因素。長輩(家長與教師等)一般從事一定的社會工作，與社會接觸較多，孩子主要是學(xué)習(xí)，生存環(huán)境相對封閉，接觸人群比較單一，雖然有些青年人20多歲，走上社會，但他們對社會了解的時間畢竟要短，社會化程度也低。所以，孩子對周圍人與環(huán)境的認(rèn)識較大人更簡單、美好，而大人則防范心理更重，想得更復(fù)雜。比如一位學(xué)生敘述的和幾位網(wǎng)友去北京的事情，“本來很高興的事兒，可是和家長說，他們就拼命反對，說網(wǎng)上騙人的多了。太危險，不能去。我解釋說其實是見過面的網(wǎng)友，都是大學(xué)生，可他們更講我瞞著他們和陌生網(wǎng)友見面，被人騙了都不知道。最后我還是堅持去了，媽媽天天給我打電話，煩得我就不接。可我覺得這次北京之行給我鍛煉很大，更獨立、更自信了”。筆者并不想對此案例做具體分析，只想以此說明家長與孩子生存環(huán)境的不同對認(rèn)知的影響以及在這種影響下可能產(chǎn)生的逆反心理。 二、情感是逆反心理的助推器
逆反心理與情感的關(guān)系不容忽視，情感對于逆反心理的形成，起著推波助瀾的作用。一般而言，否定性的評價會引發(fā)否定性的情感，否定性的情感又會阻礙人對被否定的對象客觀、理性的思考和評判。一位已經(jīng)上大學(xué)的學(xué)生敘述了他曾經(jīng)作為“差等生”的經(jīng)歷:“我開始成績還不錯，后來突然覺得老這么學(xué)啊學(xué)的，沒意思，于是就不聽講，還搗亂，成績一落千丈。老師老是批評我，拿我作反面典型教育人，爸爸媽媽也說我不爭氣，我一聽就更不想學(xué)了。反正你們都這么看我。后來，初二那年，我想退學(xué)，收拾了東西剛走到校門口，就看到英語老師。她了解了情況后，對我說:‘你在我眼里一直都是個積極上進(jìn)的學(xué)生。現(xiàn)在怎么放棄了呢，如果堅持下去，我想你會有好的結(jié)果的!’她又幫我把東西拿回教室。不知道怎么了，她當(dāng)時那么一說我就哭了，可能是因為沒有一個人像她這樣肯定我。”這位學(xué)生的描述很有代表性，也很好地說明了否定性評價造成的負(fù)面影響。也許有的長輩認(rèn)為批評也是為他好，他做得不好難道我要表揚他嗎，筆者并不反對批評教育，但是批評也需要理性、合乎情理與適度，更需要關(guān)注到孩子情感接受的能力和程度，如果超出了一定的范圍，給孩子造成反感，那么，雙方的心理距離只會越走越遠(yuǎn)。
有些長輩與孩子產(chǎn)生差異后，總會以為自己是對的，也總會堅持自己的主張，并希望將這種觀點加之于青少年一代。他們或許認(rèn)為這是對青少年比較負(fù)責(zé)的態(tài)度。這種立場，在青少年那里往往會起到相反的結(jié)果，特別是當(dāng)他們知道長輩們做法其實是錯誤，而長輩們卻以某種權(quán)威拒絕承認(rèn)時。筆者聽到一位學(xué)生如是說:“我記得當(dāng)時是因為作文題目的涵義和父親爭執(zhí)，開始就是討論問題，我們意見不和，然后他就提高嗓門，說我的觀點是錯誤的，還說我性格輩。結(jié)果那次作文比賽我得了個二等獎。回來后，我告訴他，他說你們老師也錯了。我當(dāng)時就想，我們都錯，就你對了，以后他說什么，我都不聽。”這位學(xué)生開始并不逆反，她對其他人也不逆反，但是唯獨對她父親。這是由于情感上的負(fù)體驗使得她把抵觸情緒泛化到與之相關(guān)的其他方面。以至于在不管說得有沒有道理，先抵觸了再說。因為她心理上不接受別人，她在感情上已經(jīng)有了自己固定的反應(yīng)方式。
三、行為意向則是逆反心理的外在形式
知、情、意是統(tǒng)一的，每個人的認(rèn)知體系、情感態(tài)度最后都會表現(xiàn)到處事行為上，認(rèn)知上的不統(tǒng)一，情緒上的負(fù)性體驗，在行為意向上就必然表現(xiàn)為抵觸和逆行。而且由于青少年往往處于被教育和被管束的地位，在說理方面無法與教育者抗衡，因此他們多以行為的反向來表示他們的不滿和反抗。于是出現(xiàn)了有些青少年，因為對長輩的某些要求的反感和抵觸，就故意采取與父母、教師要求相反的作法，即是逆向行為意向的典型。
顯然，逆反心理是發(fā)于認(rèn)知表現(xiàn)于行為的一種心理與行為的反應(yīng)，而逆反心理多發(fā)于青少年，是與他們所處的地位和人生經(jīng)驗的缺乏相關(guān)的。青少年的逆反心理與行為有些是不合理，于他們的成長不利的，但一味地去責(zé)備、批評是不起作用的，甚至?xí)顾麄冏儽炯訁?而放棄管教，任其自生自滅則是消極和不負(fù)責(zé)任的;隨你聽不聽，一味地說教也是夠不明智的。
關(guān)鍵詞：中國式，教育，缺失
一、中國式家庭教育的缺失
家庭教育是貫穿和影響著人的一生，從出生的啟蒙教育到走入社會的經(jīng)驗教育，方方面面都有家庭教育的影子。論文參考網(wǎng)。改革開放和計劃生育30年后的今天，“中國式”家庭教育也越來越凸顯出與眾不同的一面。
1、過分重視“智”的培養(yǎng)，輕視“德”與“勞”
在以考試論成敗的環(huán)境中，家長自然而然的將學(xué)習(xí)成績作為衡量孩子的重要標(biāo)準(zhǔn)。要求孩子將學(xué)習(xí)放在第一位，忽視其他方面的培養(yǎng)。很少關(guān)注孩子人格及品德養(yǎng)成的教育，對于孩子動手能力的鍛煉更是處在次之又次的尷尬位置。家長并不希望自己的孩子在人格上和品德上有什么缺陷，且品德與人格又屬于性格養(yǎng)成中隱性的一面，家長沒有更多的時間去觀察，對于孩子的行事作為也很少有時間過問，只要沒有太大的失誤，家長往往也就聽之任之。此外，對于孩子勞動能力的鍛煉，家長們會替孩子完成所有可以代勞的事情，讓孩子將所有精力一心一意放在學(xué)習(xí)上。家長常說：“你只要好好學(xué)習(xí)，其他什么都不用管了。”除了學(xué)習(xí)是孩子自己的事，其他一切都由父母包辦。這樣就出現(xiàn)了兩方面的問題。第一，學(xué)習(xí)成績可以代表一切，成績好的孩子即使冷漠自私，也不會受到任何指責(zé)；第二，在成績就是一切的衡量標(biāo)準(zhǔn)下，成績不好的學(xué)生背負(fù)更大的心理壓力，進(jìn)而對父母的要求產(chǎn)生抵觸心理。
2、過分溺愛，造成個性偏差
在物質(zhì)條件得到極大豐富的今天，越來越多的家庭都有能力為孩子提供較好的生活和學(xué)習(xí)條件，家庭中獨生子女的比例越來越多，使得孩子在家庭中成為眾人呵護(hù)的對象。這就出現(xiàn)幾方面的問題：首先，物質(zhì)要求過于容易滿足，形成了孩子坐享其成，不愿付出努力的心態(tài)，也讓孩子容易養(yǎng)成奢侈的消費觀。在對80、90后消費觀的調(diào)查中，經(jīng)濟性、實用性已不是他們消費的主要依據(jù)，而是更注重審美性。第二，父母和長輩過分寵愛，使孩子變得自私，不知為別人著想，缺乏約束，任性驕縱，不懂得尊重人，缺少協(xié)作精神社會適應(yīng)能力不強。很多孩子喜歡獨來獨往，不喜歡跟別人交流感情，現(xiàn)實朋友很少，在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間卻朋友成群，原因就是虛擬空間不需付出真情，不用考慮別人的感受。第三，很多本應(yīng)孩子自己做的事由父母代勞，導(dǎo)致孩子對父母依賴性過強，缺乏獨立生存能力。在多次與國外聯(lián)合組織的活動中，我國孩子自理能力是最弱的，離開父母，往往不知該如何生活。過分溺愛中成長起來的孩子，遇到困難，往往不懂得如何解決，也不愿意付出辛苦度過難關(guān)，在處理不了的情況下，常常容易產(chǎn)生逃避心理。
3、重視身體素質(zhì)，忽視心理素質(zhì)
身體素質(zhì)的好壞是有形的，而心理素質(zhì)的好壞則是無形的。顯性的因素得到了家長的重視，對于孩子成長更為重要的隱性影響因素卻被家長忽視了。家長關(guān)愛孩子，無微不至，孩子的身體從發(fā)育成長到頭疼腦熱都牽掛著父母的心，時刻成為父母關(guān)注的對象。但是孩子心理建設(shè)的好壞卻很少得到家長的重視。家長很少去了解孩子喜好什么？愛做什么？思考什么？害怕什么？排斥什么？是否能夠面對挫折？是否能夠承擔(dān)責(zé)任？是否懂得溝通協(xié)作？是否具有自控能力？是否遇到了解決不了的心理問題？家長慷慨的滿足孩子物質(zhì)方面的要求，對孩子在飲食上肉蛋奶的營養(yǎng)搭配十分合理甚至了若指掌，但卻忽略甚至逃避了情感及思想上的溝通。在中國幾千年傳統(tǒng)中重視身體健康多于重視心理健康。身體的成長可以通過食物的營養(yǎng)來補充，而心理的成長需要精神的慰藉來呵護(hù)。在中國家長的意識中身體上的疾病到醫(yī)院就診很正常，而且必須去治療。很難想象自己的孩子會得心理上的疾病，真的有了心理問題，也往往諱疾忌醫(yī)，將看心理醫(yī)生看做是件丟人的事。在這種心理的影響下，孩子的身體素質(zhì)往往很好，而心理素質(zhì)及承受能力往往很差。
二、中國式學(xué)校教育缺失
學(xué)校教育是教育體系的核心，是學(xué)生獲得知識和國家培養(yǎng)人才的重要途徑。以考試成績評價學(xué)生成為“中國式”學(xué)校教育千年不變的標(biāo)準(zhǔn)，通過考試獲得高等學(xué)府深造機會似乎并不能完全與社會對人才的要求接軌，“高分低能”成了中國式學(xué)校教育亟待解決的問題。
1、升學(xué)率成為學(xué)校教育培養(yǎng)學(xué)生的重要指標(biāo)
從入學(xué)起，孩子就必須面對各類考試。分?jǐn)?shù)高低成為衡量學(xué)生的重要標(biāo)準(zhǔn)，為取得好成績得高分，很多孩子不得不放棄游戲時間，投入到各樣的補習(xí)中去，熟悉紛繁復(fù)雜的習(xí)題。此前倡導(dǎo)的德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育觀念，越來越被人忽視，重視升學(xué)率成為越來越多學(xué)校關(guān)注的焦點。原本開設(shè)的美術(shù)、勞動、思想品德這些與中考、高考升學(xué)率無關(guān)的課程在學(xué)校教育中逐漸形同虛設(shè)。重視素質(zhì)教育與減輕課業(yè)壓力的口號雖然喊了多年，但始終難以與升學(xué)率相抗衡。每個家長都望子成龍，為了孩子的未來發(fā)展，家長并不希望通過縮短授課時間來減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)。學(xué)校為了保證有一個良好的升學(xué)率，取得社會更廣泛的認(rèn)可，只能通過改換明目來保證學(xué)生的在校學(xué)習(xí)時間。作為孩子為了能考一所好大學(xué)，滿足家長的期待，為自己贏得更好的前途，同樣不敢放松對自己的要求。
2、大學(xué)校門的“寬進(jìn)寬出”
1999年高校擴招后，中國高等教育不再是精英教育，而是趨向大眾教育。高考不再是千軍萬馬過獨木橋，大學(xué)校門也不再那么難以企及。原本“嚴(yán)進(jìn)寬出”的高等學(xué)府，在放低門檻，敞開大門后，其培養(yǎng)模式和畢業(yè)要求卻鮮少改變。走進(jìn)大學(xué)容易，只要修滿學(xué)分，通過畢業(yè)答辯獲得畢業(yè)證同樣不難。各大高校對于水平層次各異學(xué)生的教育，卻未達(dá)到因材施教，仍采用統(tǒng)一的培養(yǎng)模式，忽略了真正的社會需求。論文參考網(wǎng)。這樣就出現(xiàn)了大學(xué)校門“寬進(jìn)寬出”的局面。各類大學(xué)層次不同，學(xué)生入學(xué)前的學(xué)習(xí)能力也參次不齊。論文參考網(wǎng)。大學(xué)重視自學(xué)能力的培養(yǎng)，留給學(xué)生較多自學(xué)空間，不再像高中一樣將學(xué)生整日約束在教室內(nèi)，由老師督促學(xué)生學(xué)習(xí)。這樣的教育體系和學(xué)習(xí)模式導(dǎo)致了一些自控能力較差的學(xué)生在遠(yuǎn)離父母的監(jiān)督下，自我放縱，忽視學(xué)習(xí)，浪費學(xué)習(xí)時間，直到畢業(yè)才發(fā)現(xiàn)自己一無所得。
3、知識傳授與實踐能力的脫節(jié)
從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，我國的教育一直以知識傳授為重點，教師教學(xué)生學(xué)，忽視了實踐能力的重要性。尤其是在現(xiàn)階段的大學(xué)教育中，學(xué)校仍然是將知識傳授給學(xué)生，很少理會學(xué)生將所學(xué)到的知識應(yīng)用于實踐，導(dǎo)致有些學(xué)到的知識沒有得到應(yīng)用最終成了紙上談兵，而有些運用到實踐領(lǐng)域的知識卻又了解的不深。高校重視基礎(chǔ)知識的傳授及研究能力的培養(yǎng)，忽視將知識轉(zhuǎn)化為技術(shù)的實踐能力的培養(yǎng)，大部分學(xué)生又缺少實踐的主動性，出現(xiàn)“眼高手低”的狀況。高校畢業(yè)生不滿足于用人單位給的待遇，又不具備用人單位所需的工作經(jīng)驗，而用人單位也招不到令人滿意的員工，二者之間存在的矛盾導(dǎo)致“就業(yè)難”。很多畢業(yè)生為了找工作甚至在畢業(yè)后到職業(yè)學(xué)校去學(xué)技術(shù)，這是教育資源的巨大浪費。我國的高等教育不應(yīng)再一味的自安于學(xué)術(shù)的象牙塔內(nèi)，而要將高等教育與實踐相結(jié)合，讓學(xué)生能夠?qū)W有所用，真正的將知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，才能實現(xiàn)教育的目的。
教育是關(guān)系到國家未來的重要課題，無論家庭教育還是學(xué)校教育，歸根結(jié)底都是為了能更好的培養(yǎng)國家的棟梁，如何向更適合我國國情的方向發(fā)展，仍需繼續(xù)探索。
【參考文獻(xiàn)】
1、淺談家庭教育如何提高獨生子女應(yīng)對挫折的能力，凌熙旻，湘潮[J]，2009年第10期。
2、中日家庭教育理念比較及啟示，張亭亭王巖，新西部[J]，2009年第20期。
【關(guān)鍵詞】文化差異 語言學(xué)習(xí) 日語
引言
語言是社會工具，它既是文化的一種表現(xiàn)形式，又是人們學(xué)習(xí)和掌握文化的一種工具。語言與文化的這一關(guān)系，構(gòu)成了學(xué)習(xí)第二語言的一個重要方面。語言與文化相互緊密地交織在一起。同樣的詞語在不同的歷史、文化和習(xí)俗背景下所產(chǎn)生的語義與效果不同，一個民族的傳統(tǒng)習(xí)俗及歷史文化對其語言的影響相當(dāng)明顯。如“情緒”一詞，日語可以表示“情調(diào)”之意，但是現(xiàn)代漢語卻無此義，漢語可以說“生產(chǎn)情緒很高”，日語卻無此說法。單純了解日語的語言、語法規(guī)則和掌握一定量的詞匯并不意味著能夠真正用日語順利地進(jìn)行交際。因為交際的有效性已經(jīng)不僅取決于語言形式的正確與否，更要考慮語言形式所涉及的社會背景和文化內(nèi)涵。
語言與文化的“研究熱”也推動著語言文化教學(xué)進(jìn)入一個新的階段。它將文化視為“行為”， 以培養(yǎng)學(xué)生的交際能力（communicative competence） 為目標(biāo)， 這種做法很好地革除了傳統(tǒng)的外語教學(xué)中常見的“啞巴外語”和“聾子外語”的弊端。語言教學(xué)與文化背景知識的結(jié)合，應(yīng)該貫穿于外語教學(xué)的始終，貫穿于外語教學(xué)的各門課程中。如何在教學(xué)中處理好語言與文化二者的關(guān)系，實際上是一個如何以社會語言學(xué)的理論指導(dǎo)教學(xué)不斷提高外語教學(xué)水平的問題。
一、外語與文化關(guān)系研究綜述
Canale & Swain（1980） 將交際能力一分為三： 語言能力、社會文化能力和交際策略；而被交際法有關(guān)論文經(jīng)常引用的“美國外語教學(xué)協(xié)會（American Council on the Teaching of Foreign Language，簡稱ACTFL）關(guān)于外語能力標(biāo)準(zhǔn)的暫行規(guī)定”（ACTFL Provisional Proficiency Guidelines）更是明確地將“文化修養(yǎng)”規(guī)定為“ 聽、說、讀、寫”之外的“第五技能”，即聽、說、讀、寫、社會文化能力。國內(nèi)學(xué)者在論及語言文化教學(xué)時也經(jīng)常采用“外語教學(xué)中的文化導(dǎo)入”或“外語教學(xué)中文化因素的處理”等論題。這充分說明，雖然文化在外語教學(xué)中的重大作用已為人們所普遍認(rèn)同，但人們還是習(xí)慣于將文化作為外語教學(xué)的一個附加部分來處理，并沒有將文化真正引入外語教學(xué)中去。
著名語言文化研究專家Kramsch在其1993年出版的《語言教學(xué)的環(huán)境與文化》（Context and Culture in Language Teaching）一書中，提出了新的看法，她認(rèn)為， 外語教學(xué)中的文化教學(xué)應(yīng)定位于“提高意識”（consciousness raising），而非讓學(xué)習(xí)者變得越來越“外國化”，是要通過外國文化學(xué)習(xí)的“跨文化對話”讓學(xué)習(xí)者具備跨文化的交流意識和理解意識（cross-cultural awareness），做到母語文化與第二文化的互動（ interaction）；必須使學(xué)生“具有語言的得體性的意識”，或稱社會文化能力，當(dāng)然，這不意味著削弱語言能力。
二、日語學(xué)習(xí)中主要體現(xiàn)出的文化差別
一個民族的歷史發(fā)展、社會變遷、經(jīng)濟生活、意識形態(tài)等相關(guān)事物都有其鮮明的民族性。而這種民族性將深刻影響其語言系統(tǒng)，形成具有本民族特點的語言。其實在自然界中任何客觀事物實際上是沒有區(qū)別的，但特定集團的人在進(jìn)行客體化表述時，加入主觀意愿，用自己的語言創(chuàng)造出具有不同分類的世界，形成了具有自身特點的文化。由此也可以逆向思維，把語言這種表象作為文化的載體來探究文化本質(zhì)最有力的手段。
（一）傳統(tǒng)習(xí)慣差異
日語中關(guān)于父母同輩親戚的稱呼只有兩個，即有男女區(qū)分的“おじさん”和“おばさん”。而在漢語中卻有伯父、伯母、叔父、叔母、姑父、姑母等明確而詳細(xì)的稱呼。從這一點我們可以看出在中國傳統(tǒng)文化里，“家族”對普通中國人的重要性，以及權(quán)利、義務(wù)觀念對人的深遠(yuǎn)影響等特質(zhì)。此外，在稱呼上，日本以縮小輩分之差表示敬意，而在中國卻以擴大輩分之差表示敬意。
中國的“干杯”與日本的詞匯“干杯”有些區(qū)別，中國的“干杯”是全部喝掉，日本的是喝一點。又如，日本人同事或朋友之間一起吃飯時，付款時都“割勘”，即我們所說的AA制，即使共同請客，也是個人付個人的賬，而且可以在客人面前公開算賬、掏錢，甚至是戀愛中的男女朋友也不例外。如今，在日本，“割勘”不僅表現(xiàn)在共同餐飲時的付款方式上， 而且?guī)缀醣憩F(xiàn)在所有共同消費的行為之中。
（二）文化觀念差異
關(guān)鍵詞：主體非中心化 削平深度模式 歷史的斷裂
中圖分類號：R197.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）07-0000-02
一、主體非中心化
二十世紀(jì)是一個動蕩的世紀(jì)，兩次世界大戰(zhàn)所帶來的人對自身的懷疑，技術(shù)的高度發(fā)展產(chǎn)生的精神分裂，任何中心、權(quán)威、理性、本質(zhì)都變得搖搖欲墜，由此導(dǎo)致了主體性的不穩(wěn)定性，而這是后現(xiàn)代主義中一個重要的概念。作為二十世紀(jì)90年代文學(xué)創(chuàng)作的一隅，女性小資寫作更體現(xiàn)了時代的特點，其文學(xué)作品與消費主義結(jié)合在一起，具有了濃厚的后現(xiàn)代主義的色彩。
女性小資作家的文本大多是“半自傳體”性質(zhì)，作品都以“我”作為視角，向讀者展現(xiàn)的是“我”內(nèi)心深處的情感，表面上看起來具有很強的主體性。她們把自我看成是最具有原創(chuàng)精神的個體，并且認(rèn)為這個個體是獨一無二的。安妮寶貝說在她的作品中說：“《告別薇安》出版后，我沒有去書店……它會在那里，獨立自主的，一如它的作者，并無太多的期待和欲望，一個人寫的那些文字，總是他自己靈魂的影射。”（《上海生活》）衛(wèi)慧不只一次借她作品中人物之嘴說“我”是一個美女，一個“出類拔萃”的人，“如此一個春光瀲滟的可人兒，走在哪里都會讓人側(cè)目。”（《上海寶貝》）在她們的筆下，“我”是如此的超脫于尋常人之上，一如自己所設(shè)想的那樣是獨一無二的：“我”的美麗，“我”的與眾不同的寫作。但是作為一個以文字謀生的作家（安妮寶貝、衛(wèi)慧等都是自由職業(yè)者），她們所依存的是市場，因此這些女性小資作家們會在創(chuàng)作前無意識地考慮潛在讀者的喜好，有意無意地去“迎合”。一方面是作者自我情感、思想、經(jīng)歷的全景展現(xiàn)，一方面是大眾盲目的趨同，這兩種互相矛盾的傾向要通過作者作品中的人物、情節(jié)達(dá)成一致，因此，作品中的“我”已是經(jīng)過改頭換面的“自我”，是非我。但是，相當(dāng)一部分女性小資作家在進(jìn)行自我創(chuàng)作時，并沒有意識到她們對于讀者的這種迎合，因此，也無法意識到這種迎合的“非我”。她們只是在“真誠”地創(chuàng)作筆下的自我，但是，這個主體是依附于平面化的傳媒文化而生存，這種文化是多元的、海量的、從眾的，個體只會在這個駁雜的意見場中迷失自我，人人都能上臺喧嘩，發(fā)表意見，于是，每個人是中心的同時，每個人也都是邊緣。女性小資作家在如海綿般進(jìn)行自由的、無窮盡的自我擴張的同時，也在進(jìn)行著自我消解，不僅是作家自己，也是作品中的“我”，同時被同化在大眾文化的平臺上。
二、削平深度模式
在后現(xiàn)代中，削平深度模式指的是“消除現(xiàn)象與本質(zhì)、表層與深層、真實與非真實、所指與能指之間的對立，從本質(zhì)走向現(xiàn)象，從深層走向表層，從真實走向非真實，從所指走向能指。這實際上是從真理走向文本，從為什么寫走向只是不斷地寫，從思想走向表述，從意義的追尋走向文本的不斷代替翻新。”[1]當(dāng)代女性小資作家的作品中，對于意義的拒絕是一種普遍的現(xiàn)象，在她們的文本中已喪失了對所謂終極意義追尋的欲望，只呈現(xiàn)一種當(dāng)下的狂歡、平面化的寫作模式。
如果我們把女性小資作家的寫作風(fēng)格分為外顯與內(nèi)斂的話，衛(wèi)慧無疑是屬于前者，并緊隨衛(wèi)慧之后，出現(xiàn)了大批“寶貝”的追隨者，在她們的作品中，人生的意義已經(jīng)被放逐，如果還有的話，剩下的就只是對于與物欲的極端崇拜。也許對這類作家來說，放逐意義、追求平面化寫作并非刻意為之，只不過是社會發(fā)展的必然結(jié)果。對于上海、北京這樣已率先進(jìn)入后工業(yè)社會的城市來說，物質(zhì)的極度豐盛必然喚起人們的消費欲望。“迅速發(fā)展的經(jīng)濟以及隨之派生的新老意識形態(tài)又對人們的生活、思想作著強有力的干預(yù)，它不斷地改變著人們的生活方式，同時也變化著人們的觀念，它使昨天還在接受‘幸福在于克制個人的貪欲’這種觀點的你，到了今天，卻又不得不去接受這樣的理念‘無欲的人生是對人性的最大攻擊’。”[2]在這樣的情況下，追求精神或者意義顯得不合時宜且吃力不討好，因此，最明智之舉就是把它們都統(tǒng)統(tǒng)地拋諸腦后。以衛(wèi)慧為代表的這類女性小資作家似乎無意中找到了一條通往意義本質(zhì)的道路，而許多后現(xiàn)代主義者也對這種方式推崇至極，這種對情感放縱的偏愛，對肉體感受的尊重，對能量的贊美，使后現(xiàn)代主義者成為無法被理解的對象，在他們的無法被控制的世界里，呈獻(xiàn)給讀者的是一片勃勃生機。
在另一類女性小資作家那里，對欲望的描寫則是內(nèi)斂的，對精神和意義的追尋，似乎是她們寫作的宗旨。比如安妮寶貝，雖然她是以寫網(wǎng)絡(luò)愛情小說而成名，但她作品中的“似水”，所過之處并沒有留下太多的痕跡。相反她認(rèn)為自己的寫作的本質(zhì)就是“釋放出人性”，是為了撫慰讀者的靈魂。安妮借作品中人物之口道出自己的理想：“我一直想給我的靈魂找一條出路。也許路太遠(yuǎn)，沒有歸宿。但是我只能前往。”（《七年》）安妮寶貝這類小資作家所追求的“靈魂”和“人性”顯得那么虛無縹緲，其實質(zhì)不免讓人心生疑惑。對于所追求與向往的東西，作者自己都無從把握、模糊不清，至于她們宣稱的寫作是對讀者心靈的撫慰，也許只是體現(xiàn)于一種作者與讀者之間的認(rèn)同感，或是某種對這種精神上痛苦感覺的微妙的艷羨。從表面上看，安妮們比衛(wèi)慧們更偏愛思索，似乎更有深度一些，但說到底，這只是一種不徹底的虛無主義者的有限思索，其意義仍然是蒼白空虛的。
三、歷史的斷裂
作為活躍于世紀(jì)之交的這批女性小資作家，她們中有很大一部分是出生于上個世紀(jì)七十年代，衛(wèi)慧、棉棉、周潔茹、趙波、安妮寶貝、櫻櫻、黑可可等，而她們作品中的主人公大多也被設(shè)定成是七十年代生人，她們的預(yù)期讀者群也是以七十年代生人為主。這群人一懂事就受到市場經(jīng)濟的熏陶，享受高考帶來的益處，他們往往有著較高的學(xué)歷、良好的工作環(huán)境、中等偏上的收入，信奉的是消費時代物質(zhì)至上的教義。之所以拿七十年代出生的人大做文章，是因為這是個尷尬而矛盾的群體，一方面他們沒有經(jīng)歷過那段狂熱的歷史，體會不了六十年代生人心里的隱忍與激情，在精神上是一種叛逆的自由；另一方面，由于與沉重的歷史靠得太近，政治的余熱多少影響了他們，使他們無法理解八十年代生人的無知無畏。他們鄙視上一代所堅持的所謂理想、愛情，但又沒有下一代的不計后果。他們對于自己“來自何方，向何處去”產(chǎn)生迷惑，是前不著村后不著店的斷代層。C?賴特?米瓦斯曾這樣形容中產(chǎn)白領(lǐng) ：“文化斷根造就了這批無信仰、無歷史的非英雄，私有財產(chǎn)與地位的脫節(jié)又促進(jìn)了他們有關(guān)個人與社會的‘虛假意識’。與以往階級不同，新中產(chǎn)白領(lǐng)以沒有統(tǒng)一方向和‘政治冷漠’自成一類。他們從舊的社會組織和思想模式中游離出來，被拋入新的存在形式，卻找不到思想歸宿，只能將就地‘在失去意義的世界里不帶信仰的生活’。”[3]而這段話用來形容70年代生人也恰當(dāng)不過。因此，七十年代生人所形成的特有的對時間與歷史的體驗，那種聯(lián)系過去與未來的基點徹底崩潰，時間只是一種現(xiàn)在式，沒有過去、沒有歷史、沒有將來，只有現(xiàn)在、當(dāng)下，生活的全部意義就在于生活著。
長輩的缺席是對這種歷史斷裂的最好詮釋。在女性小資作家的作品中，很少能夠看到完整的父母形象，這種形象要么沒有，要么其存在也只是一種符號或推動情節(jié)發(fā)展的工具。他們沒有父母的管束，與之關(guān)系淡漠，父母在這里只是一個淡淡的背景。他們或者是代表著一種傳統(tǒng)的平庸生活，如《七年》中那對市井的、一心尋求門當(dāng)戶對女子作媳婦的“他”的父母；或是作品主人公陰暗心理的烘托者，如《交換》中“她”出走的母親，冷漠的父親。這些父母已不是引導(dǎo)我們成長的長輩，他只是作為一種符號，變成女性小資作家筆下的多余人。
其次，由于拋棄了歷史時間的因素，這些小資作家的作品已不似傳統(tǒng)的寫作，這里沒有了線性的情節(jié)發(fā)展模式，也沒有了矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展、變化，人物的性格呈現(xiàn)出一層不變的特點，開始是什么樣，結(jié)尾依然是什么樣。在棉棉的《糖》中，那個瘋狂但有詩意、性感但是自私的音樂家賽寧開始出現(xiàn)時就是“長著一張常年被雨淋濕的臉，眼中盡是的天真”，到了作品的結(jié)束，音樂家賽寧依然是這種面目，而“我”與他的關(guān)系也依然未曾改變，仍處于開始時的那種糾纏不清之中。由于拋棄了歷史的時間的因素，世界在女性小資作家那里分裂成零散的細(xì)節(jié)與片段，在她們的作品中，到處是支零破碎的當(dāng)下。這與后現(xiàn)代的精神是不謀而合的，“對后現(xiàn)代主義的文學(xué)來說，真實既不是計時性的（牛頓式的）時間，也不是空間性的（康德式的）時間，即一種排除偶然性的必然性的時間。真實基本上是偶然性的短暫的不以人為中心的領(lǐng)地。它是存在中的時間的關(guān)或閉的過程，在產(chǎn)生差異時，它激發(fā)并保持對現(xiàn)象世界的關(guān)注和興趣。”[4]后現(xiàn)代主義者就是通過這種方式來感知世界，所以，一些偶然的契機和一些無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)在她們看來都具有重要的意義，但是在作者心目中它們卻有著無與倫比的重要性，因為作品就是由這些細(xì)節(jié)組成的，是這些細(xì)節(jié)構(gòu)成了作品的場域，制造了作者想要的情調(diào)與氛圍。
因此，杜威的說法得到大多數(shù)后現(xiàn)代主義者的認(rèn)可：“最有生命力的藝術(shù)是流行音樂、連環(huán)畫、報紙上關(guān)于犯罪和戀愛的報道、談?wù)撚新曂膴蕵方缛耸康乃缴畹奈恼拢约叭粘；顒拥取！盵5]當(dāng)時間與空間的界限被藝術(shù)所打破時，所剩下的恐怕只有一些零碎的片段，生活也就是藝術(shù)，藝術(shù)也就是生活，沒有了區(qū)分，就如后現(xiàn)代主義者所提倡的“日常生活審美化”，那么，當(dāng)一切都變成藝術(shù)，沒有了主次之分時，所謂的邏輯與意義也就蕩然無存了，這些女性小資作家的作品則向我們展示了這種具有后現(xiàn)代氣息的藝術(shù)。
參考文獻(xiàn)
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[3] C?賴特?米瓦斯.白領(lǐng)――美國的中產(chǎn)階級[M].杭州：浙江人民出版社，1987.
“誠信”是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)行為規(guī)范，是社會主義建設(shè)者的基本素質(zhì)要求，也是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。作為接受高等教育的大學(xué)生，其誠信程度近年來備受質(zhì)疑。惠濟貧困學(xué)子的國家助學(xué)貸款的步履艱難讓社會對大學(xué)生的誠信鮮見一斑。2007年8月，揚州高校國家助學(xué)貸款的違約率達(dá)到17%，違約金額高達(dá)112萬，工行總部停止與揚州市6所高校的國家助學(xué)貸款協(xié)議。大學(xué)生誠信缺失對高校和社會提出一個嚴(yán)峻地課題。
一、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)狀
大學(xué)生誠信缺失不僅指其經(jīng)濟失信行為，還包括在生活、學(xué)習(xí)中違反道德或犯有嚴(yán)重過錯的行為。高校一直在教育學(xué)生要做到“明禮誠信”，但觸目所及的誠信缺失現(xiàn)象比比皆是，而且表現(xiàn)形式多種多樣。
（一）學(xué)習(xí)方面誠信缺失
1、考試作弊。考試替考、夾帶、偷看等作弊在高校屢禁不止，甚至有愈演愈烈的趨勢。而且，作弊呈現(xiàn)出新的特點。一是作弊人數(shù)不斷增加，形成特殊的小群體；二是出現(xiàn)了以賺錢為目的的“職業(yè)”，有組織、有分工、全程服務(wù)；三是作弊者的心態(tài)變得比較坦然，“麻木不仁”，孕育出畸形的作弊亞文化；四是作弊手段推陳出新，作弊工具現(xiàn)代化，運用手機、隱形耳麥等先進(jìn)通訊工具傳遞答案等。
2、學(xué)術(shù)抄襲。有些學(xué)生對老師布置的（課程）論文，不是認(rèn)真查閱資料、仔細(xì)鉆研，而是找別人的論文采取“漿糊加剪刀”、“鼠標(biāo)加鍵盤”的方法，拼湊出來敷衍了事，甚至有些學(xué)生就直接把別人的論文，換成自己的名字當(dāng)作作業(yè)，出現(xiàn)很多雷同的論文，毫無創(chuàng)新性。論文寫作本來是訓(xùn)練科學(xué)思維能力，掌握分析、解決問題方法，鞏固所學(xué)課程知識的一個重要環(huán)節(jié)，而此種“創(chuàng)作”法使其意義盡失。
（二）經(jīng)濟活動方面誠信缺失
1、畢業(yè)后不按時歸還助學(xué)貸款。國家助學(xué)貸款自20世紀(jì)90年代實行以來，為數(shù)以百萬計的大學(xué)生解決了在大學(xué)的學(xué)費和住宿費來源，緩解了家庭的經(jīng)濟壓力，為幫助貧困學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)立下了汗馬功勞。但是很多學(xué)生畢業(yè)后就將其“遺忘”得干干凈凈。2007年8月8日，福建省教育廳首次在網(wǎng)站上公布了國家助學(xué)貸款違約學(xué)生名單，涉及福建省16所高校共121人。大學(xué)生的貸款積極，還款拖沓，將一個非常好的惠濟萬千學(xué)子的工程推到尷尬的境地，甚至影響了學(xué)弟學(xué)妹的助學(xué)貸款。
2、惡意欠費。部分大學(xué)生向父母要了學(xué)費不交，用來買電腦、談戀愛、旅游、炒股、甚至賭博，能拖就拖，能欠就欠，使學(xué)校苦不堪言。手機等欠費后長期不交，更有甚者在手機卡尚存幾元錢時撥打一個長時間的長途電話，然后扔掉舊卡更換新卡，惡意逃欠；信用卡透支后，不到催繳從不還賬。
（三）求職就業(yè)的誠信缺失
1、求職簡歷的“注水”。一般來說，求職簡歷是用人單位選用人才的第一道關(guān)卡。不少大學(xué)生為了競爭好的工作崗位，通過夸大或造假履歷來充實自己“實力”。在一些招聘會上甚至出現(xiàn)同一所學(xué)校同一屆有數(shù)位學(xué)生會主席的荒誕事情。
2、輕諾寡信，隨意毀約。畢業(yè)生和用人單位之間通過簽訂協(xié)議，以合同形式確定雙方相互選擇的權(quán)利和義務(wù)。但是，部分大學(xué)生缺乏誠信意識，“饑不擇食”地與招聘單位簽訂就業(yè)協(xié)議，當(dāng)發(fā)現(xiàn)條件較好的招聘單位時，就撕毀已有協(xié)議，另擇高枝。使招聘單位的用人計劃落空，嚴(yán)重影響了學(xué)校的聲譽。
（四）與人交往誠信缺失
1、人際關(guān)系虛假。主要表現(xiàn)為當(dāng)面一套背后一套，做人不真誠，勢利眼。處處吹牛，夸大個人的能力；時時承諾，而從不兌現(xiàn)。個人交往中借錢不還，借物不歸。
2、戀愛態(tài)度不嚴(yán)肅。當(dāng)前，大學(xué)生談戀愛現(xiàn)象十分普遍，有些學(xué)生能夠正確對待，但也有一些學(xué)生對感情的把握缺乏正確的態(tài)度，缺少責(zé)任，更多地抱有一種游戲態(tài)度，多角戀愛。戀愛不成，輕生、傷害對方。
3、網(wǎng)絡(luò)欺騙。信息時代，作為信息傳播工具之一的網(wǎng)絡(luò)日益融入我們的學(xué)習(xí)和生活。但是，網(wǎng)絡(luò)在給我們帶來大量資訊的同時，也帶來一些負(fù)面影響。由于網(wǎng)絡(luò)交往時人們行為的符號化，傳統(tǒng)道德關(guān)于誠信的制約機制被弱化，撒謊、詐騙、賭博等行為是在鼠標(biāo)的點擊中發(fā)生的。更有甚者，有些大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬特性，在網(wǎng)上信口開河虛假信息，發(fā)送電腦病毒，給他人和社會造成了較大的危害。大學(xué)生誠信缺失的種種表現(xiàn)，帶來了許多危害。從個人角度來說，沒有養(yǎng)成誠信品質(zhì)，不利于大學(xué)生成才；從他人角度來講，損害其他學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益；從學(xué)校角度來看，大學(xué)生誠信缺失有損于高校教育教學(xué)質(zhì)量的形象和信譽；從社會的角度來看，增加社會的不安定因素，影響經(jīng)濟的健康運行。
二、大學(xué)生誠信缺失的原因透析
（一）傳統(tǒng)誠信觀念作用范圍與當(dāng)代社會特點脫節(jié)在我國，傳統(tǒng)農(nóng)耕生活千百年的延續(xù)，導(dǎo)致社會生活圈相對集中，活動范圍較為固定。大多局限于親朋、族人、鄉(xiāng)人等有血緣、地緣關(guān)系的熟人之間。風(fēng)俗習(xí)慣、社會輿論和倫理道德觀念就可以很好地發(fā)揮作用，使得人們?yōu)榱擞押孟嗵幒烷L期生存與發(fā)展，不敢貿(mào)然違背誠信道德原則。在熟人和親屬之間做人做事能夠做到合情合理，誠實守信，不欺詐。但現(xiàn)在隨著全球化趨勢加快，人流、物流快速交匯和流通，我們所面對的更多的是一個“陌生人”的社會，人與人之間信息不對稱，傳統(tǒng)的誠信觀面對轉(zhuǎn)型中的社會顯得蒼白無力。
（二）社會政治經(jīng)濟文化等領(lǐng)域不良風(fēng)氣的影響政治領(lǐng)域。少部分領(lǐng)導(dǎo)干部憑借權(quán)力貪污受賄、生活腐化墮落、搞行業(yè)不正之風(fēng)等等，影響了黨員干部的整體形象，青年大學(xué)生與社會的聯(lián)系十分緊密，政治領(lǐng)域的不正之風(fēng)容易對大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，使其產(chǎn)生誠信缺失。社會經(jīng)濟領(lǐng)域。假冒偽劣、合同違約、債務(wù)拖欠、偷逃稅費、走私逃匯、商業(yè)欺詐等失信現(xiàn)象行為擾亂了社會經(jīng)濟秩序，損害了消費者利益，影響了國民經(jīng)濟健康發(fā)展，也對青年大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，使一些青年大學(xué)生會缺乏誠信責(zé)任意識，做出誠信缺失的行為。文化領(lǐng)域。宣傳工作中的虛假報道、有償新聞等，教育亂收費、招生黑幕、注水文憑等，學(xué)術(shù)論文的粗制濫造、假冒偽劣、抄襲剽竊等現(xiàn)象不利于我國精神文明建設(shè)的順利進(jìn)行，也必然會對青年大學(xué)生產(chǎn)生消極影響。
（三）社會運行經(jīng)濟利益至上人作為一種社會關(guān)系的產(chǎn)物，必然要受到社會環(huán)境的影響。當(dāng)代大學(xué)生作為對社會反映最敏感的群體，他們的道德現(xiàn)狀必然要受到社會環(huán)境的影響，尤其在市場經(jīng)濟條件下。馬克思曾深刻指出：“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會造成普遍的分散狀態(tài)，必然會使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子”。受到社會這個大環(huán)境的影響，大學(xué)生也難以抵御社會中的各種負(fù)面影響，難以形成正確的道德觀念和道德行為，從而導(dǎo)致與社會主流道德的背離現(xiàn)象。
（四）高校誠信教育缺乏實效性高校誠信教育是影響大學(xué)生誠信狀況的直接因素，但當(dāng)前的誠信教育缺乏實效性，主要表現(xiàn)為：誠信教育內(nèi)容模糊。在當(dāng)前高校的誠信教育中，一個重要的問題就是誠信教育的內(nèi)容沒有明確的界定。對于誠信教育的內(nèi)涵許多教師表示說不清楚，這必然影響高校誠信教育的切實有效。誠信教育方法單一。當(dāng)前多數(shù)的誠信教育停留在傳統(tǒng)的說教上，多是通過灌輸法；除去討論法和實踐法，沒有發(fā)掘出更好的形式，難以起到應(yīng)有的效果。誠信教育路徑狹窄、誠信教育隊伍乏力也影響了誠信教育的效果。超級秘書網(wǎng)
（五）大學(xué)生缺少自身誠信修養(yǎng)和實踐許多大學(xué)生談起誠信問題來口若懸河、頭頭是道，對作業(yè)抄襲、考試作弊等失信行為也多持反對態(tài)度，但同時他們也承認(rèn)失信行為就發(fā)生在自己或同學(xué)的身上。大學(xué)生的誠信意識與誠信行為不夠統(tǒng)一，他們的實際行為和心中堅持的準(zhǔn)則有所出入。雖然主觀上覺得誠信很重要，待人處事應(yīng)該以誠信為本，但在實際行為上卻沒有以冷靜的頭腦來明辨是非，認(rèn)為別人都這樣，我也這樣無所謂了。因而導(dǎo)致有的大學(xué)生隨波逐流，經(jīng)常做些不誠信的事情。這正是大學(xué)生誠信缺失的內(nèi)因所在，亦是人類固有的趨利本性在失控時的外在表現(xiàn)。（六）家庭教育存在誤區(qū)家庭教育中存在“重智力、輕品德”的現(xiàn)象，家長對孩子的功課抓得很緊，卻很少顧及對孩子道德品質(zhì)的教育和精神品格的塑造，導(dǎo)致孩子缺乏社會責(zé)任感和誠信觀念。此外，對中國家庭來說，寵愛是在教育子女上的一個通病。有的長輩怕后代吃虧，平時言傳身教的，是如何損人利己、如何占便宜、如何去弄虛作假、如何沽名釣譽……。因此導(dǎo)致其子女個性特別強，自私自利。這不能不說是失信行為產(chǎn)生的重要原因。
三、結(jié)語
大學(xué)生誠信缺失的種種表現(xiàn)有其相應(yīng)的根源，對這些原因的深度透析有助于我們尋找到有效防范大學(xué)生誠信缺失的方法和對策。誠信在和諧社會中扮演著重要角色，堅守誠信是每個人的最基本道德要求，更是大學(xué)生的言行準(zhǔn)則。加強大學(xué)生誠信教育勢在必行。
參考文獻(xiàn)：
1、揚城6高校國家助學(xué)貸款被叫停[EB/OL].
2、晁霞.誠信教育———大學(xué)生思想道德教育的新課題[J].北京建筑工程學(xué)院學(xué)報,2006(12).
3、福建公布國家助學(xué)貸款違約學(xué)生名單[EB/OL].
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；誠信；缺失；現(xiàn)狀；原因
“誠信”是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)行為規(guī)范，是社會主義建設(shè)者的基本素質(zhì)要求，也是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。作為接受高等教育的大學(xué)生，其誠信程度近年來備受質(zhì)疑。惠濟貧困學(xué)子的國家助學(xué)貸款的步履艱難讓社會對大學(xué)生的誠信鮮見一斑。2007年8月，揚州高校國家助學(xué)貸款的違約率達(dá)到17%，違約金額高達(dá)112萬，工行總部停止與揚州市6所高校的國家助學(xué)貸款協(xié)議。大學(xué)生誠信缺失對高校和社會提出一個嚴(yán)峻地課題。
一、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)狀
大學(xué)生誠信缺失不僅指其經(jīng)濟失信行為，還包括在生活、學(xué)習(xí)中違反道德或犯有嚴(yán)重過錯的行為。高校一直在教育學(xué)生要做到“明禮誠信”，但觸目所及的誠信缺失現(xiàn)象比比皆是，而且表現(xiàn)形式多種多樣。
（一）學(xué)習(xí)方面誠信缺失
1、考試作弊。考試替考、夾帶、偷看等作弊在高校屢禁不止，甚至有愈演愈烈的趨勢。而且，作弊呈現(xiàn)出新的特點。一是作弊人數(shù)不斷增加，形成特殊的小群體；二是出現(xiàn)了以賺錢為目的的“職業(yè)”，有組織、有分工、全程服務(wù)；三是作弊者的心態(tài)變得比較坦然，“麻木不仁”，孕育出畸形的作弊亞文化；四是作弊手段推陳出新，作弊工具現(xiàn)代化，運用手機、隱形耳麥等先進(jìn)通訊工具傳遞答案等。
2、學(xué)術(shù)抄襲。有些學(xué)生對老師布置的（課程）論文，不是認(rèn)真查閱資料、仔細(xì)鉆研，而是找別人的論文采取“漿糊加剪刀”、“鼠標(biāo)加鍵盤”的方法，拼湊出來敷衍了事，甚至有些學(xué)生就直接把別人的論文，換成自己的名字當(dāng)作作業(yè)，出現(xiàn)很多雷同的論文，毫無創(chuàng)新性。論文寫作本來是訓(xùn)練科學(xué)思維能力，掌握分析、解決問題方法，鞏固所學(xué)課程知識的一個重要環(huán)節(jié)，而此種“創(chuàng)作”法使其意義盡失。
（二）經(jīng)濟活動方面誠信缺失
1、畢業(yè)后不按時歸還助學(xué)貸款。國家助學(xué)貸款自20世紀(jì)90年代實行以來，為數(shù)以百萬計的大學(xué)生解決了在大學(xué)的學(xué)費和住宿費來源，緩解了家庭的經(jīng)濟壓力，為幫助貧困學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)立下了汗馬功勞。但是很多學(xué)生畢業(yè)后就將其“遺忘”得干干凈凈。2007年8月8日，福建省教育廳首次在網(wǎng)站上公布了國家助學(xué)貸款違約學(xué)生名單，涉及福建省16所高校共121人。大學(xué)生的貸款積極，還款拖沓，將一個非常好的惠濟萬千學(xué)子的工程推到尷尬的境地，甚至影響了學(xué)弟學(xué)妹的助學(xué)貸款。
2、惡意欠費。部分大學(xué)生向父母要了學(xué)費不交，用來買電腦、談戀愛、旅游、炒股、甚至賭博，能拖就拖，能欠就欠，使學(xué)校苦不堪言。手機等欠費后長期不交，更有甚者在手機卡尚存幾元錢時撥打一個長時間的長途電話，然后扔掉舊卡更換新卡，惡意逃欠；信用卡透支后，不到催繳從不還賬。
（三）求職就業(yè)的誠信缺失
1、求職簡歷的“注水”。一般來說，求職簡歷是用人單位選用人才的第一道關(guān)卡。不少大學(xué)生為了競爭好的工作崗位，通過夸大或造假履歷來充實自己“實力”。在一些招聘會上甚至出現(xiàn)同一所學(xué)校同一屆有數(shù)位學(xué)生會主席的荒誕事情。
2、輕諾寡信，隨意毀約。畢業(yè)生和用人單位之間通過簽訂協(xié)議，以合同形式確定雙方相互選擇的權(quán)利和義務(wù)。但是，部分大學(xué)生缺乏誠信意識，“饑不擇食”地與招聘單位簽訂就業(yè)協(xié)議，當(dāng)發(fā)現(xiàn)條件較好的招聘單位時，就撕毀已有協(xié)議，另擇高枝。使招聘單位的用人計劃落空，嚴(yán)重影響了學(xué)校的聲譽。
（四）與人交往誠信缺失
1、人際關(guān)系虛假。主要表現(xiàn)為當(dāng)面一套背后一套，做人不真誠，勢利眼。處處吹牛，夸大個人的能力；時時承諾，而從不兌現(xiàn)。個人交往中借錢不還，借物不歸。
2、戀愛態(tài)度不嚴(yán)肅。當(dāng)前，大學(xué)生談戀愛現(xiàn)象十分普遍，有些學(xué)生能夠正確對待，但也有一些學(xué)生對感情的把握缺乏正確的態(tài)度，缺少責(zé)任，更多地抱有一種游戲態(tài)度，多角戀愛。戀愛不成，輕生、傷害對方。
3、網(wǎng)絡(luò)欺騙。信息時代，作為信息傳播工具之一的網(wǎng)絡(luò)日益融入我們的學(xué)習(xí)和生活。但是，網(wǎng)絡(luò)在給我們帶來大量資訊的同時，也帶來一些負(fù)面影響。由于網(wǎng)絡(luò)交往時人們行為的符號化，傳統(tǒng)道德關(guān)于誠信的制約機制被弱化，撒謊、詐騙、賭博等行為是在鼠標(biāo)的點擊中發(fā)生的。更有甚者，有些大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬特性，在網(wǎng)上信口開河虛假信息，發(fā)送電腦病毒，給他人和社會造成了較大的危害。
大學(xué)生誠信缺失的種種表現(xiàn)，帶來了許多危害。從個人角度來說，沒有養(yǎng)成誠信品質(zhì)，不利于大學(xué)生成才；從他人角度來講，損害其他學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益；從學(xué)校角度來看，大學(xué)生誠信缺失有損于高校教育教學(xué)質(zhì)量的形象和信譽；從社會的角度來看，增加社會的不安定因素，影響經(jīng)濟的健康運行。
二、大學(xué)生誠信缺失的原因透析
（一）傳統(tǒng)誠信觀念作用范圍與當(dāng)代社會特點脫節(jié)
在我國，傳統(tǒng)農(nóng)耕生活千百年的延續(xù)，導(dǎo)致社會生活圈相對集中，活動范圍較為固定。大多局限于親朋、族人、鄉(xiāng)人等有血緣、地緣關(guān)系的熟人之間。風(fēng)俗習(xí)慣、社會輿論和倫理道德觀念就可以很好地發(fā)揮作用，使得人們?yōu)榱擞押孟嗵幒烷L期生存與發(fā)展，不敢貿(mào)然違背誠信道德原則。在熟人和親屬之間做人做事能夠做到合情合理，誠實守信，不欺詐。但現(xiàn)在隨著全球化趨勢加快，人流、物流快速交匯和流通，我們所面對的更多的是一個“陌生人”的社會，人與人之間信息不對稱，傳統(tǒng)的誠信觀面對轉(zhuǎn)型中的社會顯得蒼白無力。（二）社會政治經(jīng)濟文化等領(lǐng)域不良風(fēng)氣的影響
政治領(lǐng)域。少部分領(lǐng)導(dǎo)干部憑借權(quán)力貪污受賄、生活腐化墮落、搞行業(yè)不正之風(fēng)等等，影響了黨員干部的整體形象，青年大學(xué)生與社會的聯(lián)系十分緊密，政治領(lǐng)域的不正之風(fēng)容易對大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，使其產(chǎn)生誠信缺失。
社會經(jīng)濟領(lǐng)域。假冒偽劣、合同違約、債務(wù)拖欠、偷逃稅費、走私逃匯、商業(yè)欺詐等失信現(xiàn)象行為擾亂了社會經(jīng)濟秩序，損害了消費者利益，影響了國民經(jīng)濟健康發(fā)展，也對青年大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，使一些青年大學(xué)生會缺乏誠信責(zé)任意識，做出誠信缺失的行為。
文化領(lǐng)域。宣傳工作中的虛假報道、有償新聞等，教育亂收費、招生黑幕、注水文憑等，學(xué)術(shù)論文的粗制濫造、假冒偽劣、抄襲剽竊等現(xiàn)象不利于我國精神文明建設(shè)的順利進(jìn)行，也必然會對青年大學(xué)生產(chǎn)生消極影響。
（三）社會運行經(jīng)濟利益至上
人作為一種社會關(guān)系的產(chǎn)物，必然要受到社會環(huán)境的影響。當(dāng)代大學(xué)生作為對社會反映最敏感的群體，他們的道德現(xiàn)狀必然要受到社會環(huán)境的影響，尤其在市場經(jīng)濟條件下。馬克思曾深刻指出：“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會造成普遍的分散狀態(tài)，必然會使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子”。受到社會這個大環(huán)境的影響，大學(xué)生也難以抵御社會中的各種負(fù)面影響，難以形成正確的道德觀念和道德行為，從而導(dǎo)致與社會主流道德的背離現(xiàn)象。
（四）高校誠信教育缺乏實效性
高校誠信教育是影響大學(xué)生誠信狀況的直接因素，但當(dāng)前的誠信教育缺乏實效性，主要表現(xiàn)為：
誠信教育內(nèi)容模糊。在當(dāng)前高校的誠信教育中，一個重要的問題就是誠信教育的內(nèi)容沒有明確的界定。對于誠信教育的內(nèi)涵許多教師表示說不清楚，這必然影響高校誠信教育的切實有效。
誠信教育方法單一。當(dāng)前多數(shù)的誠信教育停留在傳統(tǒng)的說教上，多是通過灌輸法；除去討論法和實踐法，沒有發(fā)掘出更好的形式，難以起到應(yīng)有的效果。
誠信教育路徑狹窄、誠信教育隊伍乏力也影響了誠信教育的效果。
（五）大學(xué)生缺少自身誠信修養(yǎng)和實踐
許多大學(xué)生談起誠信問題來口若懸河、頭頭是道，對作業(yè)抄襲、考試作弊等失信行為也多持反對態(tài)度，但同時他們也承認(rèn)失信行為就發(fā)生在自己或同學(xué)的身上。大學(xué)生的誠信意識與誠信行為不夠統(tǒng)一，他們的實際行為和心中堅持的準(zhǔn)則有所出入。雖然主觀上覺得誠信很重要，待人處事應(yīng)該以誠信為本，但在實際行為上卻沒有以冷靜的頭腦來明辨是非，認(rèn)為別人都這樣，我也這樣無所謂了。因而導(dǎo)致有的大學(xué)生隨波逐流，經(jīng)常做些不誠信的事情。這正是大學(xué)生誠信缺失的內(nèi)因所在，亦是人類固有的趨利本性在失控時的外在表現(xiàn)。
（六）家庭教育存在誤區(qū)
家庭教育中存在“重智力、輕品德”的現(xiàn)象，家長對孩子的功課抓得很緊，卻很少顧及對孩子道德品質(zhì)的教育和精神品格的塑造，導(dǎo)致孩子缺乏社會責(zé)任感和誠信觀念。
此外，對中國家庭來說，寵愛是在教育子女上的一個通病。有的長輩怕后代吃虧，平時言傳身教的，是如何損人利己、如何占便宜、如何去弄虛作假、如何沽名釣譽……。因此導(dǎo)致其子女個性特別強，自私自利。這不能不說是失信行為產(chǎn)生的重要原因。
三、結(jié)語
大學(xué)生誠信缺失的種種表現(xiàn)有其相應(yīng)的根源，對這些原因的深度透析有助于我們尋找到有效防范大學(xué)生誠信缺失的方法和對策。誠信在和諧社會中扮演著重要角色，堅守誠信是每個人的最基本道德要求，更是大學(xué)生的言行準(zhǔn)則。加強大學(xué)生誠信教育勢在必行。
參考文獻(xiàn)：
1、揚城6高校國家助學(xué)貸款被叫停[EB/OL]./news/2007-08/07/content_887204.htm,2007-08-07.
2、晁霞.誠信教育——大學(xué)生思想道德教育的新課題[J].北京建筑工程學(xué)院學(xué)報,2006(12).
3、福建公布國家助學(xué)貸款違約學(xué)生名單[EB/OL]./10026/10032/2007/8/9/10396893.shtml,2007-11-20.