時間：2023-03-14 15:06:29
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇傳播學，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一些有識之士正在呼吁和進行著建立文化詩學的嘗試，即將詩學問題納入整個文化語境中去，這樣的實踐從二十世紀初起一直在進行探索之中。在這樣一個快速發展的時代里，我們很難找到一樣事物的相對穩定的規定性特征。面對文學的命題，一定要結合相關要素而不能將其單獨作為一種文學現象來考察，因此，詩歌研究必須擁有一種廣泛視角。我國現代意義上的傳播概念產生較晚，和詩學傳播有關的研究迄今仍比較薄弱，在國內建立詩歌傳播學十分必要。
著名的文藝學理論專家、北京師范大學的李春青教授在其專著《詩與意識形態――西周至兩漢詩歌功能的演變與中國詩學的觀念的形成》中指出：“在各種文化文本中普遍存在的互文性，乃是文化詩學研究方法合理性與必要性的主要依據。”他認為：建立文化詩學的基本原則在于尊重不同文類間的互文本關系，從而擁有一種互文本性的研究視角，打通不同學科之間的文本界限，進行綜合比較研究。他將文本研究放在了特定的文化語境之中，將其從傳播學角度來考察，這種詩學見解為詩學的研究和詩歌傳播學的創建拓展了思路。
詩歌文本不僅是一種單純的文學性呈現物，而是在特定的關系里產生的特定內涵，這種關系的基本緯度是由“言說者、傾聽者、傳播方式”構成的，因此，我們要從文化語境的構建和文本發生的意義來研究詩學，僅把著眼點放在文化語境上是不夠的，還必須考慮傳播發生的所有要素，即信源、編碼過程、訊息、渠道、解碼過程、接受者、反饋的可能性、噪音等。另外，詩歌的傳播有其自身的特征，研究者要努力把握不同歷史時期詩歌傳播的具體特征，在關注詩歌傳播社會功效的同時，還要注意到詩歌和個人內心情感的關系。
武漢大學中文系的王兆鵬在《中國古代文學傳播方式研究的思考》(《文學遺產》2006，2)一文中，從文本的角度將中國古代文學傳播方式歸納為四種類型。從傳播手段切入，可分為口頭傳播和書面傳播兩類：口頭傳播主要用聲音和肢體語言來傳播，書面傳播主要用書寫刻印的文字符號來傳播；從載體的物質形態出發，可分為單篇傳播和書籍傳播；就其傳播途徑而言，分為營利性和非營利性傳播；就文本形態而言，有箋注式傳播、選擇式傳播、評點式傳播、本事式傳播以及陪畫式傳播和改編式傳播等等。該文對古代文學傳播的方式的分類學研究提供了很好的思路，對研究中國詩歌的傳播方式，具有一定的借鑒價值。
楊志學在《詩歌傳播類型初探》(《詩探索》2006， 1)一文中，從傳播者的角度把詩歌傳播分為四種類型：內向傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播。內向傳播是指詩歌的自我傳播，是其他傳播方式的基礎；人際傳播是詩歌符號的雙向互動，是最常見、最直觀、最豐富的傳播；群體傳播是指因人生志趣、審美態度、地域等因素結合在一起的詩歌群體行為；組織傳播是官方組織和其它機構有意主動介入的傳播活動；大眾傳播是指借助媒介力量進行的具有商品屬性的傳播行為。這篇學術論文從嶄新的角度歸納了詩歌傳播類型，雖然分類不一定十分科學，但對詩學研究仍具有啟發性。
【媒介；媒介技術；傳播
傳播學作為一門獨立的學科從創建到現在，不過是幾十年的歷史，然而傳播作為一種社會性的現象則是和人類社會的產生是同步的。并且，媒介和傳者和受者兩者一樣，是作為最基本的傳播要素而出現的，它是信息傳遞和接受的手段、載體。在最初的傳播歷史中，媒介表現為語音、語言和一些簡單的符號等形式，隨著科技的發展，媒介的技術含量越來越高。隨著現代印刷機的發明，傳播第一次有了現代性的意義，開始跨越以前人類想象力的極限，擺脫了時間性和地域性的制約，使地球上每一個個體都身陷于現代傳媒的巨大旋渦之中。伴隨著工業革命的繼續發展，電臺、電視等媒介也競相躍上傳播的舞臺，并且，每一個媒介的產生，都在很大意義上影響了人類的生存境況，甚至同人類社會的變遷和文明的發展有著莫大的關系。非凡是電視的發明和成熟，其功能更是巨大，這也使得媒介技術分析的現實意義迅速而明晰地凸顯出來。在媒介分析理論界中至今享有盛譽的理論大師摘要：雷蒙·威廉斯、麥克盧漢、梅羅維茲都有著自己對獨特的理論思辯。
20世紀的最后十余年的時間里，更是科技日新月異、信息技術更新提速的年頭，數碼技術、光纖衛星通訊技術、電腦網絡技術大放異彩。在所有這些技術逐漸走向融合和協調的基礎上，世界性的因特網迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號形式的隔膜，更使得個人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個層次類型和規模的傳播走向統一。其影響的觸角也正伸向人類社會生活的各個方面，滲透到全世界的各個角落。對于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰和機遇，對于傳播學探究界而言，這些令人激動的變化構成推動媒介分析探究的動力摘要：一方面，要對信息傳播新技術、新媒介、新環境、新實踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學理論的指導。另一方面，傳播領域層出不窮的新變化，將一系列有關信息傳播高新技術同社會發展的關系新傳播探究課題擺在了學術界面前。將傳播學理論探究和應用探究相結合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯系實際充實傳播學理論，這是時代賦予傳播學界的雙重任務。媒介分析作為以媒介技術為焦點、以媒介分析及其發展同人類社會變遷的關系為核心的探究部類，正為這樣的探究提供了極好的切入口。
一提到媒介分析理論，很多人第一個想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國和傳播》、《傳播系統的偏向性》中廣泛分析了人類轉播的各種形式、各種技術手段，提出了一種把傳播技術及其發展同人類社會變遷、文明發展史聯系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。
英尼斯從20世紀40年代初起，在他生命的最后10來個年頭里，他把傳播置于人類歷史運轉的核心位置進行探究，并在此基礎上形成了他的媒介理論。這一理論認為，一切文明都有賴于對空間領域和時間跨度的控制，和之相關的是傳播媒介的時空傾向性，因而文明的興起和衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關。英尼斯認為任何傳播媒介都具有時間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長久保存但卻難于運輸的傾向性，或具有易于運輸卻難以保存的傾向性，前者便于對時間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時間的媒介”；后者便于對空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據英尼斯的觀點，就這兩種媒介同權利結構的關系而言，“偏向時間的媒介”有助于樹立權威，從而利于形成等級森嚴的社會體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠距離管理和廣闊地域的貿易，有助于帝國領土擴展，從而有利于形成中心集權但等級制度不強的社會體制。英氏還探索了媒介的時間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對社會穩定的影響。他的媒介理論認為，建立在強調時間偏向的傳播手段或強調空間偏向的傳播手段基礎上的兩種不同的權威和知識壟斷——宗教的或國家政府的，道德的或科技的，是帝國興衰的主要動力、文明興衰的主要動力。這種理論還把時間偏向和空間偏向視為辨證的統一體，認為一味地向時間傾斜和向空間傾斜會造成社會不穩定，一個穩定的社會離不開維護時間傾向和空間傾向間平衡地機制。
英尼斯的媒介理論最重要的一個特征是作者對科技理性的懷疑態度，盡管英氏很看重媒介技術發展史在文明發展史上的功能，但他并未從新的傳播媒介的出現中看到解決現代文明中如下重要新問題的希望摘要：如何發展道德的力量去和物質科學所釋放出來的力量向抗衡，以維持一種社會的平衡。例如，他在《傳播系統的偏向性》一書中，英尼斯對知識的機械化中所隱伏的新問題作了如下的評論摘要：“機械化強調了復雜性和混亂，它造成了知識領域的壟斷。對于任何文明而言，假如它不屈服于這種知識的壟斷的影響，對此進行一些批判性的調查和提出批判性的報告已成為極其重要的事項。思想自由正處于被科學、技術和知識的機械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險之中。”也許盡管英尼斯在對待科技的態度方面的悲觀論調和懷舊情緒并不可取。但是他對現代西方文明過于強調物質科技的力量，忽視道德力量的批判性思索確是每一個習慣于獨立思索的知識分子所必須尊重的。
假如說英尼斯是將媒介技術和人類文明發展史聯系起來進行思索的先驅，那么麥克盧漢則是繼續開拓這一領域、并在傳播學領域探究中確立以媒介技術為焦點的探究傳統的關鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新奇的論點，迅速在西方學術界引起了重視，非但如此，他還在美國媒體和大眾之間掀起了一陣麥氏風暴。
麥克盧漢最為重要的一個論點應該是“媒介即訊息”，這即是麥克盧漢和另一學者合著的一本重要著作的書名，也是其媒介理論的發人深思的主題。麥氏從功能和效果兩個方面闡述了“媒介即訊息”的論點。首先，麥氏從媒介技術的功能功能的角度理解“內容”，提出任何媒介的“內容”總是另一媒介?！把哉Z是文字的內容，正如文字是印刷的內容一樣。而印刷則是電報的內容。假如有人要問，‘那么言語的內容是什么？’那么就有必要回答說，‘它是思想的實際過程，這本身就是非言語的’”。此外，麥克盧漢還從媒介技術的社會影響、效果的角度賴理解“內容”，認為一種新的媒介一旦出現，無論它傳遞的是什么樣的訊息內容，這種媒介本身就會引發社會的某種變化，這就是它的內容，也就是它帶給人類社會的訊息。
麥克盧漢另一個重要的觀點就是其“媒介是人體的延伸”理論。他把媒介技術比作人體或人類感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的傳播技術會影響人類感覺的組織。例如，文字和印刷媒介是視覺器官——眼睛的延伸，廣播是聽覺器官——耳朵的延伸，而電視則是全身感覺器官的延伸。麥氏根據人類歷史上占主導地位的傳播方式手段的演變，把人類社會分為三個主要時期摘要：口頭傳播時期、文字傳播時期以及電子傳播時期。在每個時期，人類感官之間的相互功能以及思維的方式都有其自己的特征。和此相應的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。他認為人的感覺需要平衡，任何一種感覺一旦占據主導地位，那么另外的感覺的功能被人們所疏遠，這樣的個體不會是健全的。而新興的電子傳播時期，將會使人重新走向和諧，使人的各種感覺重新達到平衡狀態。另外，麥還有有關“冷媒介、熱媒介”的理論。
二人把媒介技術置于人類文明發展史的大背景進行考察，強調媒介技術本身的功能，在傳播學探究中開創了以媒介技術為焦點的新的探究傳統。這是此二人學說的重要歷史地位。但是，他們的理論也存在著重要的缺陷摘要：陷入了唯技術決定論的悖論。他們的媒介理論都失之于過分強調媒介技術的功能，把媒介描繪稱導致社會變動的最大動力。從而被學界批評為陷入唯技術決定論的極端。這是我們在閱讀他們的著作，吸取其精華思想時所必須警醒的。除此之外，兩人在寫作中，經常對一些基礎的定義未作明確的界定，而為了追求一種夸張的風格造成了思維邏輯上的混亂。這一點也同樣需要讀者加以注重。
和此二人形成鮮明反差的是英國聞名學者，西方批判學派中的社會文化學派的理論先鋒、西方的文化批評家雷蒙·威廉斯。威廉斯畢生致力于文化探究，于他而言，大眾傳媒探究是其中一個重要組成部分。他認為，文化探究就是探究整個生活方式的組成部分之間的關系。首先，他認為，對媒介文化探究要運用一種整體的、歷史的、動態的觀點。其認為，文化現象（包括媒介文化）是和所有社會現象緊密聯系的一部分，它們的變化牽涉到所有社會現象包括內在結構的變化，是一個永不停止的運動過程，“在任何時候，它都即包括對現代的反應，也包括對歷史的延續。”其次，他把文化探究同社會制度聯系在一起，試圖探詢文化制品和社會制度之間的關系。這可以從他以下觀點看出來摘要：第一，強調社會傳播過程就是意義和定義在社會上建立并且歷史地演變的過程，強調傳播和社會制度機構、習俗之間關系密切。第二，指出大眾傳播的商業形式并非象某些人吹噓的那樣是自由的大眾傳播模式，而是一種實際上由商業系統控制社會的模式。第三，指出文化現象的復雜性以及傳媒文化中的種種新問題的社會性。他反對非此即彼的簡單兩分法去看待社會文化新問題，大眾文化中存在著內容低劣等新問題，但并不是孤立的，他主張把他們看作社會新問題，其背后有著復雜的社會原因，這其中包括摘要：對過去真正的通俗文化傳統的蔑視；作為人類文化偉大成就的偉大文化傳統又被搞成少數人的獨占；投機商們的乘虛而入。
對于傳媒科技發展和社會關系這一新問題，威廉斯批評了傳播界占有顯赫地位的兩位大師的理論，一是拉斯韋爾的傳播模式，二是麥克盧漢的媒介理論。威廉斯對拉斯韋爾的傳播模式頗為不滿，他認為這一模式遺漏了對真正社會和文化過程至關重要的“意向”新問題，假如忽略了為什么目的而傳播，那么就等于忽略了所有真正的社會和文化過程。這涉及到傳播過程所指向的意向和利益等新問題。他進一步指出，西方傳媒的真正意向經常和有關當局公開宣言的意向有很大的區別，并和那些假象的一般的社會過程中的情形有很大區別。只有對意向的正確分析，才能更深的理解西方傳媒的內在制度。
威廉斯也在以下幾個方面對麥克盧漢的媒介理論提出了自己的批評，首先，他認為在麥氏的媒介理論中，實際上見不到社會的蹤影，它絲毫不能解釋不同的媒介特征和特定的歷史文化情境及意向之間的相互關聯。麥氏的理論雖然關注到不同媒介不非凡性，但只是把它們臆斷地指派給媒介的心理功能。其次，麥氏的理論不但認可西方社會和文化的目前狀況，而且尤其認可這種社會文化狀況的內在傾向。也就是說，它缺乏對西方社會和文化狀況及其發展趨向的理性批判，最后，麥的理論中還存在著嚴重的邏輯混亂的缺陷。
現代社會中，影視是最具感召力的一種綜合的視聽傳播媒介之一，其意義就是經過聚合的視覺符號和聽覺符號來交流和分享。從影視傳播學的角度來分析，影視作品在傳播者—傳播工具—接受者—反饋的過程中發揮著不可替代的作用，它是作為附著在物質載體上的信息而存在的。但實際中，影視傳播過程并不會僅局限于單向性，同時也是一個循環往復，環環相扣的網絡。銀幕上所直接展現的聲音和圖像所構成的符號，以及由這些符號所表現的意義，深沉、含蓄地傳遞出某種觀念、思想和情感，構成了一種特有的影視符號語言。而這種影視符號語言也在傳播過程中將信息的精神內容傳遞給受眾群體。
影片《花木蘭》在全美首映中的周末三天票房記錄就達到了2300萬美元，僅次于票房收入3100萬美元的懸疑科技片《X檔案》。它是迪斯尼以往5年所制作的電影中“口碑最佳”的一部，作品主要講述了女子木蘭替父從軍的故事。迪斯尼公司通過別出心裁的構思對故事進行了演繹。雖然作品對故事本身進行了改編，但并沒有改變具體的史實。影片通過幽默、風趣的表現風格，并賦予其浪漫主義色彩，作品無論是從故事體裁還是形象塑造上，都充分地將其內涵通過符號等的傳播成功地展現在觀眾的面前。
一、符號傳播中的文化塑造
“唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征?！薄赌咎m辭》是中國家喻戶曉的一部文學作品，豐富的文學形象和藝術創作資源充分體現了中國的傳統文化思想和價值觀。
動畫《花木蘭》無論是從文學劇本的創作還是角色形象、性格的塑造上都包含了很多的中國元素。作品的開場以水墨形式展現了中國的萬里長城，緊接著烽火起、戰鼓響這些中國特有的氣息，將美國式的中國文化生動地展現給了觀眾。作品中的文化符號傳播遵循了羅蘭·巴爾特指出的“所指（符號的意義）的兩個層面”，即間接意指層和含蓄意指層，這為作品中符號確定意義之外的附加闡釋提供了理論依據。這也使我們了解到一個擁有固定意義的符號在新的語境下會產生出新的意義。木蘭的形象通過作品的演繹深入人心，中國式的柳葉細眉、丹鳳眼、櫻桃小嘴和瓜子臉，但從整體上看這樣的木蘭并不是傳統的“中國人”。而是從著裝上賦予了木蘭新的形象，比如，吊帶背心和短褲，使木蘭在迪斯尼這樣一個大的西方文化的語境下形成了自己獨特的一面。在作品中，我們不僅僅看到的是具有代表性的建筑和人物形象的塑造，同時導演在中國的傳統禮教文化的塑造上也進行了另一層面的刻畫，迪斯尼在解讀中國這部忠孝兩全的故事上，更加追求了主人公的個性釋放，抵抗一切外來壓力，來實現自身的價值。故事原劇本中的三從四德以及我們觀眾所了解的是木蘭在離家替父從軍的前一晚告別老父親的情節，在動畫片中則表現的是木蘭只將帶有木蘭花的頭花留給父親而悄然離開家鄉的場景。這一改動將故事本身的忠孝轉向了木蘭不愛紅裝愛武裝的自我追求。
二、傳播中符號的意義
影視在傳播過程中，信息的符號和意義是統一的，任何信息都攜帶著意義，而任何意義也都必須通過符號才能得以表達和傳遞，因此，符號在傳遞過程中起著至關重要的作用。在中國歷史文化中，“戰場”和“禮教”這兩個截然不同的意向符號，它們時常出現在人們的生活中?！皯饒觥边@一符號蘊藏的意義是：代表著一個時代的興衰，是現實社會的縮影。“禮教”則代表著我們民族文化思想的精髓。
“在西方文化中，中國形象上的真正意義不是地理上一個確定的、現實的國家，而是文化想象中某一個具體特定理論意義的虛構空間，一個比西方更好或更壞的地方，香格里拉或人間地獄”[1]。作品《花木蘭》在第一集中，木蘭就遇到了困難。導演為了將父母的祈盼和木蘭對自我釋放的追求淋漓盡致表地現出來，賦予了木蘭新的生命和活力。比如，木蘭通過小白喂雞的方法，以及為父斟茶的過程，主人公自我價值的體現并沒有拘泥于中國傳統的禮教文化上，而是通過創新的表現手法刻畫了可愛而不失禮數的花木蘭。在《花木蘭》第二集中，以功夫的傳授開場，這并不像傳統意義上的戰場那樣狹小而短暫。作品中的“戰場”這一符號所蘊藏的是“寬廣”的含義。木蘭非男兒身，這樣的形象與傳統上的符號“戰場”所代表的意義是幾乎沒有交集的，在中國本土的影視刻畫中是極為少見的。而迪斯尼則將“戰場”和“禮教”這兩個不相吻合的符號，通過創新的表現手法將其意義統一了起來。
三、對中國傳統文化符號的運用和創新
《花木蘭》導演巴里·庫克曾說“剛開始創作的時候，西方觀眾基本上沒有人知道‘花木蘭’是誰，但現在這個人物大家都知道了。因為‘木蘭’這個角色有她的唯一性，之前迪士尼的動畫女主角，都是以公主的形象示人的，而‘木蘭’是個有反叛精神又很勇敢的女性角色，反而很受歡迎?！薄痘咎m》被觀眾廣泛贊譽這與其中蘊藏著獨特的中國傳統文化符號的運用是分不開的。而好萊塢對中國文化符號的運用和創新恰恰引起了觀者與以往不一樣的感覺，即最熟悉的陌生！
首先，世界對中國傳統文化的廣泛認識，這一點對于作品中中國傳統文化符號的運用及傳播奠定了一定的基礎。比如片中的中國功夫太極、中國文字、中國建筑等等。其次就是對于中國元素的創新，迪斯尼在對這些特有的符號的創新是建立在受眾群體對其的理解和認識的基礎之上的，并給予其相似意義的添加。因此，雖然看起來故事在表現的時候有些地方與史實有出入，不符合中國的模式，但這種別出心裁的西方人思維模式的融入也甚為吸引觀眾的眼球。
參考文獻：
[1]符福淵，周德武.花木蘭走進迪斯尼[N].人民日報，1998-06-18（06）.
[2]周月亮.影視藝術哲學[M].中國廣播電視出版社，2004.
[3]Mtime時光網電影社區http：//mtime.com/
[4]豆瓣電影http：//douban.com/movie/
作者簡介：
陳榮，女，山西農業大學信息學院，主要研究方向：戲劇與影視學（動畫研究）。
摘 要：近年來《病忘書》、《喬喬相親記》等“博客書”不斷涌現，一些純文學雜志對也對博客文章進行收錄，“博客文學”逐漸形成了一種新的文學樣式并進入研究者的視野。從傳播學角度入手對博客文學傳播的基本過程和要點進行分析發現，博客文學因博客這種“自媒體”傳播方式的個人化而表現為“個人文學”的形態，對傳統文學觀念和社會文化造成巨大的沖擊和影響。
關鍵詞：博客文學；傳播；個人文學；多元化
作者簡介：朱麗，湘南學院中文系講師。
一、博客文學概說
博客（Blog）指的是一種表達個人思想、帶有鏈接的出版方式。博客發展迅速，據百度公司2005年年底的報告，在中文互聯網領域，博客站點已達到3682萬個。博客的迅猛發展催生了一種新的文學樣式，即博客文學。
（一）博客文學的發展歷程
作為一種個人出版方式，網民開設自己的博客可以寫日記、自己的各類文章，可以自己對博客界面進行設計，也可以自主設置其他人參與的權限并對他人的評論、意見做出自己的處理。在網絡環境中中數以百萬計的網民在開博之后輕松擁有了自己的博客作品。網民人數眾多，一些優秀的博客作品在博客平臺上獲得相當高的點擊率，作品獲得了認可，但因為網絡閱讀的免費，作者并沒有獲得相應的回報。隨著自己影響力的不斷擴大，一些博客作者開始向傳統出版轉移。
2004年下半年，“北京女病人”的《病忘書》和“梅子”的《戀人食譜》出版?！氨本┡∪恕币欢缺环Q為“中國內地最受關注的女博”，其《病忘書》銷量相當可觀；梅子的作品是自己下廚心得的匯總，也成了當年生活類的暢銷書。隨后，《喬喬相親記》、《上帝最近―――女記者的中東故事》等博客作品也相繼出版，哈爾濱報業集團甚至還出現了一份名為《博客》的雜志的試刊號。2007年名人博客成為熱門話題，徐靜蕾、潘石屹、鄭淵潔等人的博客點擊率居高不下，迅速擴大他們自身影響力的同時也將博客出書帶入了第二輪發展的。因為名人效應的影響，名人博客出書的關注度大大超過普通人。例如，徐靜蕾的《老徐的博客》起印10萬冊，不管是內地最受關注的博客，還是號稱中文第一的博客小說，對此都可以說是望塵莫及。
隨著這股浪潮的發展，被純文學雜志收錄的博客作品和以博客作品結集出版的“博客書”影響越來越大，并逐漸作為一種新的文學樣式被業界認可，“博客文學”的概念也相應誕生并作為一個新興課題進入研究者的視野。
（二）博客文學的個人文學特性
筆者認為，用戶在博客服務商無償提供的個人網頁或網站上面自由發表的文學作品，就是所謂的“博客文學”，它依托于博客這個技術媒介平臺而運轉、傳播，進而對文學領域和社會文化產生沖擊和影響。
縱觀整個人類歷史進程，人類傳播先后經歷了口語媒介、書寫媒介、播放媒介和數字媒介四個時代，每個時代文學的發展景觀與當時的媒介形態息息相關。無論是口語媒介時代還是書寫媒介時代，因為媒介掌握在少數文人知識分子手中，文學自然也就不可避免地帶有形而上的色彩，有人將其概括為“貴族文學”、“精英文學”，應該說是很有道理的。播放媒介時代是一個大眾傳播的時代，文學在這個時代也就被印上了大眾的烙印而成其為“大眾文學”。進入數字媒介時代后，計算計技術的發展首先為人們提供了一個寬廣的自由表達平臺，普通民眾知識文化水平的提高使得文學褪去了高高在上的廟堂面孔而趨于普通人的真實表達，再加上政治文化環境的相對寬松，普通民眾的個性表達欲望也空前高漲，這樣，當博客這種自媒體誕生之后，博客文學就迅速地發展起來，并表現出強烈的“個人文學”的色彩，在某種意義上，它是一個大眾心靈寄托的居所和個人性情的展銷會。正如海德格爾所說，“人類理想中的生存方式是詩意地棲居”，原本平淡或荒蕪的個人生活在文學藝術的映射中無形增添了幾許魅力，個人的精神世界也在文學世界的構建中而豐盈起來。簡言之，在數字傳播的消費時代,文學的這種本質和功能通過博客文學的形式和途徑得到了回歸和響應。
二、博客文學的傳播特性
（一）傳播主體全民化
正如《天涯》主編李少君所言，“博客文學是文學的日常化、平民化”。和傳統文學、“論壇文學”相比較，博客文學帶來了作者的最大多數化，博客文學的傳播主體即作者群呈現出一種全民化的態勢。木子美、竹影青瞳充當先鋒拉開了博客文學的大幕，數以百萬計的似乎本與文學無直接聯系的蕓蕓大眾變開始棲居博客構建自己的精神家園，其中有學生、職員、記者、教師、打工族等，也有光芒四射的明星，例如徐靜蕾就開設“老徐的博客”記錄自己日常生活的點點滴滴。以至于有人說，“博客恢復了全國人民寫日記的優良傳統”。除此之外，安妮寶貝等“論壇文學”的中堅加盟博客，余華、余秋雨、周國平、陳染、鄭淵潔等傳統作家也紛紛建立起自己的文學博客網頁……總之，傳統出版的所有中間環節在博客的平臺面前消退無形，有表達欲望的人們即是作者又是編輯還是出版者，傳播主體完全個人化，就博客文學整體而言即全民化。
（二）傳播內容個性化
任何傳播環境中媒介都要受整個媒介生態環境的影響和制約，媒介內容也是如此。盡管西方的媒介一再標榜客觀、獨立，但世界新聞發展的歷史告誡我們，這種獨立在很大程度上只是一種姿態，媒介的意志受政治團體、經濟勢力和社會團體多方勢力的控制，大眾傳播媒介尤甚。在我國當今傳播格局之下，主流文學往往根據時代政治背景傳達自己的價值判斷，表現出一定的依附性。博客文學因其個人媒體的屬性，在很大程度上它擺脫了這種復雜的社會控制，發端于個人實情的個體自由視角使其個性特征更加鮮明：運用“魅力十足的新語言”張揚個性、表達自我，吃飯睡覺普通小事可以成文，花開花落有感而發亦可落筆，突發新聞事件或社會百態也可盡情抒懷，一人一世界，具有相當的“私人氣質”。
（三）傳播受眾小眾化
當文學受制于傳播媒介和社會制度而帶有精英色彩之時，其受眾無疑是小眾。當報紙、廣播、電視等媒介將人類帶入大眾傳播時代的大門后，大眾傳播理論風行世界，媒介往往追求傳播受眾的最大化，報紙、圖書看重發行量，廣播電視強調收聽收視率，甚至于網絡傳播中的“網絡文學”也積極尋求網絡發表的途徑，其目標似乎也是大眾的。而博客則不然，雖然博客書層出不窮并最終推動了博客文學的發展，但觀其整體，不管是不愿還是不能，出博客書的畢竟只是少數。大多數人開博的目的是自我表達，寫日記者眾多即為明證。相當部分博客并不對外開放，博客完全是其私人領地，其受眾趨于零。出于自我表達目的的寫作倘若對外開放而具有某種公共性，其私人性也仍然是神圣不可侵犯的，某些人的博客開放之后又重新關閉也正是因為如此。因其這種特性，博客文學的受眾只在“公共領域”的范圍內得以存在，總體上呈現出小眾化的趨勢。
（四）傳播功能非教益化
博客文學的低門檻進入使其帶有大眾化的群體階層的特征，在博客這個大平臺上，由于博客創作主體的地域環境、文化背景、文化層次的不同，所傳播的文化形態的層次也各不相同，他們傳遞的都是屬于自己特定群體的獨特文化和思想，表現出去中心化傾向和多元化特征。因而在其發展之初，就與社會主流文學及所起的引導教化性功能相明顯區別。具體而言，博客傳播過程中“把關人”即自己，博客文學的書寫和表達相當自由，傳統文學的教益性、引導性等特征并沒有納入寫作者的思維范疇。木子美、竹影青瞳等先鋒們以性為寫作主題，絲毫不考慮明目張膽的對性的描寫與我們這個談性色變的社會的沖突性。因而在更大程度上，博客文學表現出一種非教益化傾向和自娛自樂的特征。
三、結語
麥克盧漢說，“媒介即人的延伸”。博客作為數字媒介的代表集文字、圖像、聲音、影視為一身，使現代人真正找回長期失落的“感覺總體”，是人整體感覺的平衡延伸。博客文學正是文學在發展過程中和新的媒介形式相結合構建起來的一個新的平衡點，它為我們提供了一個廣闊的展示平臺、充分釋放了普通人被壓抑的情感，并在隨性詩意化的表達中豐富了人們的精神世界。但在大眾個人意志訴求心理普遍化、社會參與意識提高以及平民話語空間提升的背景之下產生，博客文學內容缺乏一定的社會深度，同時完全自由、缺乏理性指導的狀態也不利于文學樣式本身的發展，自說自話、自娛自樂的極端也可能導致自我的再度迷失和整體感覺的再度失衡。
總之，博客文學因博客“自媒體”的屬性而獲得“個人文學”的特征，對傳統的文學觀念和社會文化構成了巨大的沖擊。在當今“大眾文學”一路高歌的傳播格局之下，博客文學還處于一種亞文化形態，無論是其內部文化分野或是與社會主流文化的兩相并立，多元性特征已十分明晰，在成長過程中，走向分化的特征還將不可避免地更加突顯。同時，隨著博客功能的不斷發掘，作為社會現實在網絡映射的一種最新形式，博客文學也將逐漸實現個人意志表現和社會角色相結合的把握與定位，超越自娛自樂的傳播領域，在社會生活的各個方面發揮更大的作用。
參考文獻：
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手機通過通信運營商的無線網絡平臺出售信息產品。以中國移動通信公司（以下簡稱中國移動）為例，其推出了“手機報”、“手機電視”等業務，2006年，又推出了一款即時通信工具――飛信（Fetion），使手機作為一種信息傳播介質變得更加完善。飛信是中國移動的綜合通信服務，即融合語音（IVR）、GPRS、短信等多種通信方式，覆蓋三種不同形態:完全實時的語音服務、準實時的文字和小數據量通信服務、非實時的通信服務的客戶通信需求，實現互聯網和移動網間的無縫通信服務。①
飛信的基本功能與概況
飛信整合了手機短信和電腦即時聊天兩種功能，用戶只要在電腦或手機的客戶端登錄飛信賬號，便能隨時隨地與一個或者多個已經相互添加好友的手機用戶進行溝通。即使對方沒有登錄飛信客戶端，發出去的信息也會被直接轉發到手機上。此外，飛信最吸引用戶的一個重要原因是以電腦為終端向好友發送信息是完全免費的。
從2006年公測至今，飛信不斷開發出新的功能――除了實現電腦、手機、WAP等多終端的免費短信、語音聊天等“無縫即時互通”外，還可以進行電腦與手機之間圖片、音頻和office文件的傳輸。從2010年1月開始，飛信不再僅僅局限于移動用戶之間使用，非移動用戶也可申請飛信業務，真正實現了網間互聯互通。據資料顯示，截至2008年底，飛信的用戶已經達到1.4690億人。
飛信的傳播模式分析
作為依托手機媒體進行信息傳播的通信工具，飛信既有傳統即時通信工具的特點，也有自身獨特的傳播模式。在此，僅從飛信的受眾和傳播行為在傳播過程中的作用進行分析。
飛信的受眾分析。受眾是在傳播過程中信息到達的終點，可表示為信息―新聞傳播者―大眾媒介―受眾―極少量的信息反饋。在信息傳播過程中，手機的受眾擺脫了被動的地位，成為集信息傳播者和接受者為一體的主動參與者。中國龐大的手機用戶和互聯網用戶群體是飛信等即時通信工具開展的基礎。有調查顯示，目前互聯網用戶對于即時通信工具的主要需求是人際溝通和獲取信息，同時節省資費。這也與飛信目前的用戶群體的訴求特點相契合。
飛信的傳播行為。人際傳播是由兩個個體系統相互連接組成的新的信息傳播系統。從最初面對面的口頭傳播，到以文字、書信為媒介的異地延時傳播，再到新媒體出現后，以互聯網和手機為媒介的異地即時傳播。即時通信工具體現了人際傳播在時間、空間上的擴展，實現了真正意義上的“多媒體傳播”。從傳播內容而言，飛信客戶端中添加表情和語音聊天功能，彌補了傳統短信傳播中一些被削減的背景信息，如人的情緒心理、語調語氣等，因此飛信在人際傳播方面，是人與人借助手機短信這種中介延伸了人體的功能，緩解了僅訴之于文字文本形式傳播中帶來的溝通上的誤差，使人際傳播達到面對面的生動效果。由于集成了多媒體功能，能夠實現互動渠道暢通，飛信具有短信群發、多人語聊、文件傳輸功能，可以隨時隨地組織多人語音聊天。
飛信在發展過程中面臨的問題
每一個新事物進入市場后，都要接受來自各方的檢驗，同樣，飛信也面臨著困難和挑戰。
用戶群體的穩定和忠誠度的培養。大量的飛信用戶表示，免費是他們選擇飛信的主要原因。然而，飛信在實際操作過程中并非完全免費，如用戶未登錄客戶端，回復信息是按照正常資費收費的，登錄手機客戶端也要收取相應的流量費。中國聯通和原中國網通在2006年相繼推出了網信和寬樂通信。2009年，中國電信與微軟聯手打造了“天翼Live”。飛信如沒有穩定的用戶群，極易丟失現有的市場占有率。
廣告運作。廣告是媒體生存的基礎，在目前帶寬和顯示屏幕尺寸的限制下，如何將廣告放在手機上，如何吸引廣告主，是手機媒體帶給運營商的一道難題。如果強行以發送短信的形式投放廣告，傳播效果將得不到保證。因此，在技術支持和用戶接受程度上，手機媒體目前不能將廣告作為主要盈利點。
手機媒體科技含量的提高。如前所述，飛信的使用并非完全免費，收取短信通信費和流量費成為飛信主要的盈利方式。這就需要在現有基礎上有更多適應無線數據傳輸的技術支撐，來不斷提高手機上網的速度，飛信才能夠順利收取與之相符的通信資費。
對手機媒體的控制。在手機媒體得到迅猛發展的同時，用戶信息泄露、垃圾短信泛濫等問題也隨之而來。就飛信而言，每一個用戶都需要用自己的手機號碼注冊賬號，并填寫相關的個人資料，這些信息的外泄會給用戶的日常生活帶來不必要的困擾。
在營造良好的手機媒體傳播環境的過程中，還需要互聯網網站、運營商、政府監管部門、手機用戶等社會各方面，從內容上、技術上、法律法規和道德素質層面進行綜合控制。
3G手機為飛信提供新的盈利契機
雖然手機的擁有量已經達到飽和，但是利用手機進行信息傳播和盈利等方面仍處于起步階段。隨著3G時代的到來，手機媒體在傳輸聲音和數據的速度上有所提升，并能夠在全球范圍內更好地實現無縫漫游，這也為手機媒體盈利打開了新的空間。目前飛信的主要盈利途徑集中在短信通信費、流量費、少量的廣告、使用增值服務的費用。在未來的發展中，飛信還需要進一步拓寬盈利的渠道，開發和整合更多功能，以此作為獲取經濟利益的新途徑。
用戶群體的穩定和細分。隨著3G手機的普及，手機的功能更加完善，信號流暢，圖片、音頻、視頻的傳輸更加快速，與互聯網資源的整合更加完善，加之手機可隨身攜帶的便利性，以無線傳輸為技術支撐的飛信等業務能夠以此吸引更多的用戶。在此基礎上，可以根據用戶填寫的個人資料對用戶進行細分，并將其作為分類信息的投放依據。一旦飛信開發出為受眾提供信息服務的功能，其分眾特點可以定向地向用戶推介信息，進一步達到傳播終端的互動效果。
分類信息的投放。在對用戶進行細分的基礎上，投放分類信息也變得簡單易行。一般來看，飛信是手機用戶用以發送信息、進行定向傳播的一種工具。以短信的形式為客戶提供各種分類信息，讓用戶能隨時了解到最新最權威的各類資訊。而這種信息流通是以新聞信息為主，如果能將免收月功能費的政策延續下去，將有利于增強用戶對飛信的信任和依賴。
分類廣告的投放。目前，飛信作為一種即時通信服務工具，還未將廣告植入到用戶的使用過程之中。甚至可以說，對飛信本身的廣告資源未得到充分開發。而飛信又是最有利于用戶接收信息的一種工具，無論是針對客戶端的及時信息，還是用戶定制的分類廣告，都能夠成為投放信的廣告形式。3G手機的發展，為在飛信中投放廣告提供了可操作性，如可在文件傳輸過程中植入廣告、在屏幕的某一位置設置圖標廣告等。
開發新的附加功能?，F在的飛信用戶在電腦終端登錄之后，會自動跳出“飛信迷你首頁”的窗口，在窗口的鏈接內容中，包含空間、群組、論壇等子產品，這也就意味著飛信開始逐漸集成聊天、交友、互動、娛樂等其他功能。在網頁上，飛信首頁已經投放了部分廣告，但這些廣告并不能被手機客戶端用戶接收。飛信開發出的新功能應選擇其他同類競爭者未開發的領域，作為新的盈利點。
運營商和用戶成為內容的制造者。飛信作為一種用戶注冊的通信工具，一旦運營商擁有了自己的內容制造者，可以進行獨立的新聞采寫和制作，繼而通過飛信這一渠道發送給用戶，將會是比網絡媒體等傳統媒體更加快捷和便于用戶接受的信息傳播形式。但我們也應該認識到，在將運營商和用戶作為內容制造者的過程中，必須解決對內容的把關問題，一旦有未經審核的消極信息傳播開來，將會對社會發展和人民生活造成不良影響。
注 釋：
①摘自百度百科
參考文獻：
1.匡文波：《手機媒體概論》，中國人民大學出版社，2006年版。
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4.菲利普?M?南波利：《受眾經濟學》，清華大學出版社，2007年版。
傳播內容是傳播者和接收者之間的互動介質，是接收者能夠接受、使用和傳遞的。服裝表演傳播的具體內容：服裝表演主題，服裝系列風格，設計師的設計理念，品牌的文化內涵，服裝的結構、款式、色彩、面料、裝飾細節等。根據不同服裝表演的類型，傳播內容的側重點也會有所變化。例如流行導向型服裝表演的目的在于預測新一季的流行趨勢，其傳播內容從狹義角度看側重服裝的款式、面料、色彩，從廣義角度理解側重傳播時尚與流行的新趨勢。
二、服裝表演傳播方式
服裝表演傳播內容的表現方式并不是單一且一成不變的，而是呈多元化的，通過不同內容、手段和策略呈現于受眾的面前，提高信息傳達的表現效益。
（一）舞臺美術設計舞臺美術設計屬于舞臺表演藝術的一種，是傳播者向接收者傳播信息的重要策略之一。舞臺美術設計包括表演場地、舞臺裝置等。表演場地有室內和室外之分，表演場地的選擇決定服裝表演舞美設計的風格，同時表演場地本身的確定也會向受眾傳達出一定的信息。舞臺裝置包括舞臺、燈光、背景。例如，舞臺背景能夠立意明確、標題醒目地將服裝表演的主題信息和主辦方的信息清晰地呈現在觀眾面前，所以它是服裝表演開場前相對較直觀的傳播信息內容的一種方式。
（二）服裝表演音樂服裝表演音樂也是服裝表演中信息的重要表現方式，屬于服裝表演傳播內容的一個組成部分。音樂的不同風格、不同韻律和節奏，往往能夠將不同服裝風格的情感有力地通過非語言的形式表達出來，傳播給觀眾的同時引起觀眾的聯想，使觀眾產生共鳴。
（三）舞臺調度與表演形式舞臺調度的設計與編排是編導通過對模特的方位、關系、空間層次的把握，以巧妙的藝術構思，迎合服裝表演內容的同時使舞臺整體空間錯落有致、層次分明。例如模特橫向調度通常用一套完整的系列服裝，給觀眾整體感和系列感，使服裝達到最佳展示效果。
三、服裝表演的傳播媒介
傳播媒介是傳播行為的物質手段?！懊浇榫褪遣迦雮鞑ミ^程之中，用以擴大并延伸信息傳送的工具?！雹薹b表演的傳播媒介包括：新聞會、報紙、雜志、電視、網絡等。
（一）報紙報紙的時效性相對較弱，選擇性和保存性較強，但感染力相對較弱。考慮到報紙的傳播特點，服裝表演的內容常以活動的宣傳、會的新聞采訪、評論或最新流行趨勢介紹等形式出現于報紙上。
（二）雜志雜志的選擇性和保存性也較強，但時效性較差，適合深度報道。雜志在服裝表演的眾多媒介中是一個較專業的平面媒體，擁有大量時裝會的精美走秀圖片以及相關資訊。雜志社通過服裝公司免費服裝贊助進行大片拍攝的同時，也為該服裝品牌進行了廣告宣傳。
（三）電視電視的時效性較強，但保存性與選擇性相對較弱，信息轉瞬即逝，難以展示相對較繁瑣的內容。由于電視與廣播的相似特點，迫使其在傳播過程中更適合簡單的宣傳和呈現，不適合過多的解說和評論。相對單一類型的傳播而言，所產生的效果更加顯著。
（四）網絡網絡具有時效性、保存性、選擇性均較強的優勢。由于網絡的信息量大且不受時間的限制，因此服裝表演與網絡的合作機會也相對較多。網絡對服裝表演進行報道的形式有視頻直播、圖文并茂專題報道、服裝時尚信息的專業網站等。
四、結語
西方音樂傳播思想認為，音樂作品實現的核心為音樂表演，而音樂表演的核心渠道則為音樂表演空間。在該思想中，音樂表演空間作為音樂作品實現的平臺，是一種非符號、非樂譜的傳播媒介，為音樂傳播中比較特殊的空間。隨著音樂的不斷發展，這種空間媒介也不斷充實，并以戲臺劇場音樂廳方式繼承。同時因為空間媒介的存在，通過反復的出現使得其形態風格也得到保存。
在該空間中，音樂作品可以最大限度的展現在廣大觀眾面前，實現其傳播的功能，并通過相關的技術行為將表演區間升高。該行為也奠定了音樂表演舞臺的基礎，具有非常重要的意義。針對音樂舞臺劇的傳播，在經歷歷史潮流中，成為音樂傳播的不可獲取和磨滅的手段。因此，結合以往人們對音樂傳播的理解，筆者認為音樂舞臺就是一種超越了其他傳統媒介的音樂傳播媒介，這也是筆者所提出的對傳播媒介的宏觀解讀。而提出該觀點最為重要的理由包括以下幾點：
第一，對音樂來講，舞臺傳播是更為生動和人性化的音樂傳播方式，音樂舞臺通過表演者的智慧、藝術和靈感，并通過人體節律性的運動，從而產生更為美妙的音樂。這種音樂往往也被叫做視聽融合和因果結合的音樂。因此，人們始終相信音樂是人鑄造的，其中的節律等僅僅為音樂鑄造的過程。
第二，舞臺音樂的發展是不斷運動和變化的音樂。在舞臺上，每次不同的演出都會帶來不同的音樂感受，而其中不同的表演者的表演，也給觀眾帶來不同的感受。因此，對舞臺音樂來講，其始終充滿著活力和動力，并且永遠給人們帶來一種新鮮感和親切感。
第三，舞臺傳播媒介承擔著音樂傳播的功能，也承擔著音樂藝術的功能。一方面通過舞臺渠道，實現對音樂的傳播；另一方面，舞臺傳播音樂不是其唯一的功能，同時還承擔著對藝術和作品存在感的傳播與展示。但是，在這個過程中，舞臺并不是消極的傳播媒介，而以積極推動藝術發展作為內驅力。因為對任何的舞臺表演者來講，站在舞臺上都需要扎實的藝術功底，并且需要具備一定的資格才能在這個平臺上去表演。因此，對于一個表演演員，你要使得自身的舞臺藝術表演的越來越好，就必須的不斷通過舞臺這個平臺實踐。在該平臺，沒有任何的投資，只有依靠自身的能力，才能推動音樂藝術的發展。
2、微觀音樂傳播媒介解讀
從微觀角度來講，就是排除上述提到的音樂表演空間和舞臺媒介，包括傳統的電子媒介、樂普媒介等等。筆者認為，提出對音樂媒介的微觀解讀的依據是基于對音樂作品認識上的片面化和簡單化，并且是基于音樂為時間藝術的觀念。提出這樣的觀念，是片面的認為音樂就是一種聲音的藝術，并隨著人類在錄音技術方面的進步，逐步的發展起來。因此，根據這樣的觀念，則可以將音樂通過樂譜將其記錄下來，并通過從高到低、音量長短等實現；而錄音則主要負責將音樂聲音都全部的記錄下來，并放出原來的聲音。在錄音步驟的基礎之上，通過電子媒介、網絡媒介等方式，將音樂傳播出去。通過這樣的方式對音樂進行的傳播，就是一種簡單化和片面化的音樂傳播。
3、對音樂傳播媒介解讀的意義
關鍵詞：梁祝；傳播；媒介；受眾；效果
中圖分類號：G206文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）18-0241-02
傳播是人類的特權和標志，是文化載體和“社會水泥”，又是人類文明和社會進步的助推器。①在英語中，稱“Communication”,表示傳遞、交流、流通等，除中文僅指單向精神內容的傳布、擴散含義外，它還有雙向的人際交往、信息交流、意義共享等意蘊。梁祝是我國民間藝術之林中的一朵奇葩，它在傳承的歷史中遵循著文化傳播的發展規律。傳播者通過把自己的情感、愿望注入信息，不同受眾帶著各自的先見背景、心境和期待視界重新闡釋、理解甚至創造信息。受眾的反饋和思想情感又會豐富和發展梁祝文化。它所產生的效果又會影響到傳播者的傳達意圖和傳播信息，也會影響到其他傳播者的傳播和其它受眾的欣賞。這就是本文將要引入的簡單大眾傳播模式“拉斯韋爾模式”。拉斯韋爾認為：描述傳播行為的一個便利方法就是回答五個W的問題：
從這一傳播模式中，可以看到經過傳播者媒介承載信息接受者的傳播過程，會形成對整個傳播過程的效果反饋。麥奎爾認為：“所有的媒介效果都必須從受眾個人對媒介信息的關注或“暴露”，對個人反應與回饋的認識開始。實踐的結果具有時間的延續性，而且呈現出不同的、常常是集合的形式?！雹?/p>
一、口傳梁祝的傳播“效果”
梁祝作為人類口頭和世界非物質文化遺產，其精髓在于口頭傳播的梁祝傳說，它的優勢是現代化的大眾傳播媒介所不能替代的。
（一）傳播環境滲透在人民生活的角角落落，使梁祝傳說隨時隨地可以進行傳播?？趥髁鹤５膫鞑キh境主要有：勞動中人們以奇文軼事的講述傳承梁祝傳說；民間自封的故事家、歌手“橋頭阿三”在村中納涼聚會場所講述的傳說故事中傳承；閶門人家在串門嘮家常、講新鮮事中傳播梁祝傳說。和現代大眾傳播媒介相比，它對傳播技術與物質載體的要求，更契合老百姓的日常生活，為傳播的有效進行提供了廣泛的傳播群體。
（二）口傳梁祝使傳播者可根據受眾反映隨時調整傳說信息，以滿足其期待視野。它對傳播的反饋更快捷，更直接，也更真實。再者，同一受眾對不同媒介的反饋不同。梁祝傳說深植于群眾之中，但每個人的期待視野，包括個人受教育程度、審美能力、興趣愛好等是有差異的。我們不得不承認在農村偏遠地區仍存在這樣一批受眾，他們也許不懂得欣賞音樂，觀看舞劇，甚至無法聽懂普通話，看懂漢字，而民間口頭傳播正彌補了這一缺陷。它真正深入尋常百姓家中，豐富了最廣大人民的精神生活，也使梁祝擁有最廣泛的受眾群體，使梁祝得到更普遍的傳承。
（三）口傳梁祝是一種始終“活著”的傳播活動，它顯示的是集體的歷史記憶。一旦梁祝傳說附載于某一現代傳播媒介，它就是固定的、程式化的?？陬^傳播的梁祝是由人民在傳播的過程中集體創造、修改和豐富，由一個最初的母體，發展衍生出一個龐大的梁祝傳說群?；蛞驗檫@個傳說故事或傳說主人公家喻戶曉，深受人民愛戴，所以人們把屬于和不屬于這個傳說的情節都附會到它的名下；或出于藝術創作的需要，人們在傳述的過程中“無中生有”，為使講述更為生動，在某一關鍵情節“添油加醋”，衍生新的情節，使這一傳說更為精彩。其最終效果或豐富梁祝傳說，或附會衍生出一個個相對獨立的梁祝傳說故事，發揚壯大了梁祝傳說群。
但是，我們也不得不清醒地認識到隨著城市化和現代化的快速發展，以口頭傳承為主的梁祝傳說正日益遠離適宜它的傳承環境，深受現代大眾媒介的威脅。根據筆者的問卷調查結果顯示：在有效的189份問卷中有53%的人喜歡影視演繹的梁祝，25%的人喜歡音樂形式的梁祝，16%的人喜歡戲曲形式的梁祝，喜歡口頭傳承的梁祝的人僅有5%。對于他們心目中最適合梁祝傳承的媒介形式，推崇口頭傳承的僅有8%，而影視的高達28%，其他諸如音樂、書籍的選擇人數都超過口頭傳承。在70%通過口頭講述獲知梁祝傳說的人中，僅13%的人愿意通過口頭傳播傳承給后代?？梢?，人們想要也正在遠離口頭傳播的梁祝傳說。而關于梁祝愛情的思考，我們發現當代青年人對于梁祝作為美好愛情和忠貞不渝象征的信仰正在逐漸消亡。人們向往這種愛情，但又認為在現代社會中不可能出現這種愛情。
二、梁祝傳承的傳播學建議
面對梁祝傳說在傳承中物質和精神雙重層面的日漸缺失，如何科學、有效地保護和傳承“活”的梁祝迫在眉睫。筆者認為可以從“拉斯韋爾模式”中的五個要素出發，加以探索：
第一要素：傳播者。梁祝傳說依托“人”而存在，是“活”的文化在傳承中最脆弱的部分。傳播者主要包括保護主體政府，研究主體學界，宣傳主體媒體和傳承主體傳承人。政府應嚴格按照聯合國教科文組織關于“人類口頭和世界非物質文化遺產”保護和傳承的相關要求，在提供足夠資金保證的基礎上，設計保護規劃，制定相關法規、政策來確保規劃的實施。如建立梁祝文化遺產博物館，在不破壞梁祝傳承的基礎上開發文化旅游產業，設立梁祝文化節，來擴大梁祝的文化影響力等。研究主體學界應加緊對梁祝傳說的文字記錄整理，切實落實“全面搜集，重點整理，大力宣傳，加強研究”。宣傳主體媒體一方面可以通過整合社會各個層面的力量，形成主動關注并積極行動的社會輿論氛圍，促使各階層的社會成員都參與其中，以民眾的力量來全方位、多角度的傳承梁祝傳說；還可以通過媒介的宣傳、教育等活動，為梁祝傳承在社會成員，尤其是青少年群體中的傳承提供文化土壤，使梁祝在傳承中體現民族特色、地域風格的同時，具有廣泛的群眾基礎。另一方面媒體還可以通過媒介手段和傳播內容的創新，在“取其精華、去其糟粕”中，將符合現代社會特性的新的文化元素和傳承手段不斷加入其中，發揚人際傳播的梁祝傳說所缺乏的優勢，目的在于更廣泛地宣傳梁祝，吸引國內外友人的關注，為梁祝傳承贏得更為廣闊和多元化的發展空間。傳承主體傳承人被稱為“人類的活珍寶”。在現代化的光環背后，原有的口頭傳承人年逾古稀或相繼去世，年輕一代不愿意傳承或變形變味傳承，傳承人面臨著后繼無人的危機。對于已有的梁祝傳說的傳承人，我們需要抓緊尋找進行保護。可以對傳承者提供的資料進行錄音、錄像、全方位描寫記錄，建立專門的圖文影像數據庫，全面搶救和保存。鼓勵傳承人進行傳授，培養年輕的傳承者。對于具有家庭傳承條件的家庭進行專項保護，提倡家庭傳承。對于年輕傳承人的培養，學校教育無疑也是有影響力和價值的傳承渠道。我們可以在鄉土教材中推廣梁祝傳說及其文化，在音樂課程中指導學生對梁祝音樂的賞析，在課外活動中開展梁祝戲曲的學習，在班會中進行對梁祝文化的討論等等。
第二、三要素：信息與媒介。這里的信息與媒介是指包括物質和精神在內的所有與梁祝有關的梁祝文化群。一方面對于已有的梁山伯廟、墓，梁祝讀書地，梁祝傳說及其講述環境，梁祝廟會等，相關部門應科學地傳承保護，既不能模式化、經濟化，又要保持它的本真性和地域性。另一方面，大眾傳播媒介適應現代人的生活環境應運而生，我們應充分發揮其優勢，適應不同受眾的需要，推廣和豐富梁祝。
第四要素：受眾。任何一部作品都只有通過在受眾中的傳播, 才能進入一種連續性的經驗視野。在傳承梁祝時，應該不斷開發符合現代受眾“期待視野”，能夠吸引現代受眾關注，符合現代受眾生活樂趣的梁祝文化活動。如開發與梁祝有關的玩具、紀念品，舉辦梁?；樗坠潯⒘鹤Ｎ幕糜喂?、梁祝藝術晚會、梁祝網絡游戲等。
梁祝傳說作為人類口頭和世界非物質文化遺產具有重要的當代傳承價值，口傳梁祝具有現代化大眾傳媒無法取代的優勢，但面對梁祝傳說傳播現狀的憂思，從傳播模式中的五要素提出建議，期望能更好地保護和傳承梁祝文化如翩翩蝴蝶傳播在梁祝的千古花海之中。
注釋：
