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論文關鍵詞：貿易意識；國際貿易；遠程貿易
貿易意識根植于以自然經(jīng)濟為基礎的封建觀念，束縛與妨礙著資本主義的發(fā)展。但貿易意識只是在經(jīng)歷了兩次偉大的沖擊之后才逐漸走向成熟的。封建社會的人生觀和價值觀的中心是貶低和否定現(xiàn)實世界與人的價值，貿易的本質在于實現(xiàn)現(xiàn)實的價值，所以說資產(chǎn)階級為適應自身的發(fā)展，必須批判陳舊的封建觀念，樹立有利于資本主義經(jīng)濟發(fā)展的新理論和新觀念。解放自身就必然成為早期資產(chǎn)階級的首要任務。這就涉及到此間發(fā)生在思想意識領域中的兩次“革命”——文藝復興運動和宗教改革運動。
14至16世紀的文藝復興運動是關于“世界的發(fā)現(xiàn)與人的發(fā)現(xiàn)”的革命。…它以文學和藝術的形式打破以神和死后生活為中心的傳統(tǒng)觀念，表現(xiàn)了以人和現(xiàn)實世界為中心的思想，歌頌了人的偉大、智慧和能力，以及現(xiàn)實世界的美好和重要，把人的思考和理性從神轉移到人自身，從死后轉向現(xiàn)實的物質世界，有力地打擊了傳統(tǒng)的封建的人生價值觀和財富觀。
宗教改革運動是文藝復興的繼續(xù)，是人文主義思想在宗教領域的運用與發(fā)展，從教會內部破除了封建的舊觀念，樹立了以人為主題的新思想。特別是其中的加爾文教主張，在上帝的旨意下，要想發(fā)財致富，就要漂洋過海，開拓殖民貿易，經(jīng)營工商業(yè)，從中牟取暴利，建立正教合一的資產(chǎn)階級共和國，推行民主制度，為有產(chǎn)者謀利是每一個教徒應走的途徑。所以，西歐人們的思想深受加爾文教的影響——走上致富的道路就要對外和發(fā)展貿易。這種教義的主張對資本主義的成長是十分有利的。
本文僅以荷蘭和英國的國內國際情況來分析其資本主義是怎樣在貿易意識的影響下走上國際貿易和遠程貿易途徑的。
曾經(jīng)繁榮一時的安特衛(wèi)普城是尼德蘭(荷蘭前身)通過貿易發(fā)展本國工商業(yè)的很好例證。安特衛(wèi)普城在16世紀成為尼德蘭的呢絨工業(yè)中心，也是國際紡織品貿易中心。安特衛(wèi)普城也是歐洲的商業(yè)和金融中心，是香料、胡椒等東方商品的集散地，其貿易額占全國對外貿易總額的70％一80％，對尼德蘭整個社會經(jīng)濟的前景無疑有著舉足輕重的作用。16世紀，安城由于社會和自然變故而衰落，北方的阿姆斯特丹和萊頓繼起為西歐紡織業(yè)中心和國際貿易中心，尼德蘭的資本主義工商業(yè)繼續(xù)得到發(fā)展。l3尼德蘭的海運業(yè)是其開展國際貿易的另一支柱。l6～17世紀，尼德蘭的海運能力在歐洲首屈一指。1601年駛入倫敦港的船只共有714艘，其中荷蘭有360艘，占半數(shù)以上，英國自己只有207艘。到1670年，荷蘭船只運載量達到56．8萬噸，比西班牙、葡萄牙、法國、德國、英國和蘇格蘭的船只運載總和還要多。從波羅的海到北海，從大西洋到地中海，到處都有荷蘭船只的帆影。可以說，西歐、中歐與北歐的廣大市場為尼德蘭工商業(yè)的發(fā)展提供了方便的條件。由此可見，尼德蘭在歐洲國家間開展的國際貿易是其資本主義發(fā)展的一條重要途徑。
歐洲資本主義得到長足發(fā)展的另一國家是英國。隨著英國社會經(jīng)濟的變化，為了發(fā)展海外貿易，在王室支持下于15世紀初成立了原料批發(fā)公司和商人冒險公司，分別經(jīng)營羊毛與粗呢的出口貿易。他們與大陸許多國家有著直接的聯(lián)系，隨著羊毛輸出的日益減少和呢絨輸出的穩(wěn)步上升，原料批發(fā)公司逐漸衰落，商人冒險公司成為15—16世紀英國最大的海外貿易壟斷組織。16世紀，英國的對外貿易組織除了商人冒險公司外，還有莫斯科公司，專營對俄國及中亞的商業(yè)；利凡特公司，進行地中海的貿易，布里斯托爾與南安普頓的商船帶著毛織品和錫等特產(chǎn)遠航至里窩那、西西里、克里特、塞浦路斯，最后抵達敘利亞的貝魯特和特里波里。英國的貿易活動促進了歐洲的經(jīng)濟發(fā)展，但最主要的是有力地推動了本國資本主義的成長步伐，同時也刺激了同時期英國對海外貿易的發(fā)展。
由此我們可以看出17世紀以前荷蘭和英國國際貿易的繁榮。但很明顯，區(qū)域性強仍是其主要的特征。隨著其國內工商業(yè)的發(fā)展和資本主義成長的需要，單純的國內市場根本不可能滿足其需要，就連區(qū)域性的國際市場也是有很大局限的。于是，更為擴大的市場與更為豐富的原料成了資本主義追求的首選。遠程貿易成為必然，且在以后資本主義的追求過程中得到了充分的發(fā)展，而且在促進資本主義成長的過程中起了巨大的推動作用。
16世紀，全球范圍的世界市場逐漸形成。但其發(fā)展存在著嚴重的不平等，帶著強烈的侵略與被侵略，掠奪與被掠奪，奴役與被奴役，并且?guī)е鹊奈兜馈Ｐ碌氖澜缡袌鍪侨撕蛥^(qū)域性市場不可比擬的，它為成長中的資本主義提供了大量的資金積累和廉價的勞動力以及豐富的原料。遠程貿易恰好是這一過程的載體和加速器。
16世紀末、l7世紀初，尼德蘭在資產(chǎn)階級革命時期及其之后不失時機地把目光投向了剛剛形成的世界市場。1598至1599年，荷蘭船隊駛抵東南亞的摩鹿加群島，染指香料貿易。從1599至1602年，荷蘭共派出5l艘船只到東方，并于1602年組成了“聯(lián)合東印度公司”，經(jīng)營亞洲貿易。1624年至1661年占據(jù)中國臺灣，壟斷中日間的中介貿易，切斷中國與菲律賓的經(jīng)濟往來。荷蘭在17世紀完全獨占了菲律賓以西的南洋的貿易，成為亞洲市場的霸主。荷蘭殖民地多為零星的孤島且為重要的通商道口，進而形成一個龐大的貿易網(wǎng)絡，且水域居多更易發(fā)揮其航運業(yè)的優(yōu)勢。
東印度公司每年派遣大批船只駛往亞洲。1602年至1625年平均每年10艘，1626年至1670年平均每年22艘，1671年至1675年平均29艘。1602年至1782年，東印度公司分給股東的紅利總共達到23200萬荷蘭盾，為最初股金的36倍。其中1634年以后，公司各股東的紅利平均為股本的18％，從1715年開始的6年內，平均利潤率為40％，在安汶島與班達島的香料貿易中，利潤竟高達5O一75％。這些巨額利潤成為荷蘭資本積累的重要來源。這些資本返回到歐洲，為西歐區(qū)域經(jīng)濟的繁榮打下了堅實的基礎，加快了資本主義成長的步伐。
而英國的倫敦商人早在1570年至1600年就積極籌組東印度公司。從l7世紀下半葉開始，公司的商業(yè)活動逐漸超過荷蘭東印度公司，首先打破荷蘭對茶葉貿易的壟斷，直接與中國進行貿易交易。而且東印度公司從亞洲和美洲輸入棉花，增加了英國工業(yè)新的活力，打開了海外貿易的新局面。
論文摘要：改革開放以來我國社會經(jīng)濟得到飛速發(fā)展，生產(chǎn)力水平不斷提高。但這一切相對于資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展水平和歷程來看還很短。因此，不斷研究和學習發(fā)達資本主義國家，尤其是戰(zhàn)后資本主義國家生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)驗教訓，就顯得尤為重要。同時，這些研究和學習對于正確認識社會主義取代資本主義的艱巨性和必然性有極為重要的意義。本文主要從資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的外部原因和內部原因兩方面思考并進行論述。
第二次世界大戰(zhàn)以后（1945年以后），短短幾十年，資本主義生產(chǎn)力取得巨大發(fā)展。這種發(fā)展不論是速度還是規(guī)模都前所未有，影響巨大。這些對于改革開放以來，我國的生產(chǎn)力發(fā)展具有重要的借鑒意義和研究價值。那么，戰(zhàn)后資本主義生產(chǎn)力到底取得了哪些發(fā)展呢？下面就對資本主義生產(chǎn)力發(fā)展狀況進行初步的認識。
一、對資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的認識
首先，經(jīng)濟方面。戰(zhàn)后資本主義國家在世界經(jīng)濟發(fā)展中處于制約地位，世界經(jīng)濟中最大的一塊是發(fā)達國家經(jīng)濟。世界經(jīng)濟展的速度與規(guī)模仍在相當程度上受發(fā)達國家的制約，并且在國際經(jīng)濟事務中處于支配地位。今天的世界經(jīng)濟是由包括各種類型經(jīng)濟的200多個國家和地區(qū)參與的全球經(jīng)濟,不是也不能受哪一部分國家的完全支配。但是，諸如世界銀行、國際貨幣基金組織、世界貿易組織之類的國際經(jīng)濟機構的活動,諸如國際價格、利率、匯率之類的國際經(jīng)濟要素的變動,還在一定程度上受發(fā)達資本主義國家支配。
同時在這資本主義經(jīng)濟發(fā)展的五十多年的歷程中，也并非都是一帆風順，它也經(jīng)歷了各種坎坷和波折，呈現(xiàn)出螺旋式發(fā)展的特點。
其次，科學技術方面。戰(zhàn)后資本主義國家在世界科技發(fā)展中處于先進地位。從總體上看，代表當今世界科技水平的主要是西方發(fā)達國家。例如,諾貝爾科學獎的95%以上被發(fā)達國家的科學家獲得，世界主要科研活動的80%以上掌握在發(fā)達國家手中，世界科技和國際技術專利申請的70%以上出自于發(fā)達國家，作為第一生產(chǎn)力的科學技術，其在經(jīng)濟增長中的貢獻率在發(fā)達國家高達50%-70%。
最后，勞動者素質方面。在世界勞動者教育素質中處于高層地位。勞動力是生產(chǎn)力發(fā)展諸要素中的一個重要因素，發(fā)達國家的勞動者教育素質在世界上是最高的。其人均受教育年限在13年以上,比發(fā)展中國家高一倍多;適齡人口大學入學率,發(fā)達國家高達51%,而發(fā)展中國家僅為8%;科學家和工程技術人員占本國人口的比重,發(fā)達國家為3.6‰，而發(fā)展中國家僅為0.2‰左右。
那么，促使戰(zhàn)后資本主義迅猛發(fā)展的動力到底是什么呢？總體看來，促成戰(zhàn)后資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的原因，主要有外部原因和內部原因兩大類。
二、戰(zhàn)后資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的原因
（一）外部原因。
首先，科學技術革命對資本主義生產(chǎn)力的影響。科學技術不是生產(chǎn)力的獨立因素，而是一個滲透因素，在促進生產(chǎn)力發(fā)展方面起巨大而全面的推動作用。隨著以原子能的開發(fā)與利用，微電子技術等為代表的第三次科技革命的興起。知識經(jīng)濟的到來對資本主義生產(chǎn)力發(fā)展起了重要作用。主要表現(xiàn)在對勞動生產(chǎn)率的提高，對資源利用率的提高，對消費生活的刺激等方面。
二戰(zhàn)結束后，世界進入第三次科學技術革命。新科技革命使發(fā)達資本主義國家的產(chǎn)業(yè)結構發(fā)生歷史性變化。伴隨著科技革命的第一次，發(fā)達資本主義國家的產(chǎn)業(yè)結構進入了一個大變化和大調整時期，這主要表現(xiàn)在三大產(chǎn)業(yè)比重的分配上。據(jù)統(tǒng)計，在1965---1987年中，全部發(fā)達國家第一產(chǎn)業(yè)的比重從5%下降為3%，第二產(chǎn)業(yè)下降為35%，第三產(chǎn)業(yè)上升為61%。目前，美國第三產(chǎn)業(yè)已達到72%。
80年代以來，發(fā)達國家的產(chǎn)業(yè)結構又一次發(fā)生新的變化，產(chǎn)業(yè)結構調整向服務化、高科技化和信息化轉變，第三產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，以信息產(chǎn)業(yè)為主的高科技產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟的主導性產(chǎn)業(yè)。以美國為例，目前美國高科技產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值在國民生產(chǎn)總值中已占50%以上，其中信息產(chǎn)業(yè)就占到30%以上，它表明信息技術產(chǎn)業(yè)已超過美國的支柱產(chǎn)業(yè)之一的汽車業(yè)，成為最大的產(chǎn)業(yè)部門。
其次，全球化對資本主義生產(chǎn)力的影響。經(jīng)濟全球化的本質是資本的全球化。資本的國際運動是資本主義生存和發(fā)展的條件。資本主義從19世紀80年代以來的120年的歷史進程，是以壟斷的發(fā)展為主線的。整個20世紀，資本主義經(jīng)歷了從私人壟斷到國家壟斷、由國家壟斷再到國際壟斷的發(fā)展過程。壟斷資本的核心是金融資本。當代資本主義經(jīng)濟最深刻的變化發(fā)生在金融領域，而金融全球化則是這一變化的集中表現(xiàn)。金融全球化是資本全球化的樞紐和杠桿。它標志著資本主義發(fā)展進人了一個新的歷史階段:金融壟斷資本主義。
金融壟斷資本主義是資本對人類社會生產(chǎn)的最高統(tǒng)治。它把生產(chǎn)的社會化又向前推進了一步。金融壟斷資本主義進一步拓展資本主義生存和發(fā)展的空間，從而緩和了資本主義經(jīng)濟矛盾和危機。
最后，經(jīng)濟全球化背景下，跨國公司對資本主義生產(chǎn)力的影響。跨國公司作為當今世界經(jīng)濟的主體,大多以西方發(fā)達資本主義國家的跨國公司為主,跨國公司的經(jīng)濟活動是全球經(jīng)濟活動的核心。跨國公司的生產(chǎn)社會化水平的不斷提高,使全球經(jīng)濟活動中國際生產(chǎn)資本的跨國流動得以延伸。
（二）內部原因。主要有以下幾點：
首先，戰(zhàn)后資本主義國家財政，金融政策的調整，加大了國家宏觀調控的力度，增加了宏觀調控的手段，放松了對金融市場的管制。從而盡量減輕和延緩經(jīng)濟危機的發(fā)生。
其次，采取了一系列改革措施，在一定程度上緩解了私有制對，生產(chǎn)力發(fā)展的束縛，使階級矛盾，社會矛盾在一定程度上得到緩解，為生產(chǎn)力發(fā)展提供了一定空間。如實行工會制，建立高工資，高消費和高社會保障，高福利的制度。
最后，在理論研究方面。近年，資本主義發(fā)達國家對經(jīng)濟倫理的研究越來越重視。并不斷用新的理論成果指導資本主義改革實踐，從而從理論高度為資本主義的發(fā)展奠定了一定的基礎。
三、基于以上分析，我們對戰(zhàn)后資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展要有以下幾點認識。
第一、資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展是不全面不平衡的。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展主要集中在20多個發(fā)達資本主義國家，并不是所有的資本主義國家生產(chǎn)力都得到迅猛發(fā)展。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系只對生產(chǎn)力有阻礙或推動作用，所以，要正確認識生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的辯證關系，不能認為只要是資本主義就都能發(fā)展生產(chǎn)力，只有資本主義才能發(fā)展生產(chǎn)力，把資本主義制度當作生產(chǎn)力發(fā)展的萬能法寶是錯誤的。
第二、在知識經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化的大背景下，科學技術的發(fā)展對生產(chǎn)力發(fā)展的促進作用正在不斷放大。我國在科學技術發(fā)展上，相對西方發(fā)達資本主義國家還有相當?shù)牟罹唷Ｒ虼耍貏e重視科學技術的發(fā)展，尤其是要重視科學技術向生產(chǎn)力的轉化。
第三、重視經(jīng)濟倫理方面的研究，用以反思當今的經(jīng)濟問題，為經(jīng)濟發(fā)展提供科學理論指導和依據(jù)。
第四、從發(fā)展趨勢看,隨著生產(chǎn)力自身發(fā)展規(guī)律的作用(特別是科技進步、產(chǎn)業(yè)結構升級的作用),隨著資本主義生產(chǎn)關系局部調整,隨著市場經(jīng)濟體制和運行機制活力的繼續(xù)發(fā)揮,發(fā)達資本主義國家的生產(chǎn)力將會繼續(xù)發(fā)展,并在未來相當長的一個歷史時期內保有世界最發(fā)達的生產(chǎn)力水平。
第五、馬克思歷史唯物主義告訴我們，新事物代替舊事物是一個螺旋式上升發(fā)展的過程。資本主義不會自動退出歷史舞臺，他也在不斷調整自己，以適應生產(chǎn)力發(fā)展的需要。因此，資本主義的消亡還是一個相當長的歷史過程。
參考文獻：
［1］《當代資本主義經(jīng)濟結構》，李俊，海南大學學報
［2］《馬克思恩格斯選集》，馬克思、恩格斯，1975年版
［3］《國際經(jīng)濟的成長》，阿•肯伍德，經(jīng)濟科學出版社，1997年
婦女是一個內部存在巨大階級差異的性別群體，但又可以在整體上被視作一個受壓迫的階級。這不僅是依據(jù)有關階級定義以及階級劃分基本原則進行邏輯推理之后所得出的合理結論，同時也是基于對婦女所受壓迫展開唯物史觀階級—性別經(jīng)濟、政治分析之后而形成的事實判斷。在當代，由于受資本主義生產(chǎn)方式和父權制兩種連鎖制度的長期影響，婦女所受的壓迫仍然既具有階級壓迫的典型特征，同時又被披上了性別壓迫的濃厚色彩。當然，毫無疑問的是，作為對封建社會等級制和專制政治的革命性否定，資本主義對于瓦解傳統(tǒng)的父權力量同樣發(fā)揮著馬克思所講的“資本的偉大的文明作用”———資本增值運動必以平等、自由為特征的市場交換原則為基礎。而市場交換，如果說它作為資本主義的經(jīng)濟形式，“確立了主體之間（包括不同性別主體之間）的全面平等，那么內容，即促使人們去進行交換的個人材料和物質材料，則確立了自由。”由此，在資本主義以交換價值為基礎的交換中，婦女無論是作為交換主體的平等，抑或作為交換客體的自由，必將得到確認與尊重。并且，由于資本的運動具有克服和摧毀一切阻礙生產(chǎn)力釋放、阻礙生產(chǎn)多樣化擴大的自然或精神力量的能力，因而它能克服與摧毀排除婦女參與社會生產(chǎn)的父權制自然經(jīng)濟格局。而為了確保“平等、自由”的市場交換能夠順利進行，資本主義需要以一種更接近人的“自由、民主”本性的新的政治關系代替專制政治中的權威主義和人對人的直接依賴、臣服關系。在這種新的政治關系中，婦女由于生產(chǎn)資料占有權的劣勢無法與男性平等地劃分權力，兩性在政治權力和政治地位方面的差異及由此帶來的自由、民利的差異由來很大，但披上了“平等、自由、民主、人權”等“物治”面紗的資本主義政治畢竟瓦解了專制父權政治中性別之間的直接依賴與臣服，使公共事務成了包括婦女在內的每個人的普遍事務，使政治職能成為包括婦女在內的每個人的普遍職能，使兩性之間的生活差別僅僅是社會差別而不是政治差別，從而也使得婦女在父權制的國家中首次獲得了解放，即婦女的政治解放。與此同時，誠如馬克思所指出的：“作為在法律的、政治的、社會的關系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方的這種基礎而已。”資本邏輯在經(jīng)濟上所確立起來的“平等、自由”不僅通過政治得到了社會領域內的放大與擴展，同時這種放大與擴展伴隨著資本的擴張與發(fā)展又進一步地影響著包括婦女在內的人類整體精神生活，促使著她們產(chǎn)生出新的具有普遍意義的民主意識、平等意識、社會參與意識乃至女權意識等等。她們作為人所擁有的自由、民主、價值與尊嚴牢牢地建立在了資本的世俗生活基礎之上，她們在傳統(tǒng)父權社會中長期被輕視、壓抑的主體性得到了一場以“平等、自由”為特征的大解放。因此，對于破除那種導致了性別之間直接壓迫與對抗的傳統(tǒng)父權，資本主義生產(chǎn)方式所發(fā)揮的歷史進步作用是毋庸置疑的。“現(xiàn)代西方社會中表現(xiàn)出的對抗父權制的物質與意識形態(tài)壓力也是十分強大的。它們迫使或促進男人變得更多地參與照顧孩子和家務勞動，以及接受女人在公共領域中愈加重要的角色。它們不斷瓦解著關于什么是‘自然的’，以及男人與女人適合于做什么的傳統(tǒng)觀念。生產(chǎn)關系不斷革命的力量與邁向理性化的進程吹響了反對性別差異的號角；性別的堅冰隨著‘由古老而令人尊敬的偏見而來的冷硬關系’一起融化了。”但是，“這并不意味著女人獲得了平等或類似的東西，也不意味著這些過程是不可抗拒或不可逆轉的。”
因此，也不意味著資本主義的生產(chǎn)方式具有反父權的本質。事實上，父權制既是資本主義生產(chǎn)方式賴以存在的必要條件，也是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然結果。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展表面上削弱了傳統(tǒng)父權的統(tǒng)治，但卻從未真正挑戰(zhàn)過作為父權制之核心內容的等級制勞動性別分工。相反的，資本主義生產(chǎn)方式非常需要維系這種分工，因為它需要通過婦女承擔無償?shù)募覄談趧訛橐磺惺Ｓ鄡r值的生產(chǎn)創(chuàng)造基礎。并且，家務勞動以無償?shù)男问接蓩D女承擔，這意味著資本家所付出的一份工資可以購買到雙份的勞動力———一個為他勞動的工人和一個為工人勞動的妻子，意味著他可以毫不費力地降低工資的價值而增加剩余價值的占有。因此，資本主義生產(chǎn)方式始終具有鞏固傳統(tǒng)性別分工，即鞏固家庭父權制的利益與動機。而從這一利益與動機出發(fā)，通過公私領域的分離，資本主義生產(chǎn)方式一方面使大部分婦女被限定在家庭之中專事家務勞動，并在工業(yè)革命所造成的家庭生產(chǎn)功能日益弱化乃至徹底喪失的條件下將她們置于歷史上從未有過的從屬地位之上；另一方面，資本主義生產(chǎn)方式奉行“自有其名言的和不言自明的雙重標準，這里的雙重標準決定著誰應成為首要的、受雇傭的勞動力，誰將充當次要的、失業(yè)的勞動力。由于各種不同的原因，完全不是因為界限已然清楚的社會性別勞動分工，資本主義就派定男人為‘主要’的勞動力資源，而派定女人為‘次要’的勞動力資源。因為需要女人待在家里，但不需要男人如此、或者說父權制認為不需要男人如此”，從而將家庭內部的性別分工模式成功推廣至社會生產(chǎn)領域。在資本主義的勞動力市場中，婦女就業(yè)的邊緣化、底層化與性別之間的同工不同酬，導致了婦女在經(jīng)濟上廣泛依賴于男子的現(xiàn)實。男人占據(jù)著那些相對重要的行業(yè)部門，并明顯地影響著資本主義發(fā)展的方向和形式；婦女則被視作流動工、季節(jié)工與勞動后備軍的最佳人選，更多地從事著那些技術相對沒落、薪酬福利相對較差的從屬性工作。這樣，在資本主義生產(chǎn)方式的條件下，在社會的公共領域，性別之間直接而公開的壓迫雖然較為少見，但隱性的間接歧視無處不在。因此，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展結果并不是消滅了父權制，而只是推動了它由家庭私人領域向社會公共領域的擴展與升級。
面對著這種被擴展與升級了的父權制，進入勞動力市場的婦女不僅沒有獲得相應的解放，同時還承受著雙重負擔、遭遇著雙重剝削———她們既是家庭內無償使用價值的生產(chǎn)者，同時又是社會經(jīng)濟中交換價值的低報酬生產(chǎn)者。這樣，在所謂“理性”的權衡與“效率”的謀算下，許多擁有參與社會生產(chǎn)形式權利與現(xiàn)實機會的婦女最終選擇了退居家庭。據(jù)此，由于“按性別分工是資本主義社會的基本機制，它維護男人對婦女的優(yōu)勢，因為它堅持在勞動力市場中對婦女實行較低的工資。低工資使婦女依賴男人，因為它鼓勵婦女結婚。已婚婦女要為丈夫料理家務。于是，男人從較高工資和家庭分工中得到好處。這種家庭分工反過來又為削弱婦女在勞動力市場中的地位起作用。這么一來，等級制家庭分工被勞動力市場永久化，反之也一樣。這一過程是資本主義和父權制兩種連鎖制度長期影響的結果。父權制遠沒有被資本主義征服，它仍然是強有力的；它具備了現(xiàn)代資本主義所采用的形式，正如資本主義的發(fā)展改變了父權制一樣。資本主義和父權制互相適應給婦女造成惡性循環(huán)。”這就是說，父權制與資本主義生產(chǎn)方式絕不是有著明顯區(qū)分的、相對獨立的兩個系統(tǒng)。它們之間已經(jīng)超越了那種密切聯(lián)系的互補關系而彼此滲透、扭結交織成為一個嚴密的整體，給婦女帶來的是一種混沌難別的階級—性別連鎖壓迫，從而構成了促使婦女超越內部階級差異實現(xiàn)“階級式”聯(lián)合反抗行動的外部壓力。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展確實改變了傳統(tǒng)父權制的具體統(tǒng)治形式，但使父權制實現(xiàn)了從家庭向社會的擴展與升級。父權制歷來都是資本主義生產(chǎn)方式的本質特征，婦女所受到的性別壓迫也歷來就是階級壓迫在性別之間的特殊表現(xiàn)。
二、資本主義生產(chǎn)方式中婦女特殊的“異化”體驗
在《路易•波拿巴的霧月十八日》一文中，馬克思曾對法國小農(nóng)階級的存在狀態(tài)展開評述：“法國國民的廣大群眾，便是由一些同名數(shù)相加形成的，好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的那樣。既然數(shù)百萬家庭的經(jīng)濟條件使他們的生活方式、利益和教育程度與其他階級的生活方式、利益和教育程度各不相同并互相敵對，所以他們就形成一個階級。由于各個小農(nóng)彼此之間只存在有地域的聯(lián)系，由于他們利益的同一性并不使他們彼此間形成任何的共同關系，形成任何的全國性聯(lián)系，形成任何一種政治組織，所以他們就沒有形成一個階級。”在此，馬克思實際指明的是，經(jīng)濟條件只是階級“自在”存在的客觀前提，社會階級只有當它具有自我意識，即具有屬于本階級的階級意識時才會真正成為“自為”的存在。因此，“階級”是一個歷史的、動態(tài)形成的范疇，在階級形成的過程中，經(jīng)濟因素無疑是至關重要的，但與此同時，構成階級的個人的主觀能動作用，特別是個人建構于特殊階級身份上的共同“經(jīng)歷”，是他們在行動過程中形成階級的關鍵。可以說，階級意識的形成是階級形成的標志，是階級由“自在”轉為“自為”狀態(tài)不可或缺的重要因素。然而，對于婦女來說，歷史中的她們長期被作為社會基本經(jīng)濟單位的父權制家庭牢固鉚定，彼此之間難以發(fā)生多種多樣的聯(lián)系。與社會生產(chǎn)基本隔絕的生存方式以及在父權意識操控下經(jīng)常產(chǎn)生的“虛假意識”使她們就像一個一個甚至都沒有被裝進袋中的馬鈴薯，很難形成為實現(xiàn)自身利益而組織和行動起來的整體自覺意識，即很難突破自在的狀態(tài)而上升為真正“自為”的階級。這就是說，基于性別壓迫與階級壓迫的互通本質，婦女雖然作為認識論的對象可以被整體視為一個階級，但要在本體論的實踐層面推動她們以階級聯(lián)合的形式展開反抗性別壓迫的統(tǒng)一行動，則必須以形成真正屬于她們的“婦女階級意識”為前提。這種“婦女階級意識”在內容上不僅包括對婦女利益的理性認識，也包括對男性利益不合理性的認識與有意識的反對，同時還包括對運用集體政治的手段以達到性別壓迫、實現(xiàn)婦女利益的政治目的的認識和隨時行動的準備。而在結構上，“婦女階級意識”則是由以“認識壓迫”為特點的較低層次的經(jīng)驗意識與以“實現(xiàn)解放”為特點的較高層次的政治意識共同組成。其中，較低層次的經(jīng)驗意識作為主觀與客觀雙向互動的結果，產(chǎn)生于婦女獨特的受壓迫“經(jīng)歷”，特別是她們對于這種經(jīng)歷的理解和感受之中。在當代資本主義生產(chǎn)方式的條件下，這種經(jīng)歷集中表現(xiàn)為婦女在資本主義異化勞動中所普遍感受到的特殊“異化”體驗。“異化”作為一個古老的哲學概念，是指主體在一定的發(fā)展階段，由于自己的活動而生產(chǎn)出自己的對立面，這個對立面又變成外在的異己力量與人對立，即進一步轉過來反對主體本身。馬克思在繼承前人的基礎上進一步提出了勞動異化的理論，將“異化”概念改造成為對資本主義現(xiàn)實生活進行徹底批判的重要范疇。
馬克思指出，私有制的產(chǎn)生使原本作為人的類本質的勞動逐漸喪失了原初的自由自覺性質而不斷發(fā)生著異化，即“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”。資本主義的生產(chǎn)方式將這種異化勞動發(fā)展到了極端，使“異化不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)的結果上，而且也表現(xiàn)在生產(chǎn)行為本身中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中”。由于資本主義的異化勞動，工人徹底喪失了自身的主體性而僅作為“工具性的存在”，即成為資本家榨取剩余價值的機器，他們不僅與他們的勞動產(chǎn)品發(fā)生著異化，同勞動本身發(fā)生著異化，同時也與其作為人類的本質發(fā)生著異化，與周圍其他一切人發(fā)生著異化。這樣，資本主義社會的人際關系，包括兩性關系，在異化勞動的基礎上也必然呈現(xiàn)出異化的本質，即“當個體與他人彼此分離時，他或她只能感受到自我的存在。”資本主義社會中異化了的人際關系給婦女帶來了更為不利的處境。這是因為：“男人能在家庭生存，也同樣能在工商業(yè)的社會生活領域生存，因此他能夠在這些不同的領域中表達自己。但是對女人來說，她的活動余地僅限于家庭內部。在工業(yè)生產(chǎn)內，男人的勞動產(chǎn)品被剝奪，由此產(chǎn)生的把男人對象化，它表現(xiàn)為異化形式。男人通過對女人的關系來緩解異化，女人的異化卻無法緩解。因為這些親密關系正是壓迫她的制度結構中最重要的關系”。與此同時，由于資本主義生產(chǎn)方式整體上的父權本質，異化對于婦女來說還是一種居于性別之間的體驗，“不僅不賺工資的婦女也同樣經(jīng)歷異化，而且掙工資的女人所體驗的異化不同于掙工資的男人。”勞動的異化性質在資本主義生產(chǎn)方式的條件下甚至已經(jīng)滲透到那些原本能由婦女完全掌控的勞動/活動，如身體修飾、履行母職與個人精神智力活動等。婦女對自己的身體加以修飾，就像工人生產(chǎn)那樣，最后的結果都是勞動產(chǎn)品（對于婦女來說，是她的身體）與他/她本人相疏離。也許“一個女人會強調，她節(jié)食、鍛煉和裝扮的目的是愉悅自己，但事實上她可能是為了取悅男人而塑型和修飾自己的肉體”，以至于“最后她的身體也都變成了男人與她的對象”。作為擁有特殊生理機能的女性，生育對于婦女來說已經(jīng)變成不可控制的人類自身再生產(chǎn)勞動。婦女個人的生育意愿并不能決定最終的生育結果，“在對童工勞力的需求和對成人勞力的需求同樣多的社會，婦女被迫在身體限度內盡可能多生育。在視兒童為經(jīng)濟負擔的社會，婦女想要多生孩子則得不到鼓勵；許多女人迫不得已，只能墮胎或絕育。”與此同時，各種泛濫使用的現(xiàn)代精密生育技術操縱著婦女妊娠、分娩甚至受精的全過程，使許多婦女與她們的生育過程也產(chǎn)生了疏離。更為糟糕的是，如出一轍的異化同樣發(fā)生在婦女履行母職的過程中。“育幼”不再是母親的自然本能，而是她們異化的體驗，“母親們的壓力是巨大的，在幾乎沒有幫助的情況下，她們被認為必須執(zhí)行專家們的每一項命令……她得按專家的方式、而不是她自己的方式撫養(yǎng)孩子。”而這種異化了的育兒方式，最終又導致了母子關系的疏離———“母親和孩子間極度的相互依賴，鼓勵母親在界定孩子的意義時首先考慮到她自己對生活意義、愛和社會認可的需要。她把孩子視為她的作品，以為這作品能改善她的生活，結果常常事與愿違；孩子是她的無價之寶，社會卻對之不屑一顧。當代母職的社會關系使她不可能把孩子看作一個完整的人，看作母子雙方所屬的更大社區(qū)的一部分。”這樣，不僅母親“沒有能力把孩子當作人來看待，同樣的情況是，孩子們也沒有能力把她當作人來看待”。更為可怕的是，資本主義生產(chǎn)方式下普遍發(fā)生著的異化還侵蝕著許多婦女的精神智力活動。她們通常被培養(yǎng)得很不自信，以致“根本不敢在公開場合表達自己的觀點。因為害怕自己的思想不值得表達，即使已經(jīng)躋身于神圣的學術殿堂，她都會經(jīng)常害怕被人指責為學術騙子，而不是專家教授”。
三、總結
關鍵詞：資本；資本屬性；資本主義精神
資本主義精神是指在資本主義生產(chǎn)條件下，由資本的生產(chǎn)方式、運營方式、產(chǎn)品的分配方式及相應制度決定下的資本經(jīng)營者的精神狀況及表現(xiàn)，它是資本主體的思想意識、心理動機、道德倫理、價值取向的抽象表達。
一、在資本主義社會的發(fā)生發(fā)展過程中，資本主義精神在不同歷史時期、不同社會環(huán)境、不同主體間有不同的內涵和表現(xiàn)。
較早提出資本主義精神概念的是馬克斯·韋伯。韋伯認為，資本主義精神就是誠實、守時、勤奮、節(jié)儉的理性精神和生活態(tài)度，是資本家的“節(jié)欲”精神，這種精神是宗教改革的結果，“資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對于生活基本問題的根本立場中演繹出來”，“在構成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎的理這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的。”[1]他認為，資本主義精神促使了近代資本主義在西方的興起和發(fā)展。
在韋伯從資本主義產(chǎn)生發(fā)展的高度對資本主義精神分析以后，西方學者紛紛對資本主義精神進行了研究，并賦予不同的內涵。桑巴特認為，資本主義精神是由企業(yè)家的精神和市民的精神組成的統(tǒng)一體。例如，他認為17世紀荷蘭的崛起不是起因于新教，而是因為有寬容等其他的精神動因[2]。美國學者里亞·格林菲爾德在對英國、荷蘭、法國、德國、日本和美國的經(jīng)濟發(fā)展背后的意識進行分析后認為，現(xiàn)代化的、以增長為導向的經(jīng)濟背后的動因或者“精神”，并不是對“理性經(jīng)濟行為人”的解放，而是民族主義[3]。博爾坦斯基和夏佩羅認為，歷史地講，有三種連續(xù)的“資本主義精神”。它們分別代表了冒險、投機和革新等精神，其理想特點是企業(yè)家和領導者具有“感召力、想象力、交流的天賦、直覺、靈活性和全面主義”[6]。
資本主義精神的一個重要組成和反映是經(jīng)濟倫理和道德。當代日本著名企業(yè)家稻盛和夫和著名學者梅原猛在其合著的《回歸哲學》一書中分析了資本主義精神。他們認為，近代資本主義以追求利潤為主題而獲得了發(fā)展，現(xiàn)在，道德、倫理和資本主義明顯分離了，剩下的只是賺錢，一些經(jīng)營者缺少社會責任感。他主張超級大企業(yè)必須自我抑制，公正經(jīng)營，不能和政治權力串通一氣危害民眾的利益[4]。另一位被認為是儒教資本主義之父的日本企業(yè)家澀澤榮一，提出了“經(jīng)濟道德合一”的思想，則從另一方面闡述了日本資本主義精神[5]。
與西方學者對資本主義精神的分析不同，國內學者、尤其是經(jīng)濟學界主要是從促進企業(yè)發(fā)展的角度進行借鑒研究，推崇資本主義所謂企業(yè)家精神，認為這種精神是企業(yè)家所具有的獨特的個人素質，是個人內在的經(jīng)營意識、理念、膽魄和魅力，如創(chuàng)新、冒險、敬業(yè)、合作等精神，企業(yè)家精神是企業(yè)核心競爭力的重要來源，是財富的重要源泉。
“理性經(jīng)濟人”是西方經(jīng)濟學理論中的一個最基本、最重要的假設，可以看出，包括西方學者在內的眾多學者，對資本主義精神正是從理性“經(jīng)濟人”的道德倫理角度分析的。第一，“經(jīng)濟人”是“自利的”，就是說追求自身利益是驅使人的經(jīng)濟行為的根本動機，在資本主義市場經(jīng)濟條件下，“經(jīng)濟人”的根本目的和動機就是追逐利潤，無論是理性的“節(jié)欲”精神、奢侈的消費精神，還是企業(yè)家個人的冒險和創(chuàng)業(yè)精神、經(jīng)營意識、理念以及個人魅力，都是“經(jīng)濟人”圍繞這一目的的精神表現(xiàn)。從“經(jīng)濟人”角度分析，容易將資本主義精神歸結為自利精神。第二，在斯密看來，交易是出于“把我所需要的給我，你就會得到你所需要的”動機，每個人在追求自己的私利時，不得不考慮他人的私利，否則就難以實現(xiàn)自己的利益。因此，“經(jīng)濟人”必須強調道德倫理規(guī)范和社會責任，必須“理性”交易，這就掩蓋了“經(jīng)濟人”理的本質。第三，夸大了資本主義精神的“利他性”。“經(jīng)濟人”在逐利的同時，無意識地增進社會公共利益，這被認為是經(jīng)濟人假設中最有意義的命題。然而，正是這一“‘經(jīng)濟人’的靈魂”的命題最具有蒙蔽性，它把資本主體的動機深深地掩藏起來了。
從理性“經(jīng)濟人”的角度分析資本主義精神，把它局限在一定的道德倫理等思想范圍內，這和較早前馬克思從資本的角度對資本主義精神的分析有著本質區(qū)別，它看不到馬克思所強調的生產(chǎn)方式基礎上的“社會的道德人”，只能把人看做是單向度的“經(jīng)濟的道德人”。這樣的分析，也使人無法看到資本主義生產(chǎn)方式下由于對利潤的追求所導致的經(jīng)濟與道德的沖突，主觀的道德價值和客觀的經(jīng)濟價值分裂的本質。
我們應該看到，在資本主義及其精神發(fā)展演變的歷史過程中，雖然其內涵、表現(xiàn)形式、組成要素等隨著不同主體、社會文化背景、歷史條件不斷變化，但其背后仍然是資本主義的經(jīng)濟事實，它只能是資本及其生產(chǎn)方式的反映。資本及其生產(chǎn)方式不僅決定著資本主義精神的內涵和表現(xiàn)形式，而且是它發(fā)展演化的動力。而要說明這一點，就必須從資本范疇及其屬性出發(fā)，對資本屬性與主體精神表現(xiàn)之間的關系加以分析。
二、資本精神是由資本主體表現(xiàn)出來的。
從個體層面上看，它表現(xiàn)為資本主體運用資本追逐價值增殖的動機、行為、道德表現(xiàn)等，如經(jīng)營中的誠實守信、社會責任感、生活的理性節(jié)儉、個人的貪婪、自私等。通過個體層面和社會層面反映到主體的精神意識領域和行為上。從根本上說，資本主義精神是資本屬性的邏輯展開和必然反映。
首先，資本的一般屬性決定著資本主義精神的一般性表現(xiàn)。資本的一般性是指資本具有增殖性、運動性、價值性、競爭性、權力性。“資本一般，這是每一種資本作為資本所共有的規(guī)定，或者說使任何一定量的價值成為資本的那種規(guī)定性。”[7]資本一般性是商品經(jīng)濟共有的范疇，它存在于商品經(jīng)濟的任何階段，任何領域。一方面，資本沖破民族、地域、文化、意識形態(tài)、宗教傳統(tǒng)的束縛，使貿易、投資、金融、生產(chǎn)等領域的經(jīng)濟活動在更加廣闊的范圍內展開，另一方面，由于資本的這種一般性，資本對不同人們的思想觀念、價值判斷、行為動機等產(chǎn)生了沖擊。資本與宗教作用，資本主義精神就是宗教變革的產(chǎn)物，與文化、道德作用，就是義利統(tǒng)一、理性節(jié)儉的意識。資本精神反映在經(jīng)濟觀念方面，就是競爭、公平、效益意識，反映在政治觀念方面，是民主、法制、平等、自由意識等。盡管資本主體的這些精神表現(xiàn)可能不盡相同，但都是資本生產(chǎn)、運營等活動方式?jīng)Q定的。資本主義社會作為以資本運營為典型特征的社會，因而，它的資本主體具有資本一般屬性決定的精神表現(xiàn)。
其次，資本的特殊性使資本主義精神具有不同的表現(xiàn)形式。第一，資本增殖或者說發(fā)揮作用，必須有一定的“作用場”或者經(jīng)濟環(huán)境，這個“作用場”就是市場機制。在資本主義生產(chǎn)條件下，人的行為動機、目的意圖、道德表現(xiàn)、不同企業(yè)主體的理念和行為都以市場為中心，以盈利為目的展開，從而形成了既豐富多元又目的單一的充滿悖論的精神現(xiàn)象。第二，資本在運動過程中采用不同的表現(xiàn)形式，如貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本；固定資本、流動資本；產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本。資本的形式盡管不同，形態(tài)不斷變化，資本主體的動機卻是相同的，但由于資本主體在資本運動中的參與方式、分配方式、消費方式等地位的不同，相應的形成了主體的不同精神。第三，資本歸屬不同的主體，資本主體精神表現(xiàn)不同。從主體角度看，資本主體精神有個體（包括企業(yè)家）、企業(yè)組織（包括跨國企業(yè)）、社會（包括經(jīng)濟共同體）等不同類型的精神表現(xiàn)；從資本運動過程看，有不同部門、行業(yè)、企業(yè)組織的經(jīng)營理念和企業(yè)文化等；從資本體現(xiàn)的生產(chǎn)關系看，它必然反映資本主義的經(jīng)濟倫理和精神；第四，資本必須結合一定的社會形態(tài)，資本的增殖屬性使得它不斷沖破束縛自己的各種藩籬，動員包括精神文化在內的一切力量為自己服務。它不僅和不同的民族、國家、宗教、文化相結合，而且作用于社會結構的經(jīng)濟、政治、文化、法律、習俗、心理等不同層面，資本主義精神是資本屬性在社會不同層面的綜合精神表現(xiàn)。
再次，資本主義精神對資本屬性的反映表現(xiàn)在發(fā)達國家與社會主義國家的競爭中。一方面，它使得不同社會制度、意識形態(tài)的人們站在了市場經(jīng)濟的同一個平臺，從而使經(jīng)濟全球化進程能夠迅速發(fā)展，資本運營所需的精神能夠得以共享認同。另一方面，在世界市場中，經(jīng)濟主體一般都帶有強烈的國家與民族的色彩，由于受國家與民族的利益、經(jīng)濟基礎與經(jīng)濟能力，社會制度、意識形態(tài)等的影響，資本主體精神必然面臨著沖突與競爭，各經(jīng)濟主體總是形成有利于自身的經(jīng)濟精神，培育自身的核心價值觀，朝向有利于自己的方向發(fā)展。
最后，經(jīng)濟全球化、國際壟斷資本、高新技術是推動資本主義精神的演化發(fā)展的三種力量。隨著經(jīng)濟全球化、國際壟斷資本、高新技術的發(fā)展，生產(chǎn)、投資、金融等在全球范圍內展開，資本要素在全球范圍內重組，這就要求資本主體突破傳統(tǒng)思想和特征，具有全球眼光和思維。在經(jīng)濟全球化的激烈競爭中，要求資本主體更加注重商業(yè)倫理、重新定位實現(xiàn)自己動機的手段。所有這些，都使資本主義精神具有同以往不同的表現(xiàn)。但資本追逐利潤的本性未變，資本主義精神的實質未變。資本主義理性的逐利精神帶來了什么呢？人們除了拼命的、單調的、運用一切手段賺錢外，更多的人感到生存狀況日益艱難，生存環(huán)境的日益惡化，人的道德淪喪等，資本不僅把文明帶到了全世界，也把危機與災難帶給全世界。
三、可見，從資本邏輯上講，資本屬性、資本主體精神的內在表現(xiàn)是一致的，從本質上不存在“善”，也不存在“惡”。
資本主義精神是資本屬性在資本主義特定社會的必然邏輯展開和主體精神表現(xiàn)。
但是，在資本主義生產(chǎn)條件下，資本在發(fā)展自身的同時，卻在生產(chǎn)著矛盾。資本主義始終要面臨和解決的一個矛盾就是資本主義精神自身表現(xiàn)與生產(chǎn)方式的矛盾。
第一，資本自身發(fā)展與其主體精神表現(xiàn)之間存在著文明的悖謬。資本“開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。”[8]“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。”[8]資本在不到100年的時間里“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世紀創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[8]。然而，正是促進了資本主義發(fā)展的這種資本，卻是靠剝奪起家的，“是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅使下完成的。”[9]“這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。”[9]資本同樣帶著血和火書寫著其發(fā)展史。而且，這種文明的悖謬還會繼續(xù)下去，因為“‘只要還有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取’，吸血鬼就絕不罷休”[9]。可以看出，資本主義一方面創(chuàng)造出物質文明，另一方面表現(xiàn)出這一創(chuàng)造過程主體精神上的虛偽、欺詐和野蠻性的一面。資本自身發(fā)展與其主體精神表現(xiàn)之間存在著文明的悖謬。
第二，包括資本主義精神在內的資本主義文明自身的矛盾不斷深化。在經(jīng)濟全球化的今天，雖然資本主義發(fā)展進入了一個新的階段，但從總體上看，其文明自身的矛盾卻不斷深化。其表現(xiàn)主要有四個方面[10]：首先，由單一性矛盾和危機向綜合性矛盾和危機發(fā)展。資本主義由早期的經(jīng)濟危機所導致的“文明危機”，引向現(xiàn)在的社會文化領域，成為一種包括經(jīng)濟危機、社會危機、政治危機、文化危機、意識形態(tài)危機在內的綜合性、普遍性的危機。其次，社會主體自身的“文明矛盾”更加凸顯。出現(xiàn)了資本主義條件下社會主體自身特有的“文明矛盾”或“文明悖論”。再次，由民族—國家范圍的矛盾轉化為全球性的矛盾。最后，由損害當下文明的矛盾向危及人類文明根基的“生態(tài)文明危機”演進。超級秘書網(wǎng)
資本的生產(chǎn)“不僅生產(chǎn)商品，不僅生產(chǎn)剩余價值，而且還生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本關系本身。”[9]“資本也是一種社會生產(chǎn)關系。它是一種歷史的生產(chǎn)關系。”[9]資本主義精神及其與生產(chǎn)方式的根本矛盾是資本主義的必然產(chǎn)物，資本主義文明的矛盾深化和合規(guī)律性的演進，既表明了資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定下的資本主義精神表現(xiàn)的狹隘性、矛盾性、扭曲性，也預示了它的消亡和終將被更高的精神文明形式所取代。人類文明由資本主義文明向社會主義文明的轉型成為必然。
隨著社會主義經(jīng)濟日益融入世界經(jīng)濟并成為其中的一部分，資本在全球范圍的流動，資本現(xiàn)象已經(jīng)成為社會主義的普遍現(xiàn)象。在構建和諧社會的今天，堅持這一分析方法具有重要意義。首先，對于中國的企業(yè)和企業(yè)家們來說，現(xiàn)在最重要的任務不是如何賺錢，而是探索支持中國市場經(jīng)濟的一種精神，找到中國企業(yè)家應具有的靈魂。沒有精神追求和使命感的企業(yè)是不可能成為真正的現(xiàn)代企業(yè)，不會有長久的生命力。構建資本精神是一場真正的革命，其意義比資本主義的物質前提，如資本原始積累更為重大[11]。其次，在構建社會主義市場經(jīng)濟主體精神、培育社會主義市場經(jīng)濟精神中，要從社會主義生產(chǎn)方式出發(fā)，對資本加以道德倫理限制，始終體現(xiàn)和堅持社會主義經(jīng)濟發(fā)展的最根本目的，企業(yè)及其經(jīng)營者要從“社會的道德人”角度，實現(xiàn)最廣大人的利益，促進人和社會的全面和諧進步。最后，對待資本主義精神的問題不僅是認識問題，如何借鑒資本主義發(fā)展經(jīng)驗，堅持的分析方法而不是西方學者的方法，建構與培育和中國傳統(tǒng)倫理道德相承接，體現(xiàn)民族特色和時代特色，既包容多樣又形成核心價值體系等適合本民族、本國家的社會主義市場經(jīng)濟精神的問題，恰恰正是問題的關鍵和核心所在。
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[9]馬克思資本論:第1卷[M].北京：人民出版社，1975：334-835.
關鍵詞：資本主義；發(fā)展趨勢；部分質變；內在否定
隨著劇變和當代資本主義各國的平穩(wěn)發(fā)展，世界社會主義面臨著十分嚴峻的挑戰(zhàn)。一時間，資本主義制度全勝論，社會主義無望論，歷史趨勢改變論，全盤西化論等在國內外驟然出現(xiàn)，沸沸揚揚。當代資本主義究竟有沒有變化？發(fā)生了怎樣的變化？只有真正搞清這些問題，才能為探索社會主義代替資本主義的問題和世界社會主義發(fā)展道路問題提供真實而可靠的依據(jù)。因此，深入考察當代資本主義的發(fā)展趨勢，是對世界社會主義的發(fā)展前途和發(fā)展道路做出科學判斷的前提條件，筆者試圖運用哲學的一些基本原理和基本觀點對當代資本主義的發(fā)展趨勢作一些淺顯的分析和思考。
一﹑當代資本主義發(fā)展趨勢的觀點綜述
關于當代資本主義的發(fā)展趨勢，目前著述頗多，觀點各異。較有代表性的觀點主要有以下三種：
其一，認為當代資本主義的性質（無論是根本性質還是非根本性質）沒有變化，有的只是剝削形式和統(tǒng)治措施上的改變。他們聲稱：“資本主義社會確定發(fā)生了變化，這是有目共睹的事實，但這些變化只是使資本主義面貌發(fā)生了變化”。“資本主義社會固有的矛盾一個也沒有解決，有的只是改變了矛盾的外部形態(tài)”。“窮人越來越多，街頭巷尾比比皆市”。
其二，認為當代資本主義的變化是恢復了“青春活力”，是資本主義制度的“自動均衡”。他們認為，經(jīng)過調整的資本主義已進入了“豐裕社會”，富裕到了“死于食物太多的人要比餓死的還要多”。“豐裕遞增的影響”使人們有了“幸福和諧的追求”。
其三，認為當代資本主義社會中，已產(chǎn)生了一些社會主義因素。這包括：“合作工廠仍然存在”；“農(nóng)民自己組織的生產(chǎn)﹑供銷﹑信貸等合作社”；“社會保障制度”；“三大差別的消失”；“社會服務機構的發(fā)展”等等。
對以上三種觀點，筆者認為，前兩種觀點均未能正確地揭示當代資本主義的發(fā)展趨勢，因而也不可能對當代資本主義的發(fā)展趨勢作出客觀正確的判斷。第三種觀點則代表了當前我國理論界﹑學術界對當代資本主義發(fā)展趨勢研究的最新成果。它較為深刻地揭示了當代資本主義的發(fā)展趨勢，并在此基礎上做出了較為正確的判斷。
二﹑當代資本主義發(fā)生了部分質變
面對當代資本主義紛繁復雜的發(fā)展趨勢，究竟應當如何認識？與上述觀點不同，筆者認為，當代資本主義的發(fā)展趨勢表明當代資本主義出現(xiàn)了部分質變。辯證唯物主義認為，在事物的發(fā)展進程中，存在著這樣一種發(fā)展變化形式：即事物在總的量變過程中，會出現(xiàn)一些部分質變，經(jīng)過諸多部分質變的中間環(huán)節(jié)，最終突現(xiàn)根本質變。所謂資本主義發(fā)生了部分質變，是指在資本主義的根本性質尚未改變的前提下，資本主義的非根本性質﹑非基本矛盾已有所改變；在資本主義的根本經(jīng)濟制度和政治制度尚未改變的前提下，資本主義的生產(chǎn)關系﹑社會關系和上層建筑則出現(xiàn)了局部的改變；在資本主義社會內，，一些資本主義剝削制度的固有因素在消失，一些資本主義剝削制度的否定因素或社會主義因素在生成并發(fā)展；“社會主義入口”的特征日益增多。
大量的實際資料表明，當代資本主義的根本性質沒有改變，但其非根本性質和非基本矛盾則有所改變，從而“限制舊的社會制度的個別壞的方面，限制舊的社會制度的個別極端的表現(xiàn)”。（《斯大林選集》下卷P35）這主要表現(xiàn)在：（1）在生產(chǎn)資料私人占有依然為基礎的條件下，出現(xiàn)了資本占有形式的社會化傾向。國有經(jīng)濟﹑利害攸關者經(jīng)濟﹑合作者經(jīng)濟﹑股權分散化﹑職工股份所有制經(jīng)濟形式的出現(xiàn)，都是資本占有形式社會化的例證。（2）在剩余價值規(guī)律依然起作用的情況下，出現(xiàn)經(jīng)濟運行有序化，可調控的傾向。當代資本主義的社會生產(chǎn)是有序的﹑可調控的，在有些國家還實行經(jīng)濟計劃化。它不再具有無政府的特征。（3）在貧富兩極分化依然存在的情況下，出現(xiàn)了收入分配兼顧公平的傾向，在有些國家出現(xiàn)了收入分配相對均等化的傾向，貧富差距擴大的趨勢和幅度得到了限制。（4）在無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的階級對立依然存在的情況下，出現(xiàn)階級結構的新變化。有些國家的工人階級開始中產(chǎn)階級化，無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級有對立和斗爭，亦出現(xiàn)了對話與合作，勞資談判制度，共同決定制度已較為普及。同時，階級的分野也出現(xiàn)了非固定化和復雜化的傾向。（5）在國家依然是階級壓迫的暴力機構的情況下，也出現(xiàn)了作為公共管理機構的職能日益突出的傾向。當代資本主義國家不僅具有“理想總資本家”的特征，它服務于全社會，服務于全民的特征也越來越多。
當然，當代資本主義的部分質變，并非根源于資產(chǎn)階級階級本性的改變。它是工人階級及其政黨上百年不懈斗爭的結果；是社會生產(chǎn)力和科學技術迅速發(fā)展，從而對資本主義構成強大推動力的結果；也是社會主義蓬勃發(fā)展，優(yōu)越性初步得以顯示，進而對資本主義產(chǎn)生重要影響的結果。
三﹑當代資本主義制度的內在否定
當代資本主義社會發(fā)生了部分質變，不僅不是資本主義制度具有合理性和恒久性的印證，恰恰相反，這種變化正好說明資本主義制度因存在無法克服的內在矛盾和社會問題而注定要通過部分質變的方式來否定自身，逐步向新社會制度嬗變。
當代資本主義社會發(fā)生了部分質變，事實上是無產(chǎn)階級否定資本主義制度的特殊結果，是資本主義衰落的特殊形式，是社會主義必然性的特殊表現(xiàn)。在這種部分質變的過程中，與其說資本主義的自我肯定因素在增長，不如說它自我否定因素和社會主義因素在生成和擴張。其中，國有經(jīng)濟﹑合作制經(jīng)濟﹑利害攸關者經(jīng)濟等是私有制經(jīng)濟的否定因素；國家對經(jīng)濟的有序調節(jié)是無政府狀態(tài)的否定因素；社會福利制度及有些國家收入分配的相對均等化，是貧富分化的否定因素；共同決定制度﹑企業(yè)民主管理則是階級壓迫的否定因素。這些自我否定因素的生成及發(fā)展，無疑會促使資本主義向社會主義的方向轉變。超級秘書網(wǎng)
與此同時，在當代資本主義社會內部，社會主義因素也在生成和積聚。辯證唯物主義認為，實踐是檢驗真理的惟一標準，事實勝于雄辯。一個論斷是否成立，不能只看它的邏輯分析和理論求證是否精當，是否符合經(jīng)典作家的論述，更為重要的是看它是否符合客觀實際，能否經(jīng)得住現(xiàn)實實踐的驗證。當代資本主義的現(xiàn)實實踐證明，二戰(zhàn)后當代資本主義已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，其明顯的特征之一，就是當代資本主義的母體內出現(xiàn)了社會主義因素。這主要表現(xiàn)在：（1）以國有經(jīng)濟﹑合作經(jīng)濟﹑職工股份所有制經(jīng)濟為主要標志的資本占有形式的社會化。（2）以共同決定制度﹑民主管理制度為標志的企業(yè)管理社會化。（3）以政府宏觀調控﹑計劃調節(jié)為標志的經(jīng)濟運行的有序化﹑計劃化。（4）以完善的社會保障制度為標志的社會生活福利化。（5）以城鄉(xiāng)一體化為標志的三大差別逐步弱化。（6）以國家強化公共事務管理職能為標志的國家職能的社會化。這些社會主義因素的生成足以證明，當代資本主義部分質變的實質不是資本主義的自我完善，而是當代資本主義制度的內在否定，是當代資本主義孕育新社會因素的嬗變。
資本主義在當代的這些新的發(fā)展和變化，是資本主義不斷反思自己所進行的一種生產(chǎn)關系上的局部變革，這一變革實際上意味著“社會主義因素”正作為資本主義母體內部的否定力量改變著資本主義，從而為社會主義最終取代資本主義作著某些必要的準備，也進一步印證了社會主義必將代替資本主義的歷史大趨勢。
參考文獻：
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資本主義國家在經(jīng)濟發(fā)展方面取得了令人矚目的成就，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展就是其中一個方面。下面將主要介紹歐盟、美國、日本以及印度在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展方面的政策、措施以及成就。
1、歐盟農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展情況
歐盟作為當今世界最重要區(qū)域經(jīng)濟組織之一，其經(jīng)濟發(fā)展情況對于世界經(jīng)濟發(fā)展有著重要的影響。歐盟在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展方面有著豐富的經(jīng)驗和完善的體制。歐盟國家有著得天獨厚的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展資源：良好的氣候條件、充沛的水資源以及廣闊的平原都為歐盟農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展奠定了堅實的基礎。但是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展因素不僅僅只有自然條件，它還需要充分的社會條件，即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展政策。歐盟各國為了發(fā)展農(nóng)業(yè)，都制定了完善的農(nóng)業(yè)保護和激勵政策。這些政策通過財政資助的方式激勵從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的農(nóng)民，使得他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟收入達到從事其他行業(yè)人員收入的平均水平。例如，德國在保護農(nóng)業(yè)和農(nóng)民利益的政策中明確規(guī)定，從事農(nóng)業(yè)的人員應與從事其他行業(yè)人員的收入保持平衡，不得讓從事農(nóng)業(yè)的人貧窮。其次，歐盟各國還在全國范圍內建立了各級農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展服務組織，即農(nóng)業(yè)協(xié)會。農(nóng)業(yè)協(xié)會作為非官方的組織，能夠在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、市場以及政府三個層面架構溝通和協(xié)調的橋梁，以促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。第三，歐盟農(nóng)業(yè)經(jīng)濟高效發(fā)展得益于農(nóng)業(yè)機械化程度高。工業(yè)革命首先出現(xiàn)在歐洲，工業(yè)發(fā)展的歷史使得歐盟非常重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中的機械化運作。機械化運作不僅提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，而且還一定程度上解放了依附在土地上的農(nóng)民。最后，歐盟在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中注重農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益的最主要方法就是進行加工、運輸和營銷，實現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的附加值，這就是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化道路。
2、美國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展情況
美國是世界最大農(nóng)業(yè)出國口，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展水平是驚人的。作為世界經(jīng)濟第一大國，美國始終非常重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展。美國發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟主要是從三個方面來進行的。首先是宏觀層面的立法，通過法律的形式確立農(nóng)業(yè)發(fā)展地位以及保障從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人員的利益。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展涉及到土地、稅收、信貸以及市場等各方面因素，農(nóng)業(yè)法律能夠保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有序發(fā)展，從而實現(xiàn)更大經(jīng)濟效益。其次，美國高度重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境保護工作，確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源的可持續(xù)發(fā)展。進入20世紀后，國會和政府開始制定了一系列的措施，把水土、環(huán)境保護與農(nóng)產(chǎn)品價格支持政策結合起來，鼓勵農(nóng)場主把停耕的土地用于土壤保護。最后也是最重要的措施就是農(nóng)業(yè)教育，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的文化素質是促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的根本措施。自從1862年美國國會頒布《莫雷爾法案》起，農(nóng)業(yè)教育就成為美國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展重要的動力。
3、日本農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的情況
日本國土面積小，土地資源極度有限，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展受制于自然條件。由于農(nóng)業(yè)發(fā)展資源有限，日本更多的是通過制定政策和規(guī)劃來發(fā)展本國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。日本在1999年制定并頒布了關于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的法律，即《糧食、農(nóng)業(yè)與農(nóng)村基本法》。法律規(guī)定和保證了日本農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的糧食供給穩(wěn)定性，努力提高糧食的自給性。除了立法保障農(nóng)業(yè)發(fā)展外，日本在WTO框架下還實行貿易保護主義。通過貿易保護主義來保護本國缺乏競爭力的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以促進本國農(nóng)產(chǎn)品的銷售進而保障從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民收入。政府財政支持也是日本發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的重要舉措。日本各級財政用于農(nóng)業(yè)的直接投資，主要是對農(nóng)業(yè)基礎設施建設、農(nóng)業(yè)技術開發(fā)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結構調整和擴大經(jīng)營規(guī)模等發(fā)放各種補助金。政府財政支持之余還通過金融措施加強對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的信貸支持，保障農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展對于資金的需求。除了以上各個舉措之外，日本還鼓勵和支持農(nóng)民開展多樣性的農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟，建立各級農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟組織，促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的效益化發(fā)展。對于日本來說，日本農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展只能依靠科學合理的政策和先進的技術作為支撐，而他們正是按照這樣的方式進行發(fā)展。
4、印度農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的情況
印度作為最大發(fā)展中國家之一，同我國一樣面臨著農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展問題。印度發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟首先也是立足頂層設計，在國家發(fā)展計劃中確立農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展地位。印度在第十個五年計劃中就著重強調了農(nóng)村發(fā)展與農(nóng)業(yè)改革的目標。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展取決于農(nóng)產(chǎn)品是否能夠被市場“實現(xiàn)”。印度政府重視農(nóng)產(chǎn)品的銷售，采取多種政策促進農(nóng)產(chǎn)品的出口，其中就包括增加財政支出，取消農(nóng)產(chǎn)品和海產(chǎn)品出口稅，促進出口。促進出口就能夠增加農(nóng)民的收入，從而激發(fā)農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性。此外，印度也非常重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展對于科技的需求性。印度通過廣泛推廣復種技術、使用化肥、開發(fā)高產(chǎn)品種、提高和普及灌溉技術，使得印度的糧食生產(chǎn)有了大大增長，1978年糧食產(chǎn)量達到1.319億噸，基本停止了糧食進口，實現(xiàn)了夢寐以求的糧食自給。
二、資本主義國家農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展評價
以歐盟、美國和日本作為發(fā)達資本主義國家案例具有較強的代表性，以印度作為發(fā)展中國家代表也具有現(xiàn)實比較意義。前文重點介紹了這些國家在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展方面的政策和措施，可以看出它們具有較大的共性特征。作為主要資本主義國家，它們的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展政策和措施都不通過程度地促進了本國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。各國政府普遍重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，在國家頂層設計層面制定和完善有利于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的法律法規(guī)，使得農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展有法可依，充分保障了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展相關利益主體的基本利益，從而有利于激勵農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的相關主體。其次，政府主導、社會積極參與尤其是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展主體積極參與的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展服務組織是資本主義國家發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的一個特色。這種服務組織可以是官方組織，也可以是半官方或非官方組織。農(nóng)業(yè)發(fā)展服務組織的作用是在社會、政府、市場以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主體之間架構橋梁，以促進社會科學技術用于農(nóng)業(yè)；促進教育資源流向農(nóng)村以及農(nóng)業(yè)從業(yè)者；促進政府政策或資金傾向農(nóng)業(yè)；促進農(nóng)產(chǎn)品深加工并順利走向各級市場，從而實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的全面發(fā)展。這種農(nóng)業(yè)發(fā)展服務組織具有一定自組織性質，靈活方便，能夠充分利用和整合各種資源促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。第三，資本主義國家吸取了工業(yè)革命帶來巨大物質財富同時產(chǎn)生惡劣自然環(huán)境的教訓，普遍重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)性。保護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源的可持續(xù)發(fā)展成為當前資本主義國家農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要方面。最后在WTO既定框架和規(guī)則下，資本主義國家都想方設法規(guī)避WTO規(guī)則以最大程度補貼本國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量和農(nóng)產(chǎn)品競爭力。
三、資本主義國家農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展對于我國的啟示
我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的制約因素眾多，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展起步較晚，整體發(fā)展優(yōu)勢不明顯。它山之石可以攻玉，借鑒和學習主要資本主義國家的經(jīng)驗有利于我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。
1、加強政府宏觀調整，制定符合我國農(nóng)業(yè)發(fā)展實際的政策和措施
我國政府一向高度重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展是建設社會主義新農(nóng)村的內在要求。政府要將重視轉化為實際行動，突出政府宏觀調控職能，加強對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的引導和支持。政府要制定有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策，鼓勵社會資本投向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。特別是在中國加入世貿組織之后，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。在世貿組織規(guī)則下，政府要努力實現(xiàn)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的補貼，以提高農(nóng)民的收入，激勵農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
2、建立農(nóng)業(yè)服務組織，促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟高效、規(guī)范、可持續(xù)發(fā)展
農(nóng)業(yè)服務組織包括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟合作社、農(nóng)業(yè)科研服務組織以及農(nóng)業(yè)教育等。資本主義國家農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展都采取農(nóng)業(yè)經(jīng)濟合作社的方式，這種方式能夠有效整合農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的各種資源。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟合作社是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的重要載體。而農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟高效發(fā)展的重要路徑。我國要完善農(nóng)村合作社制度，不斷提高農(nóng)村合作社在促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中的作用。政府和社會要鼓勵和支持農(nóng)業(yè)科研服務組織的建立，建立“高校—企業(yè)—農(nóng)業(yè)”三位一體的“產(chǎn)學研”發(fā)展模式，提高科學技術對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的貢獻。此外，加強農(nóng)業(yè)教育也是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟可持續(xù)化發(fā)展的重要基礎。通過農(nóng)業(yè)教育不僅能夠提高農(nóng)業(yè)從業(yè)者的技術素質，還能促進農(nóng)村地區(qū)文化水平的提高，從而為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展營造良好的氛圍和環(huán)境。
3、積極倡導和發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，促進農(nóng)業(yè)資源的可持續(xù)發(fā)展
>> 當代資本主義的系統(tǒng)性危機 當代資本主義的系統(tǒng)性危機：認識與應對 當代資本主義的危機 當前資本主義經(jīng)濟危機的系統(tǒng)性與黏滯性 淺論資本主義新變化及其系統(tǒng)性危機 資本主義的危機和救贖 當代資本主義腐朽性的典型表現(xiàn) 危機之后的資本主義 對當代資本主義的認識與思考:基于金融危機的視角 資本主義經(jīng)濟危機的當代表現(xiàn)及啟示 當代資本主義國家工會的危機 國際金融危機與當代資本主義的新視角 當代資本主義危機與中國的改革發(fā)展 當代資本主義危機的政治生態(tài)學批判 淺析當代資本主義基本矛盾的全球化擴展與危機 當代資本主義的理論與制度危機透視 中國資本主義萌芽和的區(qū)別 當代資本主義的新變化 當代資本主義的新變化及實質 芻議當代資本主義改良的實質 常見問題解答 當前所在位置：l。
這樣看來，西方人所謂的稅是納稅人的錢實際上部分也是壟斷資本家限制其政府的一種話語。為什么西方不流行資本家的利潤是資本家的剝削這樣的話語呢？
其初始的思想被經(jīng)濟學家奧爾森（M. Olson）在《民族國家的興衰》（The Rise and Decline of Nations）中予以闡述。芝加哥大學的金格歐斯（L. Zingales）提出了裙帶資本主義這個詞匯，并用于指西方社會的政治經(jīng)濟關系。后來，這個詞匯卻被指菲律賓、韓國等東亞國家。見Kip Beckman， The Scourge of Crony Capitalism， .
[美]漢弗萊?霍克斯利：《無數(shù)失敗的輸出民主計劃令西方民主遭遇信任赤字》，《參考消息》，2016年8月25日。
見.
見http：///international/archive/2011/09/map-us-ranks-near-bottom-on-incomeinequality/ 245315/.
比較優(yōu)勢決定貿易格局只是形而上學的假象，由此假象可以得出是國家間的科學技術水平、基本制度、發(fā)展階段等決定貿易格局的結論。參見王今朝提交給第六屆中國青年政治經(jīng)濟學年會的論文《重新思考比較優(yōu)勢理論》（2016年）。
參考文獻
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2008年美國爆發(fā)金融危機，至今已三年有余，危機不僅給西方國家?guī)韲乐乩щy，而且迅速影響到全世界。2009年全球經(jīng)濟下跌0.6%，西方國家下跌3.4%，國際貿易萎縮23%，國際直接投資下降37%，失業(yè)人數(shù)增加3000多萬。2010年經(jīng)濟雖然有所復蘇，但增長乏力，美歐經(jīng)濟僅增長了2.8%和1.7%，全球經(jīng)濟增長5%主要是由于發(fā)展中國家經(jīng)濟增長帶動的。今年疲勢依舊，西方國家赤字增加，債臺高筑，失業(yè)人數(shù)居高不下，勞動群眾示威此起彼伏，表達自己的不滿。西方金融危機是資本主義基本矛盾的反映，它周期性地出現(xiàn)，隔七八年必來一次，不自今日始，也不會至此結束。但這次金融危機有其特點，告訴了我們很多值得深思的東西，值得加以研究。這里僅提出幾個與我國社會發(fā)展與時代進步有關的問題，談一點看法。
美國這次金融危機是由次貸泡沫破裂引發(fā)的，是虛擬資本天馬行空式的發(fā)展與實體經(jīng)濟嚴重脫離的必然結果。虛擬資本與實體經(jīng)濟嚴重背離，暴露出資本逐利的本質，逐利達到反常的程度，不僅使資本與勞動的矛盾激化，而且使借貸資本與實體資本矛盾激化，借貸資本之間的矛盾激化，危機必然爆發(fā)。
虛擬資本是資本主義發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。以股票、有價證券、國債為代表的虛擬資本，自身沒有價值、它所代表的資本的貨幣價值也是虛擬的，只是代表有權取得未來剩余價值的資本所有權證書。股份制和債券制可以使資本與資本持有者分離，使資本持有者的資本在保持資本所有權并索取一定剩余價值權的基礎上與實有資本相結合，使閑散資本通過買賣流通集中集聚和重新組合，在很大程度上反映了社會化大生產(chǎn)的客觀需要。這是非股份制經(jīng)濟所不能完成的。它這種可以分離買賣組合，所有權及剩余索取權含量會隨著其市場價值變化而變化波動的特點，使之既具有集聚資本、促進社會化大生產(chǎn)發(fā)展作用的一面，又具有風險、投機和欺詐、破壞生產(chǎn)力的一面。由于股票價格會受供求關系、輿論、政治形勢等多種因素的影響，與預期股息收益成正比，而與銀行利息成反比，可以脫離實體資本實際運行狀況，這就不可避免地會產(chǎn)生投機和欺詐，成為資本榨取剩余價值的一種手段。馬克思指出：股份制再生產(chǎn)出了一種新的金融貴族，一種新的寄生蟲，一種發(fā)起人、創(chuàng)業(yè)人和徒有其名的董事;并在創(chuàng)立公司、發(fā)行股票和進行股票交易方面再生產(chǎn)出了一整套投機和欺詐活動。 ② 因為財產(chǎn)在這里是以股票的形式存在的，所以它的運動和轉移就純粹變成了交易所賭博的結果。恩格斯說：證券交易所是資本主義贏利的頂峰，在那里所有權完全直接變成了盜竊。③
100年后的今天，資本主義由自由競爭階段發(fā)展到壟斷階段，再發(fā)展到金融資本壟斷階段。資本主義的寄生性與腐朽性進一步發(fā)展，資本主義虛擬資本及其投機、欺詐性也有了新的更大發(fā)展。其生產(chǎn)職能下降，投機、欺詐職能上升為主體地位;聚集資本的職能下降，利用資本運動逐利的職能上升為主體地位;規(guī)模無比增大，實體資本規(guī)模下降，虛擬資本規(guī)模上升為主體地位。2006年美國金融衍生品總量達518萬億美元，是GDP的40倍，其中各種債券和資產(chǎn)券是GDP的6.8倍;現(xiàn)在金融衍生品總量則發(fā)展到高達GDP的418倍。美國制造業(yè)的產(chǎn)值占GDP的比例由1960年的29.7%，下降為1980年的23.5%，1987年的20%，2007年的不到12%，虛擬經(jīng)濟和服務業(yè)的產(chǎn)值占GDP的比例則從1950年的11%上升為80%，而金融、房地產(chǎn)服務業(yè)的利潤則占到總利潤的70%。美國本來是世界上最大的物質生產(chǎn)基地，能源、鋼鐵、汽車、制造業(yè)都居世界第一位，這些年來這些產(chǎn)業(yè)都逐步衰落了。制造業(yè)不斷空洞化，證券業(yè)、軍事工業(yè)以及與軍事有關的高科技研究卻瘋狂發(fā)展。美國每年軍事開支高達5000多億美元，軍事開支占世界軍事開支的40%。債臺高筑。2010年，美國公債達到11萬億美元，占GDP的54%和稅收的674%，每年借款占稅收的248%。美國財政部必須每年再支付其債務的一半以上，國債券利息占到債務負擔的34%。不僅國家負債，老百姓也負債。美國家庭私人負債由1979年占GDP的46%，上升為2007年98%，負債比自有資金高50多倍。1974~2008年，美國家庭負債由6800億美元增至14萬億美元，④平均每個家庭負債21.7萬美元。
其他西方國家的情況也是這樣。二戰(zhàn)以來，西方國家GDP年平均增長不到4%，全球貿易年平均增長6%，但貨幣則以年15%以上的速度增長。2010年全球經(jīng)濟增長4%，股市值年增長達到14.8%。2010年全球貨幣交易額超過1000萬億美元，其中與物質生產(chǎn)有關的僅占1%，貨幣存量比GDP高16倍。2007年，世界外匯資本和金融衍生品交易量為3259萬億美元，是當年世界GDP的67倍;2009年，全球外匯市場日均成交量4.2萬億美元，是商品和服務量日交易量的90倍;金融衍生品場內交易日成交量10萬億美元，達到產(chǎn)品和服務日交易量的200多倍。2010年全球債券市場109萬億美元，是全球GDP的1.9倍。⑤2010年，歐洲的公債相當于GDP的80%，其中英國為100%，日本為204%，加拿大為100%，法國為77%，希臘為135%，其中2/3是欠國外的。
西方國家虛擬資本如此瘋狂地發(fā)展，是資本主義制度發(fā)展的必然結果，是資本本性的必然反映，是資本主義寄生性、腐朽性、垂死性發(fā)展的集中表現(xiàn)。
