時間：2023-03-10 14:49:33
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇傳承中華傳統文化論文，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
文化興衰 教育有責
教育要面向未來。今天的中國，是由昨天的教育塑造而成；今天的教育就是明天的中國。一個國家，真正的“軟實力”是教育。評價教育質量，并不完全依據今日各項評價指標體系與升學率，還有歷史。
立德樹人與中華優秀傳統文化教育，將是21世紀中國教育改革發展的重點與特色。
“把立德樹人作為教育的根本任務”，是21世紀中國教育的頂層設計，具有極其強烈的現實針對性，是對百年不斷引進與“克隆”外來教育得與失的歷史反思。它為改革當今教育重智輕德等弊端指明了方向，并翻開了建構以中華文化為主體性的中國教育歷史新篇章。
立德樹人，是要新一代青少年能夠認同與熱愛中華歷史文化，修煉與踐行中華美德，在世人面前是一個堂堂正正的中國人。
如果能夠實實在在地立德樹人50年，在兩代有道德的中國人的基礎上，國人皆以修身為本，中國就不會走向“缺德的時代”，重建禮儀之邦，實現中國夢就有了希望。
“完善中華優秀傳統文化教育”，是建設中國特色社會主義理所當然的文化與教育之選擇。1993年的《中國教育改革與發展綱要》，1995年的《教育法》都明確提出學校要對學生進行中華優秀傳統文化教育；2002年黨的十六大提出，弘揚中華文化，承接中華美德，培育民族精神；2007年黨的十七大提出，弘揚中華文化，建設民族共有的精神家園；2012年黨的十提出了文化興邦。近日，主席強調，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件”。[1]這一系列的要求，都為學校的中華優秀傳統文化教育，逐步恢復學校教育的中華文主體性，指明了方向，規定了任務。
20年來，各級各類學校，在推動以中華美德教育為中心，以“國學經典”教育為載體，采用豐富多彩的形式與途徑，開展了生動活潑，扎實有效的中華優秀傳統文化教育。看著一代讀著中華文化經典茁長成長的新人，令人興奮，他們趕上了中華文化復興和再次走向世界的時代，30年后他們將成為中華民族偉大復興的中堅。這項教育，受到社會各界的認同與支持，成為廣大家長最滿意的一種教育。已有的豐富實踐探索，為落實“完善中華優秀傳統文化教育”，奠定了良好基礎。
中華優秀傳統文化教育，既是實現立德樹人的重要途徑和根本保證，也是學校教育繼承和發揚中華文化，推動中華文化大發展大繁榮的歷史責任。學校是弘揚中華文化的輻射源，學校是復興中華文化的根基，文化興衰，教育有責。
立德樹人 在明明德
要立德，先明德。德，是中華倫理、中華美德。
中華美德，是中華文化的魂，是中華兒女的共同價值觀，它使得中國人成為中國人。明德，就是使美德得以顯明；明德，不能割斷歷史；道德，不能依賴進口。
4000年前，有孝感天下的堯舜時代；之后，有800年周代的禮樂新文明；再后，又有管仲提出的禮、義、廉、恥的“四維”道德；孔子的智、仁、勇“三達德”；孟子的“仁、義、禮、智”四德；漢代有仁、義、禮、智、信“五常”；宋代的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”，等等。
五千年形成的中華美德，是中華兒女從自身生活與生存的實踐中所創造的偉大文明，是在世世代代中國人血液中流淌的文化基因。
學校德育要有德目，沒有相對穩定的德目，就會成為斷了線的風箏，隨風飄蕩；應付、應景、應試的德育，難以培育學生具有穩定的思想道德素質。
確定今天的德目，要承接中華美德，要做到“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”[1]。
自“八五”到“十一五”，北京市和教育部重點項目“中華美德教育實驗研究”，先后在10個省市千余所學校，上百萬學生中，進行了近20年的滾動教育實驗。
前十年選用的德目是“八德”：
忠—盡己報國的責任，孝—生生不息的愛心，誠—求真務實的品質，信—立身興業的基點，禮—人際文明的規范，義—人間正道的向導，廉—清白正氣的根基，恥—人之為人的底線。
在教育實踐中，注意對于每個德目，進行現代轉化，使傳統美德與現實生活相融通。
從2004年起，后十年的德目，在“八德”基礎上，增加了“勤”與“寬”，形成了“十德”：孝、禮、勤、誠、恥、忠、信、義、寬、廉。
按照學生在不同學段道德成長與發展的需求，對“十德”教育的布局做出了設計：
小學階段，進行孝（愛心）、禮（明禮）、勤（勤奮）、誠（誠實）、恥（知恥）“五德”教育。體現了貼近生活、易懂易行，知行統一，重在行為習慣的養成。
中學階段，進行忠（責任）、信（信用）、義（奉獻）、寬（寬容）、廉（廉潔）“五德”教育。體現了關注社會、理性思考，強調公民意識，重在道德價值認同和道德境界的培養。
經過12年左右的連續教育，每個學生若能在這十種美德上面有所修煉與成長，就為他們成為堂堂正正的中國人、合格的中國公民、進而接納社會主義核心價值觀，奠定了基礎。就為整個社會和國家，重建中華民族共同價值和共同信仰，扎下了根基。為中華文化的復興，乃至中華民族的偉大復興，鋪上了基石。
正如主席指出的：“引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望”[1]。
文以載道 以文化人
文以載道，以“文”“化”人，是中國教育的優良傳統，也是有效的教化模式。20年來的教育實驗，逐步形成了以經典文化、節日文化、地域文化為架構的中華美德教育模式。
經典文化。經典，主要是儒家經典。本著“因人施教，因教取材”的原則，在經典教育的內容安排上，做了整體設計：小學低年級主要是“童蒙”和《家訓》，如《三字經》《弟子規》等。小學高年級至初中，適當增選《論語》《大學》中有關章句。高中階段，以選講“四書”為主。
在教育實驗過程中，不同地區和學校，都有因地制宜的設計。2003年，北京市朝陽區編輯《論語類編100句》，北京市通州區編輯《論語十德》，以德目為綱，編輯《論語》中的相關章句。2009年由國際儒聯組編，商務印書館出版拼音插圖本《兒童論語一百句》，是經過北京地區100余所學校適用兩年的基礎上形成的，其中插圖都是小學生繪畫的，表明兒童對《論語》章句的理解和接受的程度。
當然，經典文化教育，不只局限于“文本”，還有語言、文字、詩詞、歌賦、音樂、舞蹈、繪畫、工藝、茶道、武術等等文化教育內容。這些“文化產品”，有著豐富的文化營養，置身其中，必能加快道德成長。
參與中華美德教育實驗的學校，已經把誦讀童蒙經典納入了教育計劃，并且積累了豐富的實踐經驗：即精選內容，巧用時間，學科滲透，文化校園，師生互動，家長參與，社區介入，多方評價，爭取共識。
節日文化。節日，主要是中華傳統節日，是進行中華美德教育、化民成俗的重要載體。中國傳統年節，都是全民的文化活動，在活動之中，學校往往成為與家長、社區“三維互動”的組織者和輻射源。參與本項研究的地區與學校，將過“中國年”、清明、中華母親節、端午、孔誕教師節、中秋、重陽，等等節日活動與中華美德教育，有意識地結合起來，設計以節日為“體”，以中華美德為“魂”，全年、全過程的德育模式。節日文化，具有獨特魅力，它使學生在喜聞樂見的文化活動中，不斷體悟節日濃郁的文化氣息，耳濡目染、潛移默化，最終使傳統節日所蘊含的文化精髓和傳統美德，在學生的身上得到內化與升華。
地域文化。是學校當地歷史人文資源，是學生認識中華文化的起點。各地參與此項教育試驗的學校，注意開發和利用當地的歷史人文資源，編寫“校本教材”，開展中華美的教育活動，收效顯著。僅以北京地區為例：東城區孔廟、國子監“儒家文化”，通州區“運河文化”，房山區周口店“猿人文化”、云居寺“石經文化”，延慶縣八達嶺“長城文化”，門頭溝區潭柘寺、戒臺寺、妙峰山的“佛教文化”等等。
以上三種文化，編織成縱橫交錯學校中華優秀傳統文化教育的新模式，為建設21世紀中國學校德育提供了參照。
“完善中華優秀傳統文化教育”，對于中國的教育來講，本不應當是一個問題，而今卻成了問題，而且成為一項緊迫而重大的歷史任務，值得深思、警醒、真正落實。除了提高認識，轉變觀念，最大的一項任務，是全體教育界同仁要下定決心“惡補國學”。
要讓青少年學生從小接觸中華優秀傳統文化“經典”，了解中華文化精華，既是中華優秀傳統文化意識的培育，又是中華精神與價值觀的教育，需要我們一兩代人的堅持不懈。要使得一兩代人具備這種價值觀，至少需要五十年甚至更長的時間。落實這一內核的任務，是向青少年學生傳授中國的核心價值觀和道德規范體系，進而真正提升他們的人文與思想道德素質，成為堂堂正正的中國人。因此，從中華民族偉大復興的戰略高度，要把培育中華民族核心價值觀的重點，放在未成年人身上，使他們從小就親近中華優秀傳統文化，弘揚中華優秀傳統文化、承接中華美德、培育民族精神，是中國學校教育一切責任的內核，喪失了這個內核是最不負責任的學校教育，因而不再是中國的學校教育。對于究竟應該進行哪些中華優秀傳統文化教育，對于如何構建中華優秀傳統文化教育內容的新體系，如何使其真正進學校、進課堂、進頭腦，還需要有一個獲得共識并有權威性、全局性的總設計方案。總之一句話，還有很長的路要走。
參考文獻：
[1]在山東考察時強調：匯聚起全面深化改革的強大正能量[N].光明日報，2013-11-29（1）.
【王殿卿，北京東方道德研究所名譽所長，教授】
我社繼續實施“校本德育創新基地”建設計劃
為進一步豐富來稿機制，優化來稿渠道，推廣典型經驗，推出優秀人物，建立監測窗口，增強輻射能力，中國德育雜志社擬在全國遴選若干學校建設“校本德育創新基地”。
建設“校本德育創新基地”是中國德育雜志社推動德育創新、促進教師成長、服務學校發展的公益性活動，不收取建設費用。
“校本德育創新基地”的主要工作內容是，在我社的指導下，研究熱難點問題，開發高水平案例，提煉原生態經驗，打造有特色模式。
為此，我們擬訂了《中國德育雜志社“校本德育創新基地”建設計劃》和《中國德育雜志社“校本德育創新基地”建設協議》。有意者可與我社聯系，以進一步了解、商談。
聯系人：曾 夏 吳姍姍
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[論文摘要]服飾作為民族文化的產物，只有以古老中國的傳統文化為設計源泉，創作出凝結著中華民族神韻和精神風采的現代服裝，才能推動輝煌燦爛的中國服裝走出國門，走向世界現代時尚的殿堂，只有讓世界從我們民族的當代服飾中看到更多中國優秀的傳統文化，中國傳統民族服飾才能夠真正成為世界的。
隨著我國綜合國力日益增強，國際交流與合作日益密切，我國的文化正被越來越多的國家接受，他們對我國傳統文化元素的出色運用，向國內專注于服裝設計的人們提出新的挑戰。中國傳統文化是一個龐大的文化體系，如何選擇、如何繼承、如何與服裝設計相結合，要既不失傳統、又能符合現代生活品味，這是個值得我們去思考的話題。
一、應對中國傳統文化有所了解
我國的歷史悠久，傳統藝術的遺產極其豐富并且輝煌，每個時代都擁有各自不同的文化特征，各地方各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。剪紙、繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、工藝美術等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。傳統藝術是中華民族的寶貴財富，也是全世界的寶貴財富。中國傳統藝術以其濃郁的鄉土氣息、淳厚的藝術內涵和生動的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為眾多設計師們創作的靈感源泉。
服裝文化的發展決定著服裝的技術、服飾審美趨向等發展變化。古希臘風格、古埃及風格、巴洛克、洛可可風格，這些在現代服裝大師的作品中隨處可見，在不同的民族、不同的國家，我們看到的服裝設計作品中更多的是差異：而這種在服裝作品中的差異，往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術設計，歸根結底是通過藝術、思想和科學共同合成的。一個對本民族傳統文化知之甚少或者一無所知的服裝設計人員，就不叮能有什么優秀的創意作品：
我是從事教學作的，我認為往教學過程中應該計學生學習了，解傳統文化藝術的思想，特別是要領會中國傳統的哲學思想以及意境美、形式美。這些都可以為我們今天的學生，明天的服裝設計師的未來創作活動，打下堅定的創造基礎。認真研究、挖掘和弘揚中國傳統文化和歷史，正確認識中華民族悠久而又豐厚的文化知識寶庫，把握中華民族文化精髓，吸收其他國家與民族的精華，對學習服裝設計的學生來說大有益處。通過對本民族傳統文化和歷史的了解，使學生的視野拓寬了，設計構思更豐富了，審美觀念也提高了，對民族文化有了良好的認知，才能創造出源于傳統歷史和文化的時尚服飾作品，并在作品中，體現出本民族的獨特風格、風土人情及人文情懷，在世界的舞臺上展現帶有中國韻味的服裝，也能讓世人更好的去了解圍。
二、如何繼承中國傳統文化
藝術的成功在于有根，而我們的創作之根就是中華民族之根!中國五千年的義化沉淀了很多優秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式：五千年歷史文化發展過程中，展現出眾多的表現形式，很多元素可以用現代的思維方式去詮釋，用現代的語言，去解讀以前民族文化的表現形式多元傳統文化將是我們進行藝術創作的靈魂。不管承認與否，我國傳統多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創作觀
當我們追溯傳統文化的淵源，民族服飾的特色，去解釋當前的服飾現象和當代的服飾風格時，可以看到，現代服飾并不是所處時代僅有的和自發的創造，而是歷史進化的產物、傳統文化的延伸一服飾沒計的藝術表現力需要豐富的文化內涵來支撐，沒有文化積淀的作品是蒼白無力的、淺薄的。因此，傳統文化至善、至真、至美的文化內涵，是現代服飾設計中的靈魂文化，傳統文化深厚的藝術美感，是現代服飾設計創作的靈感與激情源泉：
在民族化設計巾所表現的不應只是表面文章，這樣做必然要受到工業化生產和審美觀念的制約。民族化存各時代所共有的超時代性才是我們所要追求的=繼承傳統不是復古，而是繼承前人的藝術創新精神，繼承傳統的正確態度是不斷地豐富它，不斷地推陳出新，使傳統與現代融合，從而創造出有個性的新風格服裝在學習借鑒傳統民族文化的同時，不能簡單地模仿某一個民族傳統的服飾，照搬圖案或修改傳統的款式使之成為具有民族性的服裝，而是應強調本民族的文化內涵，民族性的靈魂和精神。時代改變了，服裝設計的語言也要與時俱時。服裝設計必須立足于當代人的審美要求和穿著習慣，這就要求設計師能夠敏銳地捕捉時尚熱點。并將其巧妙地揉入自己的設計風格中，服裝設計不再是簡單的款式照搬，而應體現為人們對時尚生活方式的理解，是一種生活方式的設計。
三、在繼承中發展中華文化
中國的傳統藝術，形式多樣、內容豐富，在服裝設計中給予了我們很多的啟示。在服裝設計表現手法上適當運朋當代服飾設計藝術新設汁理念與設計手法，通過現代的思維方式與生活方式，將服裝的造型、色彩、面料與現代時尚潮流完美結合，來詮釋民族性的服裝設計，也就是說汲取傳統文化的精髓，借鑒、繼承、改良、發展并賦予它新的形式、新的變化，從而創造出一種具有濃郁中國特色的服裝風格，所以深刻了解巾華民族這個千年古老文明國度的深厚傳統文化藝術底蘊，并將它與現代意識巧妙結合，是我們孜孜不倦所追求的目的，也是每一個設計師都不可忽視的課題。
(一)在傳統文化上進行改良
創立中周風格的服裝，不是一味鉆研民族服飾，而棄世界流行大趨勢于不頤，我們知道，任何民族的文化在歷史的進程中，總是交織著與其他民族文化的碰撞與融合，在如今全球化風潮撲面而來時，創造具有濃郁中國特色的服裝，應該是在世界性、時代性這個前提下，立足于中國風格，即“世界之精神，中國之本質”。中西服裝文化觀念雖然存在差異，但二者并不是格格不入，相反進行一定的吸收和借鑒能夠增強服裝的生命力和時代感。
借鑒傳統文化，是對傳統素材的再認識、再創造，包括文化內涵的改變與表現形式的轉換；而不是簡單的照搬、照抄，設計者必須把激發創作靈感的原型因素轉化為切身的心靈感受，分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉，然后以一種明確的、恰當的、符合時代需求的形式表現出來。如旗袍，本是中國滿族女子穿的一種長方形大袍，開始的造型并沒有顯示出女性的性感特征，也沒有體現女性的形象美。后，旗袍大膽吸取西方女裝的先進觀念、現代人文精神和設計、造型藝術特點，使旗袍的款式造型和裁剪制作方法得到改進，中西女裝的長處有機地融人旗袍之巾，花樣不斷翻新。改良后的旗袍變得收緊腰身，縮短長度、提高開衩，甚至出現低領無袖的造型，由卡住整個頸項的高領逐漸改變，直到取消領子時還未休止．義把領子開低，使美麗的頸部和頸飾完全顯露出來，進而再把肩部變為吊帶，充分展示人體的曲線美．這種中兩合擘的服裝款式既是借鑒西方服飾文化傳統的結果，也是中國傳統服飾文化的傳承和發展。
(二)提取傳統文化中元素進行創造
我國優良的傳統文化與藝術是一座蘊藏豐富的寶庫．為現代時裝設計乃至其他眾多藝術、設計領域提供了極其豐富的表現形式和設計素材。具有中國元素的傳統文明產物數不勝數：艷麗的唐三彩、靈秀的水墨、素雅的青花甚至亭臺園林、坊間鄉趣都可以激發設計的靈感。例如，“天意·粱子”的主題“濡”中．借鑒中國書法藝術中纖毫、墨水和宣紙之間的輕靈接觸，一氣呵成、體現出纖濃適度的形式美和神韻美。這樣的元素符號運用不僅僅是視覺設計，也是一種東方式的生活美學。
作為藝術文化的精華，中國元素在現代服裝設計中扮演著不可替代的角色。從傳統服飾的角度來看，我們就可以獲得各種時期的蠐形、配色、材質、圖案以及精致絕倫的傳統工藝。閃的巾式面料，艷麗的民族色彩，傳統的鳳凰、牡丹、祥龍等中國吉祥圖案，精致的刺繡、滾邊、盤扣，這些最具民族特色的中國元素越來越多地被設汁師們運用在時裝設計中，成為表現中國風情的重要手段：對于傳統圖案可以較自由地運用打散、切割、錯位、變異等方法，將這些形元素進行新的沒計重組，達到一種獨特的效果。例如香港設汁師張天愛，在她的設計中起用了典鮮艷的晚清時期龍案蘇繡，這種元素與前衛極端的西方妝扮相融合，另類的訴說著現代生活對傳統東方情調的懷念。在這個設汁中，龍紋僅僅是龍紋，不具有象征意味，不代表九五之尊，它只是圖案。在運用元素時，必須從整體考慮，服裝的造型、材料、色彩、圖案、細節、飾品以及人體形態、化妝都要在一種格調下統一起來。要結合現代人的審美情趣，推陳出新，把傳統與現代融合，創造出新的具有中國特色符合時代需求的服裝
1．農村學校傳統文化教學的“零碎”
眾所周知，農村學校長期以來都推行著“傳統文化進校園”的活動，但收效甚微，類似的傳統文化教育教學活動往往淪為“零碎或失效”。首先，進校園的傳統文化內容常常是能夠“技術化、程式化”的農村傳統文化“大拼盤”，最為突出的就是“手工制作、歌舞排練、雙語教學或各類民族文化知識文本閱讀”等。雖不能說這些活動無意義或價值，但將學校傳統文化教育僅定位于此無疑是不周全或不到位的。如此的教育教學只得傳統文化之“形”而遺其“神”，因為傳統文化之“神”必須得在“活”的文化環境中“浸入”學生的“大腦”，化為其思維或行動的自然、自覺，而非單一的記憶或訓練之“獲得”，也就是人們常說的“濡化”過程。其次，與“拼盤式”的教育內容對應的是農村學校傳統文化教學的“任務化或應景性”，許多情況下農村學校的傳統文化教育教學是為了執行教育行政部門的要求而開設的，并非是農村學校教育的一種自覺意識和實踐選擇，其結果是農村學校、教師或學生都應付式地來完成傳統文化教育教學活動，將其當成一種“娛樂或消遣”活動，而缺乏精心組織設計或連續性的貫徹實施。總之，城鎮化進程中農村學校培養中小學生傳統文化素質的教育教學活動是“碎片化”的，沒有發揮出應有的“目的性、計劃性、針對性”的優勢。
2．農村傳統文化心理場的“消逝”
毋庸諱言，城鎮化進程中農村經濟增長有了明顯提高，人們物質生活水平改善顯著，但這并不意味著農村社會發展質量“水漲船高”，相反卻存在著眾多社會矛盾問題。其中之一即為農村傳統“文化心理場”的破壞，如農村傳統人生觀或節日禮俗、語言、建筑、服飾、音樂歌舞及傳統民間組織等不斷受到“主流文化”價值的沖擊而“消逝化”。越來越多的農村傳統文化事項在內容或形式上不斷“縮減、異化”以至消失，而這種趨勢往往一方面使農村社會成員以“文化旅游增收”為“旗幟”而對農村傳統文化“大刀闊斧”地“拆卸包裝”令其“面目全非”。另一方面則存在著一種“敵視”的態度，將傳統文化當做阻礙農村經濟增長的“絆腳石”而“踢開”，視物質現代化的生活為唯一價值圭臬。換言之，城鎮化進程中農村中小學生通過直接參與傳統文化活動，以及耳濡目染傳統文化的“熏陶”過程日益降低，他們或者過著“半吊子”的傳統文化生活而遠離其精神，或者不斷被充滿物欲的現代化價值所裹挾。因此，農村傳統文化心理場的“消逝”意味著一種“活”的潛移默化影響農村中小學生思維或價值認同的教育形式不復存在，代之以深受外來植入式“主流文化”價值的同化，且都是以犧牲農村傳統文化及其精神為代價。
3．農村家庭村落生活結構的“割裂化”
如果說農村傳統文化心理場是影響農村中小學生思維或價值的“染缸”，農村家庭村落生活則是“染料”的制作者或設計者，以農村家庭和村落成人為主體成員組織的各種傳統文化生活為農村中小學生提供觀察、參與、體驗、模仿的對象和時空環境，而傳統文化生活內容、方式對中小學生思維或價值產生作用離不開成人榜樣的教導和指引。然而城鎮化進程中農村家庭村落生活結構處于“割裂化”狀態，一方面為了增進家庭的經濟收入，越來越多的農村青壯年外出打工掙錢，而使得農村村落的留守學生“隊伍”日益壯大。他們雙方經受著“骨肉親情分離”的“煎熬”，此外還帶來了承擔農村傳統文化精神培育的基礎單位“家庭文化生活”之斷裂，因為在作為家庭文化生活組織者或核心的青壯年缺位下，許多留守家庭的生產生活被“簡化”。另一方面農村傳統文化公共生活逐漸遠離了村落，被當下一個個家庭為了“蓋房、購車”疲于奔命的生活所“遮蔽或分割”。往昔村落成員互動、互助、互愛的溫情鄉村“集體生活”不復存在，農村社會生活不斷走向了“家庭原子化”的“內斂保守”而無“開放性或交往性”。換言之，城鎮化進程中農村家庭村落社會人員、生產結構的變化沖擊了傳統文化生活的延續，且沒有得到相應的社會保障加以“維護”，農村中小學生不斷疏遠于寧靜、親和的傳統文化生活而被所謂的“攀比、名利”的現代生活所捆綁。
二、城鎮化進程中農村中小學生傳統文化教育困境的成因
城鎮化進程中農村中小學生傳統文化教育陷入困境，表現為孕育其傳統文化價值或精神生長的教育時空環境失序。那么，是什么原因造成這些困境的產生、存在及延續呢？
1．農村學校價值取向的“物質性”
長期以來人們對農村學校教育持有“復制城市教育”的評價，也即認為農村學校教育走的是一條“應試升學”的道路，而這背后無疑與“學歷化”社會不無關系。因為學生只有考取一個好的大學才能找到一份好工作，于是農村學校所有的活動都指向于讓學生獲得一個升學的“好分數”，其主旨不是為了培養完整人的生命質量提升，而是一個客觀的目標“分數”。當然，農村學校價值取向的“物質性”還表現在學習內容和學習方法方面，學習內容主要集中于與升學考試相關的部分學科知識上，為了讓學生獲得“最高的分數”學校往往運用“題海戰術”的強化訓練方法和“封閉式”管理，而與考試分數提升無關的學生“身體健康、情感交流、社會體驗”等內容都被學校“拒之門外”。可以說，城鎮化進程中農村學校教育價值取向的“物質性”日益強化，因為農村社會成員對“優質教育”需求不斷增強，并堅定持有只有進“好學校”才能找到好工作的價值信念。而在其觀念中所謂“優質教育”就是有多少考入重點的“升學率”，于是農村中小學為了滿足社會成員的“需求”而更加強化學校的“分數門面”。總之，城鎮化進程中農村學校教育教學陷入“目中無人”的狀態，學生完整的生命被降格為“物”，與學生生命相關的“自我生活”和“文化血肉”被“剝奪”和“抽離”，學校和學生都被異化為“干癟”的“數字僵尸”。因此，雖然農村學校存在著“傳統文化進校園”的活動，但往往被置于“墻上”課程表里的“裝飾”，即使間斷性地被學校所開展也是出于一種“任務完成”，而且時常被“升學考試課程”所擠占。
2．農村傳統文化傳承主體的“無力性”
如果說農村傳統文化心理場的消逝化意味著外顯農村傳統文化“事項”及活動的縮減，那么農村傳統文化傳承的“后繼無人”將終致農村傳統文化的“覆滅”。因為文化的靈魂深藏于人的價值思維中，人們“無心”再過一種“傳統文化生活”而對現代化生活“情堅意定”以致“走火入魔”。則農村傳統文化和現代文化在農村社會成員心理形成“冰火兩重天”之態，農村傳統文化及生活將不斷被擠壓而淡出農村社會時空環境。當然，這不是說當下農村傳統文化已“奄奄一息”，更為嚴峻的問題是由于農村社會成員“權力地位”轉換之后，以往作為農村傳統文化主體的老年人雖然“憂心”于農村傳統文化的命運走向，但其社會角色隨著城鎮化進程的加快而變為留守兒童或中小學生的“保姆”，以及其對農村社會和家庭經濟增長“貢獻率”的降低而導致他們“身份地位”的衰退。也即他們不再是過去村落和家庭事務處理的“權威”，他們“無社會權威和經濟實力”去組織并號召后輩“中青年人”過一種有“傳統文化”的生活，這就意味著農村傳統文化活動勢必被強勢的得到“中青年人”認可的“現代物質文化”所取代。而因老一輩人的離世而產生農村社會熟悉或繼承農村傳統文化及精神的社會成員越來越少的狀況，則危及整個農村傳統文化生境的存續問題，包括以人為中心的農村自然社會生態系統的改變，影響重大而深遠。
3．農村社會核心價值的“失序性”
農村社會成員生活中延續的“精神”或“信仰”是農村傳統文化的核心，如人與自然關系中的“崇敬和效法自然”、人與社會（人）關系中的“親仁善鄰和以和為貴”、人與自我關系中的“平和堅毅”等，而這些恰恰與當下中國倡導的社會主義核心價值觀是相通的，如“誠信、友善、和諧”等。換言之，社會主義核心價值觀是農村傳統文化發展的方向，農村社會成員只有建立起人人認可的基本價值信仰，在處理人與人之間關系時表現出“誠信、敬業、友善”，并自覺踐行“自由、平等、公正、法治”的價值追求，他們的生活才有了意義目標。可是，城鎮化在不斷將農村社會成員推向“現代化浪潮”的同時也“遮蔽”了人們的“心靈”，農村社會成員被“物欲”所役使而成為“追名逐利”的工具人，把自己變成了實現某一“實體目標”的手段。毋庸置疑，城鎮化進程中農村社會核心價值是“失序”的，發展上表現出“人與物”的倒錯現象，造成農村村落及家庭生活導向“分裂”。許多農村社會成員為了長久以來擺脫貧窮、擁有財富的夢想而爭相離家出走、“骨肉分離”，一旦他們“踏出家門”就會用“三年五載”的時間來“累積或創造”財富，而這種舉動一致被農村村落成員視為有“決心意志”而大加贊揚或模仿。當然不可否認農村社會成員進行如此生活行為選擇是一種現實趨勢使然，但這一現象如果變成一種連鎖反應引致大部分農村社會成員或家庭以長期“隔離親情”的代價來筑就“夢想”，使得農村社會的空巢村落或留守老人兒童數量不斷擴張，那么農村社會成員、家庭雖增長了經濟收入卻因失去文化滋養而“迷失方向”或變得“外強中干”。
三、城鎮化進程中農村中小學生傳統文化教育困境的應對策略
影響農村中小學生傳統文化教育發展的因素是多維的，且不獨以農村學校教育為“主”，還包括了校外社會教育環境的參與作用。所以，城鎮化進程中農村中小學生傳統文化教育困境的消解，須采用系統性思維視野，而不能采取“頭痛醫頭、腳痛醫腳”的“治標”方式來圍堵“漏洞”，理應通過“制度和人心”的同步建設進行標本兼治。
1．改革教育管理制度，實施以人為本的農村學校教育實踐觀
農村學校是“村落中的國家”，讓農村中小學生獲得與城市學生相同的知識內容和主流價值乃其理所當然的使命，但它不能以犧牲“農村傳統文化”為代價，否則農村學校教育就成為“文化一元化”的助推力量和“文化多元化”的扼殺搖籃。而要改變這一狀況，讓農村學校教育遵循“教育之道”，應將培養和諧健全的農村中小學生視為使命，為其后續的人生發展奠定良好的“身心品質”，而非把農村學校變為個別學生“學而優則仕”的橋梁而“淹沒”了大部分學生。那么，如何避免這一狀況呢？最為根本的是要改革現行的教育管理制度，注重教育于人發展的內在促進作用，從招生、考核、評價等方面凸顯農村學校教育的“人本化”，確保農村中小學生在學校的學習生活能遵從自己的“內心選擇”。讓自己的興趣、愛好、激情在學校中得以積極地培養和保護而非扼殺，并使其從小熏陶的“文化性格”得以延續生長而非被迫異化為割裂的“雙重性格”。因此，以人為本的農村學校教育是一種自由教育，它關注農村中小學生文化認同自覺的培養，讓他們在積極學習主流文化知識和價值的同時，也能堅守自我傳統文化的精神延續。所以，現行的教育管理制度如高考、社會就業、評價學生等應從“應試教育”和“學歷社會”中擺脫出來，讓學校教育變為培養人的自主獨立和身心和諧而非改變人命運的場域。而社會教育則為學生提供一個充滿正氣、公正、寬容的環境來施展個性或才能。
2．凸顯農村文化個性，建構農村學校和文化心理場互補機制
農村傳統文化是什么？它是農村社會成員在與周遭環境互動適應、調節基礎上形成的穩定反應系統，包括外顯的服飾、建筑、生產工具、生活組織、歌舞音樂、節日習俗等，以及人們在這些活動中濡化而成的內隱的價值思維和心理活動。可以說，農村傳統文化在歷史形成過程中因不同地域及自然地理環境的殊異而逐漸建立起了不同的社會生活系統，也即農村文化是“個性化”的，這是其自然和歷史屬性的體現。因此農村傳統文化發展過程中不宜“一刀切地現代化”，需要在城鎮化程中保留住其“文化個性或精神”，這需要依靠兩方面的統一協調。首先，農村學校教育必須要樹立起“弘揚”農村傳統文化的自覺意識，通過系統化的思想教育引導、校本教材的編寫、文化生活的實踐參與等方式培養農村中小學生的鄉土情懷，讓其成為一個有“文化血脈”的生命個體，而非“無根”的“漂浮者”。其次，學校之外的農村傳統文化心理場是重要的“活”的教育資源，它以一種潛移默化的方式讓中小學生在開放性、活動性、生活性的傳統文化事項活動中形成價值和心理思維的趨同。因此，為了促進農村中小學生文化個性的生成，農村學校、社會、家庭要在意識上自覺地重視對傳統文化的積極保護，形成有目的、有計劃、有針對的農村學校教育和校外文化心理場的互補機制，發揮它們對農村中小學生傳統文化精神孕育生長的統一作用。
3．加強社會成員啟蒙，形成多元和諧的農村終身教育系統
我們中國目前從經濟也好，從文化也好，都處在一個轉折點上。1911年滿清王朝是一個起點，而現在，是到了一個轉折點的時刻，還沒到終點。為什么談到這個問題呢，現在社會出現很多現象，經濟是很繁榮，社會發展是很快，這都是大家有目共睹的。但同時，大量反常的社會現象、人文現象，已經到了觸目驚心的程度。比如說，十幾歲的小孩，為了上網，為了玩游戲，為了幾十塊錢，把家里的老人殺了；還有一個人，把孩子壓死了，逃跑時把孩子拖了兩公里，類似這種很多反道德、反人倫的事情，層出不窮。社會霉點在不斷地擴大、漫延。
經濟在增長，文明卻在墮落，是因為中國缺文化、缺宗教嗎？還是我們的政治思想教育工作薄弱了？還是中國人缺了什么？在我看來，是中國自1917年以來，把中國傳統文化的“臍帶”給剪斷了。鑒于此等嚴重勢態，我們應從未來的接班人抓起，加強青少年對傳統文化的繼承和發揚，在正本清源的基礎上承續中國文化的優秀傳統。
1 加強青少年對傳統文化的繼承和發揚的必要性
經典的熏陶感化，能深入到一個人心靈的最深處，能培養一個人優雅的性情和敦厚的性格！在中國五千年文明歷史的長河中，能夠流傳至今的經典之作莫過于經、史、子、集，其中蘊涵了大量的成語典故、倫理道德、人文歷史、禮儀風俗等中國文化。優秀的中國文化以天地人三才之道，窮理于形而下，盡性于形而中，知命于形而上。窮理于形而下而生養萬物，萬物并育而不相害；盡性于形而中使人安身立命，家庭和睦，社會和諧；知命于形而上而厚德載物，生生不息。中國文化因而能化成天下，使天下文明。這對于加強青少年思想道德建設，弘揚和培育民族精神，增強民族自尊心、自信心具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。
2 青少年如何繼承和發揚傳統文化
2.1 傳統文化既有精華也有糟粕，我們的先人為我們留下了難以計數的文化瑰寶，就是現在的人，也未見的能夠達到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財富。比如孟子說，當一個國家不仁義的時候，持有正義的一國就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點同現在國際上那種“人權高于”的觀點何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來入侵時所積淀出的精忠報國精神，與現在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。
但由于中國幾千年的封建歷史，特別是農耕文明和官僚文化，重農輕商，過分仰仗仕官階層，沒有建立起符合市場經濟需要的商業文化，缺乏產權意識和誠信意識。因此，我們教育青少年在繼承和發揚傳統文化時，應采取“取其精華，去其糟粕”的科學態度，并在校開展傳統文化教育，在全社會營造良好的氛圍，將我們的傳統文化發揚光大。
2.2 以經典誦讀為先導，中國素有“禮儀之邦”的美譽。因此，千百年來盡管經歷了封建社會的千錘百煉，但傳統美德依然流傳至今，并散發著無人能及的獨特魅力，也正是這樣濃厚的歷史文化積淀，打造了國人“忠勤，仁義，厚德，睿智 ”的優秀品質。為了更好地加強青少年對傳統文化的理解，學校要校針對不同年級學生的年齡特點，分別布置經典誦讀內容。從低年級的《論語》、《三字經》，到中年級的《千字文》、《唐詩》到高年級的《宋詞》、《名人名言》。要求學生每天利用晨讀時間，飽覽古今傳統經典，理解內容，注重理論實踐結合，闡述表達現實意義。從“學而知”入手，逐步達到“知而行”，從而完成“行更知”的德育途徑。
2.3 以校園環境建設為導向，學校不僅要在理論上給學生提供各多更好的教材及圖書，同時，也要注重校園環境的建設及傳統氛圍的營造。結合班級的特色，把學生的日常行為與傳統美德的學習結合起來，有批評，有表揚，有反省，有鼓勵，有悔悟，有希望，真正實現了傳統美德教育的針對性和實效性。
一、 傳統文化傳承對語文學習的重要價值
對于初中生來說， 每天都面臨著繁重的學習任務，十分需要一些生動、 有趣的知識。如果將傳統文化引入語文課堂教學， 就可以大大提升學生學習的積極性，讓他們集中注意力， 更加熱情地學習這一門學科， 從而實現其語文素養的有效提升。更重要的是， 初中階段是學生價值觀念形成的關鍵時期， 也是他們獲得知識、提升自我的黃金階段， 對他們進行傳統文化的輸送， 有助于他們的形成正確的人生觀、 價值觀， 開拓自己的視野， 完善自身的知識架構， 從而獲得更好的成長與發展。總而言之， 在初中課堂中引入傳統文化教育， 不僅是對中華傳統文化的有效傳承， 更是促進學生學科素養、 綜合素質提升的重要手段， 也對學生文化價值觀的形成意義深遠。
二、 教學策略
1.詩詞教學中的傳統文化傳承
初中是銜接小學和高中的重要階段， 這一時間段內語文的學習， 不僅可以讓學生獲得更多的學科知識， 也為之后的學習打下了堅實的基礎， 更在潛移默化之中影響了學生世界觀、 人生觀、 價值觀的形成， 可以說是十分關鍵的一個時期。教師想要在語文教學中融入中華傳統文化， 可以以各種古代詩詞為切入點。根據新課標的要求， 學生需要熟練背誦并掌握一些古詩詞。但是僅僅圍繞課標要求的幾十首古詩詞， 是遠遠不夠的， 所以教師應當扮演重要的 “引導” 角色。具體來說， 教師應當注重古詩詞部分的教學， 圍繞但不局限于課本安排的內容， 采用豐富多樣的教學方法， 讓學生對古代詩詞有更深的理解與情感。我們以 《送元二使安西》 這一課的教學為例， 教師可以充分利用多媒體這一教學平臺， 以動態的畫面來展現詩詞中所描述的友人送別的畫面， 再配上合適的樂曲， 營造出一種離別、 不舍的氣氛。如此一來， 學生們不僅直觀地感受到了詩詞想要展現的景象，同時也十分感同身受， 明白了詩人所要傳達的感情， 而且對該首詩也有了更加深刻的記憶。
古人一般都會在傳統節日時吟詩作對， 教師可以利用這一契機， 對學生進行有關傳統文化的教育。我們以九九重陽節為例， 王維有詩 “獨在異鄉為異客， 每逢佳節倍思親” 。在重陽節到來之際， 教師可以用這一句詩啟發學生， 讓他們表達自己內心的情感。除此之外， 教師可以在班級內部定期舉辦形式多樣的文化活動， 例如猜燈謎、 詩詞朗誦、 課本劇表演等等， 學生在準備與排練的過程中， 會通過各種形式來了解到更加豐富的傳統文化， 并將其介紹給更多的同學， 也在一定程度上實現了對傳統文化的傳承。
2.閱讀教學中的傳統文化傳承
在初中語文教學體系中， 閱讀是十分重要的一個因素， 所以也是傳承中華文化的重要載體。通過閱讀，學生可以更加全面、 系統地了解需要學習知識， 也可以開拓自己的眼界， 去探索更加廣闊的天地。要想發揮閱讀對傳統文化傳承的重要價值， 教師可以從以下幾點入手。首先， 教師可以在班級里開辟一個版塊， 讓學生以板報的形式來介紹某一傳統文化知識， 大家輪流、按時更換板報的內容， 做到不重復、 有新意。每個學生在開展這一工作的過程中， 首先自身已經獲得了一定的傳統文化知識， 再將這些內容展示給大家， 就實現了對傳統文化的有效傳承。其次， 教師要特別注重文言文的講解。文言文作為傳統文化的重要載體， 傳達了大量有關古人文化禮節、 思想意識的內容， 有些甚至是古代人們生活的再現， 對于文化傳承有著十分重要的價值。例如在學習 《兩小兒辯日》 時， 教師可以讓學生先熟讀全文， 掌握文章所要表達的內容以及思想感情，然后讓學生以講故事的方式來轉述文章內容， 并且引導學生去深入思考孔子的思想境界。在這一過程中，學生們普遍保有較高的積極性， 并且對孔子的思想有了更加深入的理解。
3.課外教學中的傳統文化傳承
語文教學不應當局限于課堂的短短幾十分鐘， 應當走出課堂、 走進生活， 實現理論與實踐的有效對接。特別是對于文化傳承的任務來說， 一方面課堂時間較短，很難為其留有充足的時間； 另一方面， 傳統文化的傳承不僅僅依靠理論的灌輸， 還可以借助于豐富多樣的載體。例如， 學校可以開展形式各樣的語文活動， 例如 “中華好詩詞” “中華成語接龍” “漢字默寫大賽” “詩詞朗誦比賽” 等等， 這些活動的舉辦， 一方面可以激發學生的參與熱情， 為其課余生活注入一抹亮色； 另一方面， 漢字、成語、 詩詞這些與中華文化密不可分的要素， 也獲得了更加廣泛的應用和認可。除此之外， 也可以將傳統文化與各種有趣的游戲結合在一起， 比如利用 “你說我猜” 這一游戲， 一個學生通過另一學生所描述的歷史名人， 或者是書中的角色， 來猜這個人是誰。學生在準備、 參與游戲的過程中， 積累了大量的文化知識， 其他學生在觀看的過程中， 也了解到很多自己不知道的內容。
三、 教學要點
1.尋求感情的切入點
在進行閱讀教學的過程中， 教師應當特別注重對文章所表達情感的發掘和引申， 引導學生與作者產生“共鳴” ， 一方面， 助力學生閱讀素養的有效提升； 另一方面， 幫助他們樹立正確的三觀， 充實自己的精神世界。我們以人教版八年級上冊第二單元的的教學為例， 該單元以 “愛” 為主題， 像 《阿長與 〈山海經〉 》 《背影》《臺階》 飽含了親人、 長輩對孩子無私的愛， 從而引發共鳴， 激起孩子對他們的關愛， 傳達出 “孝” 的思想感情。教師可以以此為切入點， 讓學生去深入探究 “孝悌忠信， 禮義廉恥” 的傳統文化的價值所在， 讓學生去全面感受孔子對于 “孝” 內涵的理解。還可以向學生介紹有關 “二十四孝” 的故事， 讓學生感受到 “孝” 這一傳統文化的重要內涵， 從而可以常懷一顆感恩之心， 更加理解、 尊重父母， 做中華文化的傳承者、 踐行者、 弘揚者。
2.重視背景的發掘與鋪墊
初中語文的教學材料， 字里行間都滲透著傳統文化， 這就需要教師做好充分的準備工作， 引導并帶領學生去發掘、 探究里面所涵蓋的文化內容。首先， 教師必須切實提升自身的文化素養， 可以閱讀有關傳統文化的著作， 或者是觀看相關的電影、 視頻資料等， 從而對傳統文化有一個全面、 系統的認識， 并將其滲入到自己的日常行為之中， 為相關教學工作的開展奠定良好的基礎。例如， 在學習 《 〈論語〉 十二章》 的時候， 教師不應當局限于教材中的內容， 而應當充分的拓展。教師可以介紹有關孔子、 《論語》 、 儒家學說等方面的內容， 讓學生了解儒家文化對中華傳統文化傳承的重要價值，一方面可以加深對教材內容的理解， 同時也對中華傳統文化有了更加深刻的認識。
在學習詩詞的時候， 教師不僅要引導學生去理解詩詞所展現的畫面， 以及傳達的情感。在此之前， 可以讓他們了解詩人的生平經歷， 以及所處年代的背景狀況。如此一來， 不僅有利于他們理解詩詞的內容與情感， 也可以了解到不同詩人的成長狀況， 了解到不同時代的社會狀況， 實現了對傳統文化的有效傳承。
3.充分利用現代信息技術
如果局限于純理論式的教學， 不僅會讓學生覺得枯燥、 無聊， 甚至喪失對傳統文化學習的興趣， 而且許多內容并不能很好地展現出來， 這就使得教學工作的開展具有一定的局限性。針對這一普遍存在的問題，教師應當充分利用現代信息技術， 借助于多媒體平臺，將聲音、 畫面等要素有機融合在一起， 刺激學生的感官注意， 使其更加投入、 專注地學習傳統文化， 并且感受到學習的樂趣。例如， 在進行 《岳陽樓記》 這一課教學的時候， 教師可以利用多媒體平臺， 將岳陽樓的宏偉景色以及文化背景展現出來， 從而讓學生有身臨其境的感覺， 對岳陽樓有了更加直觀、 深刻的印象。教師帶領學生了解完文章內容之后， 可以播放課前剪輯好的從古代到現代的偉人視頻， 大家在慷慨激昂的視頻之中，可以更加深刻地理解 “先天下之憂而憂， 后天下之樂而樂” 的具體涵義， 理解范仲淹的愛國情懷。在這種激昂的課堂氛圍之中， 愛國主義教育得到了充分的落實， 學生也可以跨越時空的限制， 去感知古人的胸懷與氣魄，了解他們的人生信念與價值追求， 縮短了與傳統文化的距離， 成為傳統文化的繼承者與弘揚者。
關鍵詞：古代漢語 文化傳承 漢字 文史知識
古代漢語是高校中文專業的一門基礎課程，其涵蓋的知識相當廣泛，包括文學、歷史、哲學、語言學，還涉及天文、律歷、姓氏名號、禮儀風俗、車馬宮室、職官地理等相關知識，這些內容本身就是我國幾千年傳統文化所在。當前，中華優秀傳統文化的繼承和發揚已經上升到了一個新的高度，指出：“體現一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力，這事關一個民族精氣神的凝聚。”浩如煙海的中國文化典籍蘊含著中華傳統文化的精髓，這些典籍大多以文言文寫成，古代漢語課程的主要講授對象就是文言文，因而在課堂教學中，必須把中國傳統文化體現出來，以實現古漢語教學的文化傳承功能。現結合筆者的教學經驗，對如何在古代漢語教學中傳承中國傳統文化提出一些看法。
一、從漢字入手，注重解析語言文字所蘊含的文化內涵
中華民族文化是世界上沒有斷流的文化，漢語漢字不僅是中國傳統文化的載體，其本身也是中國文化的重要組成部分。若能利用漢字表意性強的特點，結合字形分析，不僅能讓識記古詞匯的過程更容易，同時也能讓學生從中了解中國語言文字所蘊含的文化內涵，因為對學生來說，從漢字入手了解中國傳統文化，這是最直接的途徑。以下略舉幾例。
1.從漢字入手，了解古代的宮室建筑。
《周易系辭下》（包犧氏之王天下）載：“上古穴居而野，後世}人易之以宮室。”《說文》：“穴，土室也。”字形從“宀”，像房頂，下應為“凵”，組合起來，其實“穴”是一個半穴居的土屋，下“凵”是向下挖掘成口袋狀的洞穴，“宀”是在地面上用草扎制的屋頂。段玉裁注：“引申之凡孔竅皆為穴。”《說文》：“宮，室也。”徐復《說文五百四十部首正解》：“據半坡圓形房屋遺址復原，其房屋乃在圓形基礎上建立圍墻，墻之上部覆以圓錐形屋頂，又于墻中部開門，門與屋頂斜面之氣窗孔呈‘呂’形，此種形制房屋，屋頂似穹廬，墻壁又似環形圍繞，故名為宮。”
通過字形分析可見，最初人們是選擇天然的洞穴居住的，后來發展到半穴居的土屋，后來才有地面式建筑。
《晉靈公不君》載：“其右提彌明知之，趨登曰：‘臣侍君宴，過三爵，非禮也。’遂扶以下。”這里有兩個動作“登”“下”“趨登”，教材注釋：“快步走上堂去。”那為什么要有“登堂”和“下堂”之說呢？“堂”，《說文》：“堂，殿也。從土，尚聲。”字形從“土”，意思是堂下有用土夯成的地基，所以“堂”是有屋基的正室，因為地勢較庭為高，所以有階，進入堂就有一個登階的過程，堂后有室，故而成語有“登堂入室”，文選中也就有“登堂”和“下堂”之說。
2.從漢字入手，了解古代的車戰。
《燭之武退秦師》載：“晉軍函陵，秦軍錟稀！苯灘淖⑹停骸熬，用如動詞，屯兵。”《說文》：“軍，圜圍也。四千人為一軍。從車，從包省。”段玉裁注：“包省當作勹，勹，裹也。，勹車，會意也。”“軍”是個會意字，從“勹”從“車”。朱芳圃《殷周文字釋從》：“字從車，從勹，會意。古者，車戰，止則以車自圍。”
古代以車戰為主，以戰車為中心，一輛戰車上有甲士三人，有步卒七十二人，合稱一乘。軍隊駐扎時，用兵車作為掩體，圍繞在軍隊駐扎地的周邊。所以，“軍”可作動詞表示“屯兵”，后引申作名詞。
3.從漢字入手，了解古代的禮儀。
《晉靈公不君》有“稽首”這種禮節，如何行禮？《說文》：“稽，留止也。從，從尤，旨聲。”“稽”是“停留”的意思。孔廣居《疑疑》：“，木之曲頭止不能上者也；尤者，色之美者也；旨，食之美者也。美食、美色皆足以留滯人。此三體會意也。”可見，“稽首”這種禮節在行禮時，頭要在地面上停留一段時間以示尊敬，應當是一種比較鄭重的禮節。
二、合理補充教材，注重文史知識的講解，促進傳統文化的傳承
古代漢語文字繁難，學生很容易有畏難情緒，常常是學生學得苦，教師教得累。若能將生澀的文言文放在豐富多彩的文化背景中，不僅能夠使學生加深理解，讓課程妙趣橫生，更能促進傳統文化的傳承。以下略舉幾例。
1.適當補充相關歷史背景的介紹。
《宮之奇諫假道》載：“晉侯復假道于虞以伐虢”“復”是“再一次”“又一次”的意思，有學生追問：“第一次借道是什么時候？”教師就需要補充《左傳?僖公二年》所載：“晉荀息請以屈產之乘、垂棘之璧假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾寶也。’對曰：‘若得道于虞，猶外府也。’公曰：‘宮之奇存焉。’曰：‘宮之奇之為人也，懦而不能強諫，且少長于君，君昵之，雖諫，君將不聽。’乃使荀息假道于虞。”從中，學生既了解了第一次借道的經過，也對虞侯的貪婪以及宮之奇勸諫不成的原因有了一定的了解。
《齊桓公伐楚》載：“四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。”齊桓公伐楚，為什么要侵蔡呢？補充《韓非子?外儲說左上》中的有關記述：“蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復召之，因復更嫁之。桓公大怒，將伐蔡。仲父諫曰：‘夫以寢席之戲，不足以伐人之國，功業不可冀也，請無以此為稽也。’桓公不聽。仲父曰：‘必不得已，楚之為菁茅不貢于天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：余為天子伐楚，而蔡不以兵聽從。因遂滅之。此義于名而利于實，故必有為天子誅之名，而有報仇之實。’”通過《韓非子》的記述，我們既了解了文選所記事件發生的歷史背景，同時對管仲的深謀遠慮也有了初步的認知。
2.適當補充相關風俗的講解。
《段于鄢》載：“初，鄭武公娶于申，曰武姜。”鄭武公在申地娶女子為妻，為什么要到申地娶妻呢？原因是“同姓不通婚”的風俗。鄭國是西周王朝分封的最后一個諸侯國，鄭國最早的諸侯是鄭桓公，他是周厲王的小兒子，是周宣王的弟弟。所以鄭國以“姬”為姓，這就意味著，鄭國的諸侯不能從周王室以及其它的姬姓諸侯國娶妻。而申國為姜姓國，符合異姓通婚的風俗習慣。
《觸龍說趙太后》載：“媼之送燕后也，持其踵為之泣。”有學生奇怪，為什么要握著腳后跟哭泣呢？據劉向《說苑?修文》的記載，古人親迎時，男方要帶上“屨二兩”即鞋兩雙到女家，出嫁女的母親要在夫家送來的兩雙鞋子中取一雙給女兒穿上，然后整理女兒的發笄和衣裙。在穿鞋、正笄、整衣的同時，母親就要作最后的叮囑，讓女兒善待公婆，對丈夫不要生出二心，千萬“無敢回也”。然后，出嫁女拜辭母親，母親在房門口親自把女兒交給女婿。接著，女兒在堂上拜辭父母，在大門口拜辭諸母，最后隨夫上車。“持其踵為之泣”正是母親“取一兩屨以履女”時一個很自然的動作。因為要親手給女兒穿鞋，自然要“持其踵”，而“為之泣”就是一邊給女兒穿鞋一邊叮囑說：“無敢回也”。
3.適當補充相關禮儀的講解。
古人的見面禮分為揖、拜、稽首等。這些見面禮在文選中經常出現，如不加區別，對理解文選會有較大的影響。揖，又稱揖讓，是最普通的見面禮，行禮的時候，左右手食指中指無名指小指并攏，左掌與右掌背交叉或平疊，掌心向內，左右拇指相扣，兩手合抱于胸前，拱手為禮。這種禮節多用于文官。拜，也稱拜禮，古人一般拜兩次，稱為“再拜”，如《齊晉之戰》：“韓厥執縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進。”這種禮節較揖禮更為恭敬，行禮時，下跪后兩手拱合，低頭至手與心平。稽首則是最為恭敬的見面禮，多用于下級拜見上級，晚輩拜見長輩，臣子拜見君王。行禮時，先拜，然后雙手合抱按地，頭伏在手前邊的地上，頭要在地上停留一段時間以示尊敬，整個動作比較緩慢。《齊晉之戰》所載“執縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進”是春秋戰國時期，戰勝國的將領俘虜戰敗國的國君時所施的禮儀，手持絆馬索進前，行再拜稽首之禮，恭敬地進獻美酒。可結合《左傳?襄公二十五年》所載：“子展執{而見，再拜稽首，承飲而進獻。”子展在俘虜陳侯時以同樣的禮儀對待陳侯。
4.適當補充車馬制度的相關知識。
《齊晉之戰》提及齊軍和晉軍主帥所在的戰車以及車上三人的位置，若不明白他們各自的職責，對下文的理解就會有障礙。所以要補充古代戰車中位置的相關規定：古人坐車，以左為尊，所以戰車也是一樣，一般尊者居左，主射；御者居中，主馭；車右自然在右側，手持長矛或長戟，除了保護尊者，防止敵人靠近戰車以外，還必須在車受到阻礙時，讓車子順利前行，故而車右一般都是孔武有力之人。因為主帥的戰車之上有指揮作戰的戰鼓，所以尊者居中，御者居左，車右仍然在車子的右側。
《齊晉之戰》還有“驂\于木而止”一句，所以要補充說明駢、驂、駟。兩匹馬拉一輛車稱為駢，三匹馬拉一輛車稱為驂，四匹馬拉一輛車為駟。駕車的馬是三匹或四匹，就有驂馬和服馬之分，中間負責駕轅的，為服馬，兩邊的馬叫驂馬。
三、轉變觀念，采用多種先進手段和教學方法，完成傳統文化的傳承
教師應當改變教學觀念，古漢語的教學不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識的講解上，更應當精心選取教學內容，塑造學生的品格，注重弘揚民族精神。如在講授《論語》《孟子》《禮記》等儒家經典時，要能結合當前的大環境，引導學生理解古代為人處世的準則：《論語?學而》中注重自身道德文化的修養；《論語?微子》中“我行我義”的精神風范；《禮記?教學相長》中通過不斷學習來發現不足，發現困惑，然后不斷進步；《孟子》：中“富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣。這些內容都反映著我國人民的優秀品質，通過教學能夠讓學生體悟中國優秀的傳統文化。
教師不能一成不變地沿襲傳統的教學方法，而應運用多樣化的先進教學手段，如運用現代化的多媒體教學手段，用圖片、視頻再現古代歷史、詩詞畫面，引導和激發學生學習興趣，讓學生準確、生動地理解古代文化知識。利用互聯網，通過QQ群培養學生的自學意識，通過提供自學參考書和網站的方式，讓學生有目的、有針對性地自主學習，變被動為主動，真正通過古漢語的教學完成中國傳統文化的傳承。
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論文摘要：井陘拉花作為國家非物質文化遺產，除具有較高的審美價值外，還具有良好的健身意義和推廣價值。將井陘拉花引入高校課堂并加以推廣，不僅可以保護和傳承悠久的傳統文化，而且能夠使大學生身心得到鍛煉，同時也利于打造特色鮮明的校園文化。可從題材、表現形式、動作設計風格等方面對井陘拉花進行傳承與創新。
歷史悠久的井陘拉花類屬北方秧歌，是河北三大優秀民間舞種之一，形成并流傳于河北省石家莊井陘縣。井陘拉花因其獨具的藝術魅力和深厚的民族藝術精髓，2006年被國家列人首批非物質文化遺產保護名錄。為使井陘拉花這一民間藝術得以保護并得到廣泛的推廣，繼而探索一條保護與傳承非物質文化遺產的新途徑，我們試對井陘拉花引人高校課堂進行探討。
一、井陘拉花的藝術風格與推廣價值
并陘拉花起源于民間節日、廟會、慶典、拜神時的街頭廣場花會，具有獨特的藝術風格和多樣的藝術形式。其舞姿柔健，屈伸大度，抑揚迅變;其韻律優美，節奏歡快;其曲調悲壯，婉轉悠長，給人以空曠幽谷之感。突出的地域特征，剛柔并濟的舞姿，明快活潑的生活情趣，使井陘拉花這一傳統的優秀民間舞蹈不僅具有較高的審美價值，而且有著重要的體育訓練價值。
井陘拉花在長期發展中形成了獨特的藝術風格。遵循民間舞蹈的發展規律，井陘拉花的舞蹈動作同樣是從人民的生活中提煉、加工、美化而來，有著明顯的地域特征和生活情趣。她以“擰肩”“翻腕” “扭臂”“吸腿”“撇腳”等動作為主要舞蹈語匯，上身動作以肩為主，肩部的頂、擰、聳、壓和手臂的點、提、拉、摳、翻最能突出拉花風格;下身以膝部屈伸貫穿始終，形成剛柔相濟、粗獷含蓄的藝術風格。總體上說，女性舞姿美麗大方，穩重優雅，既有身段之美，又兼氣韻之妙;男性舞姿伸展大度，瀟灑自如，既現陽剛之氣，又透蒼涼之風。
井陘拉花除具有極高的藝術欣賞性外，還具有較高的健身價值。通過擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等為動作主線，不僅突顯拉花的風格，而且有效地提高舞者的上肢力量和全身整體的靈活性，增強人體四肢與軀干及全身的協調能力，使參與者身體得以全方位的運動和鍛煉。同時，在表演過程中，靈活多變的隊形，舞者間的默契配合，可以培養出舞者團結協作的集體主義精神。因此，井陘拉花這一傳統的藝術在民間、在學校都具有良好的健身意義和推廣價值。
二、井陘拉花保護與傳承的新途徑—將井脛拉花引入高校課堂
為了有效地保護和傳承井陘拉花這一即將失傳的民間舞蹈藝術，井陘縣政府通過組織各種層次的拉花歌舞表演隊，舉辦各種形式的拉花民間藝術活動和比賽，對拉花民間藝術進行了積極搶救和整理，取得了一定的成績。但是如何更好地使井陘拉花這一民間藝術得以保護并得到持久而廣泛的推廣，繼而探索一條保護與傳承非物質文化遺產的新途徑，是擺在我們面前的新課題。將包括井陘拉花在內的非遺項目引人高校課堂，讓高校肩負起保護與傳承非物質文化遺產的重任，使非物質文化遺產實現動態傳承，這一探索應是一條有效保護非物質文化遺產的新途徑。
高校是文化發展的中心，在保護與傳承非物質文化遺產方面具有得天獨厚的條件。其一，高校在民間文化資源的普查、挖掘、研究、整合，以及文化傳承、發展、創新方面有著極其有利的條件。其二，高校擁有大量的高素質人才，可以充當“演員”與“觀眾”，為傳統文化的傳承提供人才保證。因此，非物質文化遺產進人校園，不僅可以使當代大學生更直觀地了解地域文化，欣賞民間藝術，發現民間文化美的真諦，看到隱藏在民間故事后面真實的民間和人生;而且有利于保護非物質文化遺產、傳播先進文化，扭轉非物質文化遺產自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面。
國內外許多學者通過對從事健身舞蹈的能量代謝率、能量消耗和運動心率變化等生理指標分析，認為健身舞蹈具有很高的鍛煉價值。而井陘拉花屬于健身舞蹈類，是一項效能很高的有氧運動。經常參加拉花表演與練習，能夠迅速消除人體內的過剩脂肪，增強人體肌肉力量和關節的靈活性，代之以健壯的肌肉組織，使軟化、遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿活力和具有彈性。同時，對于解除現代人的生活和工作壓力，緩解身心緊張和疲勞也具有重要作用。因此，將井陘拉花引人高校，不僅可以起到愛國主義教育、愛家鄉教育的作用，而且還將對大學生增強體質、增進身心健康起到積極的促進作用。
三、高校保護和傳承井陘拉花面臨的困境
非物質文化遺產是傳統文化中最脆弱的部分，當今我國對傳統文化的繼承和發展還處于起步階段，在高校保護和傳承井陘拉花這一非物質文化遺產面臨著諸多困境。 (一)對“非物質文化遺產”缺乏普遙的認知
非物質文化遺產指存在于某一地區、某一歷史時期，具有一定社會影響和文化價值的人類文化實踐方式與藝術表現形式，如:舞蹈、皮影、剪紙(技藝)、民族體育活動等。同物質文化遺產一樣，它是我們傳統文化不可或缺的組成部分。對非物質文化遺產的保護和挽救，是我們對文化傳統應有的尊重，同時也起著保護文化多樣性的重要作用。遺憾的是，隨著現代化進程的加快，現代傳媒與市場化、娛樂化的沖擊，民間傳統的文化生態正在被破壞，趨于滅亡、失傳的境地。由于對非物質文化遺產的宣傳力度不夠，學生們對河北省非物質文化遺產例如常山戰鼓、昌黎大秧歌、永年太極拳、井陘拉花等項目，知之甚少;對非物質文化遺產的了解，多是通過網絡和各種媒體，因而就更談不上對井陘拉花這一傳統的舞蹈藝術的興趣、認知及深人學習。因此，在高校進行非物質文化遺產的保護與傳承形勢不容樂觀，前景任重而道遠。
(二)生存土壤消失，“非物質文化遺產”面臨后繼乏人的窘境
非物質文化遺產產生的必然條件是其舊有的生活方式和文化，而社會生存條件的改變必將改變和影響其生存狀況。現當代社會的文化主導形態是一種大眾文化，并且西方現代文化的傳入也對中國傳統文化形成沖擊，這些都將導致井陘拉花的生存環境發生改變。加之現實生活中，井陘拉花的傳承人越來越少，保護觀念存在誤區，許多人只是單純從經濟角度看待井陘拉花，忽視其文化價值。因此，井陘拉花的保護與傳承面臨著極大的困難和窘境。
(三)井陘拉花動作設計難度大，表演形式復雜多變，限制其進一步推廣
井陘拉花雖屬秧歌舞的范疇，但它又有顯著的自身特點。傳統的井陘拉花表演人數為六人或十二人，取“六合同春”之意。演員手執道具各有其象征:傘—風調雨順;包袱(現不多用)—豐衣足食;太平板、霸王鞭—四季平安、文治武功;花瓶—平安美滿。由于井陘拉花藝術性強，動作難度較大，大學生學習有很大的難度，使大學生的參與規模受到限制。同時，傳統井陘拉花的表演，所用道具較多且相對考究，也給井陘拉花在高校的推廣形成一定的財政壓力，限制了井陘拉花在高校的廣泛開展。
四、井陘拉花傳統文化的傳承與創新
以“原生態”價值取向“再造”民族傳統文化，是高校文化建設的責任和優勢，體現著高校引領文化的應有之義。順應時展的潮流，融人更多的現代科技與人文理念，引進非物質文化遺產，是使井陘拉花更好地融人高校，使原生態民族傳統文化傳承與創新的必由之路。
由于社會風俗和人們的生產生活方式發生了根本性的變化，傳統題材已經不能滿足現實的需要。因此，井陘拉花要在題材上反映豐富多彩的現實生活，突出現實特點。
而隨著社會經濟文化的迅速發展，人們在不斷追求物質文化的同時，愈加重視自身的健康狀況并希望擁有強健的體魄。因此，井陘拉花應在原有表演形式的基礎上進一步改造，使其大眾化、普及化，并將其楔入傳統校園節日文化中，建構新的文化生態。
風格是非物質文化遺產的標志和符號。在突出表現井陘拉花風格的同時，可將井陘拉花的擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等典型動作融人校園健美操的表演之中，利用頭、眼、身、手的配合，表現井陘拉花動作的力度和協調性，形成健美操的一種獨特的風格。再配以井陘拉花獨有的音樂旋律，使大學生在音樂的感染下增強了對動作的理解與表現，在創造美、欣賞美的同時獲得美的享受，而井陘拉花的藝術魅力也得以在校園文化載體上充分展現。
健美操練習形式多樣，運動量可大可小，是一項適合不同年齡、性別、職業特點以及體質狀況的健身項目，能夠滿足社會不同層次人群的需要，具有廣泛的社會推廣價值。利用健美操動作豐富、編排靈活、容易掌握的特點，將井陘拉花的表演動作按不同動作類型，編排成若干小節，使學生可根據鍛煉的需要隨意增減。加以動感強烈的現代音樂元素，井陘拉花這項傳統藝術的瑰寶一定會綻放出燦爛的青春活力。
關鍵詞：中國傳統文化；高校思想政治教育；價值；措施；重要意義
On the inheritance of Chinese traditional culture and the optimization of ideological and political education
LI Ling
（School of Social Sciences， Shanghai University， Shanghai 200072， China）
Abstract： Chinese traditional culture has a long history and rich connotation， contains rich resources for the ideological and political education. Let the content of Chinese traditional culture into the ideological and political theory course in university can enrich the ideological and political education's content， enhance the efficiency education of ideological and political， so as to optimize the ideological and political education， improve the people's ideological and political quality.
Key words： Chinese traditional culture； ideological and political education； value； measures； important significance
中國傳統文化含有豐富的思想政治教育資源和獨特的教化功能，對我國現代化建設起著巨大的推動作用，因此能夠使中國的傳統文化得到很好的傳承就顯得尤為重要，而在新的歷史時期，面對多元文化的不斷沖擊和人們思想逐漸被異化的社會環境，高校思想政治教育工作也面臨著重要的使命和挑戰，由此如何傳承中國傳統文化精華、優化高校思想政治工作業已成為一個重要的課題。本文在擬對傳統文化的基本內涵作一簡單了解和把握的前提下，致力于深刻分析中國傳統文化在思想政治教育中的價值，掌握中國傳統文化與思想政治教育相結合的措施，從而更好地傳承中國傳統文化，優化高校思想政治教育。
一、關于中國傳統文化的基本內涵
自20世紀末以來，隨著經濟科技的迅猛發展和經濟全球化的到來，國際間跨文化的交流也日益頻繁，使得多元的文化交流和文化融合也得到了加強，然而在學術研究的廣泛領域里，人們對文化的理解也并不一致，很多不同學科和立場的學者從各自的問題視域和致思角度出發作出了莫衷一是、取向各異的己屬界定。總的來說，中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。
二、中國傳統文化在思想政治教育中的價值
中國傳統文化對于增強高校思想政治教育的人文底蘊，提高思想政治理論課的感召力和吸引力等方面發揮著無可替代的價值。概括地說，中國傳統文化在思想政治教育中的現代價值主要體現在以下三方面：
（一）中國傳統文化為思想政治教育提供豐富的教育資源
中國傳統文化蘊涵著極為豐富的思想政治教育資源，歷經幾千年的積淀、篩選和發展，今天仍有強大的生命力和教育價值，與當前大學生的培養目標相一致。中國傳統文化中的"國家興亡，匹夫有責"能夠幫助大學生樹立愛國主義情懷和社會責任感；"天人合一"的思想能夠幫助大學生樹立環保思想和整體主義思想；"剛健有為，自強不息"培養大學生積極進取的精神等等，新的歷史條件下，在大學生思想政治教育中，深入挖掘中國傳統文化中這種以對國家民族的關注、以天下為己任的愛國主義教育資源，積極汲取萬物和諧發展的教育因素和大力傳承積極人生態度的人文精神資源，有助于培養大學生的愛國主義情懷和歷史使命感，對于加強理想信念教育，倡導積極進取、奮發向上的人生觀，具有重要的影響和啟發作用。
（二）中國傳統文化的傳承和發揚是思想政治教育自身發展的需要
教育是人類文化發生發展的一種生命機制，沒有文化傳統就不會有教育，因為文化傳統是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統為前提、為基礎，去繼承傳統，承認歷史和傳統對人類的作用，從而根據民族傳統采取特定的教育行動向下一代提供有關人類歷史發展的范型和參照系。因此，任何一個國家進行新文化建設，都不可能脫離本民族的優秀的傳統文化。思想政治教育更是如此，具有悠久歷史的中國傳統文化，是一筆巨大的精神財富，包含著許許多多值得我們繼承和汲取的精華。當前思想政治教育能否真正地擁有優勢和特色，其核心環節就在于能否對中華民族的文化傳統進行創造性的價值吸收。
（三）人們對傳統文化的認同，可以規范社會成員的思想和行為，形成共同的社會價值觀和道德觀
作為有機體的國家社會，要維系存在和發展，必須建立社會共同價值觀。在當代中國，伴隨著改革開放和由計劃經濟向市場經濟的過渡，在價值觀方面出現了多元化傾向。但是，由于市場經濟負面效應的影響，在相當程度上出現了許多以我為中心價值觀的膨脹。這些人以價值觀多元化的存在沖擊排斥社會價值觀的存在，否認社會價值觀存在的客觀性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚社會主義價值觀與道德觀，這是思想政治教育工作者面臨的嚴峻挑戰。因此，在建設社會主義精神文明的過程中，應當十分注意從傳統價值觀中選擇、提煉有價值的加以繼承和現代闡釋，對于克服市場經濟的消極影響，形成和發展社會主義價值觀無疑具有十分重要的現實意義。
（四）傳統文化的認同能達到振奮民族精神，激發愛國主義熱情的作用
中國傳統文化代代相傳，經久不衰，經歷了一個周而復始、連續不斷的接力運動，不斷的充實、豐富、發展和創新，活在一代又一代中國人的心中，并以不同的方式在不同程度上影響著人們的思想和行為，從而成為整個民族生生不息、休戚與共的內在凝聚力。思想政治工作者利用民族傳統文化實施教育，可以使受教育者在了解祖國傳統文化，激發對祖國深厚感情的同時，認識到生活在中國廣大國土上的各族人民，有著共同創造的燦爛中華文化，承繼著統一的文化傳統，從而達到一致的文化認同，使中國傳統文化起到增強民族凝聚力和激發愛國主義熱情的作用。
三、中國傳統思想文化與思想政治教育相結合的措施
（一）開設中國傳統思想文化的必修課教學課程
課堂是大學生接受教育的主渠道，也是優化大學生思想政治教育與傳承中國優秀傳統文化資源的重要場所。在課堂的教育內容上，我們應該把中國優秀傳統文化教育引入教材、引入課堂，擴充高校思想政治理論課中優秀傳統文化教育的知識，增加傳統文化知識的傳授量。深入淺出、循循善誘的教學，可以使中國優秀傳統文化入耳、入腦。通過對中國傳統文化的人文精神及其精華的了解與探究，可以使大學生了解中國傳統文化的主要內容和其中的辯證思維，從而提高學生的思想道德水平和思辨水平。另外思想政治教育的理論課教師應該改革思想政治理論課的教學方法，充分應用現代先進的教育教學技術，采用學生樂于且易于接受的方法認知中國文化，學習傳統美德，有效地實現傳統文化在大學生思想政治教育中的重要作用。
（二）多方面協調配合，創造良好的大學生健康成長的校園文化環境
思想政治教育環境對人的思想影響是無形的、是潛移默化的。重視環境對人品德的影響作用，倡導選擇良好的環境培育人的美德，是我國傳統道德教育的一大特色。良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學校內開展一系列以弘揚中國傳統思想文化為目的的豐富多彩校園文化活動，并以傳統文化中的豐富內容引導學生積極的參加社會實踐活動，另外通過家庭感染和父母的言傳身教對孩子起到潛移默化的作用。所以，我們應該重視"合力育人"的傳統，把學校、社會、家庭三方面教育領域結合起來，構建教育一體化網絡，形成目標一致、功能互補的教育合力并將傳統文化中的傳統美德的學習、實踐列為重點并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學生，讓學生從生活中的一點一滴感受中國優秀傳統文化的熏陶，顯得尤為必要。
（三）開展富有傳統文化內涵的實踐活動，增強思想政治教育的有效性和吸引力
教育不能脫離實踐"坐而論道"和"閉門思過"，在配合思想政治理論課程和文化課程學習的同時，還應該在大學生中開展富有傳統文化內涵的實踐活動，增強教育的有效性和吸引力。實踐活動要以大學生為主體、教師主導而組織和展開。大學生既是組織者同時也是參與者，活動既是思想政治理論學習的延伸，也是大學生傳統文化教育學習的深化。中國傳統文化的學習可以采取理論學習研討型、文藝活動型、實踐型等多種形式。這些活動不但可以使學生在一個比較輕松的氛圍中學習中國傳統文化，感受中國傳統文化的博大精深，而且還可以通過各種文藝的方式把中國傳統文化中的精髓的東西表現出來，養成良好的思想政治道德素質，做到知行統一，讓大學生在實踐中養成崇高的人格和健康的人生態度。
總之，中國傳統文化是中國文化的精髓，我們吸納傳統文化中的優秀成果，并把它運用于思想政治教育過程當中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內容，同時把兩者結合起來也是為了更好地弘揚中國傳統文化。
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