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Abstract:The esthetic anthropology and the high music education's field investigation method has place of its equally good results from different methods, how to profit from the esthetic anthropology the research technique to enrich the connotation which the high music education's folk music collects folk songs, the exploration and the solution folk music collect folk songs faced with many questions, is this article the esthetic anthropology field method, the introduction music education research area original intention.
關鍵詞:審美人類學 音樂教育 田野調查
Key words:The esthetic anthropology music education field investigates
【中圖分類號】J603 【文獻標識碼】A【文章編號】1004-7069(2009)-09-0134-02
審美人類學是把美學與文化人類學結合起來的一門新興的學科,是未來美學研究的一個重要方向。該學科運用人類學的方法和概念系統來研究和闡釋美學問題和審美現象。它的最大特征是運用田野調查方法搜集實證材料,比較分析不同種族、民族在審美習慣、審美制度、傳統方面的區別與聯系,試圖發現它們的審美規律。
在高師音樂教育中,田野調查方法原意是民間音樂采風,它是一項十分有意義的社會實踐活動。它不僅可以擴大學生的音樂視野,提高學生對中國民間音樂的審美,培養學生的社會實踐能力和科研創作能力,而且它還是挖掘民間音樂寶藏,使民間音樂精品得以繼承與發揚的重要手段。本文就審美人類學與音樂教育的田野采風方法進行比較,本著的原則,為高校音樂教育的田野采風注入更為豐富的學術內涵。
一、 審美人類學的田野調查方法
(一) 田野調查的計劃
田野調查的計劃也稱為調查之前準備。田野調查的對象也就是研究項目的選題,首先制定提綱。在選題確定后才能制定調查的內容和地方,時間以及方案。調查對象也就是研究的“田野”,可以是任務、文化、地域考古、民俗風情、某一事件的始終等等作為對象來研究。
為了有目的、有內容的去實地考察而達到預期收獲,研究者必須首先是選擇研究的題目,比如在選題時要盡力去選擇研究領域中的空白題材,事先還要收集了解信息,要避免重復“撞車”,成為“后啟之見”。選擇有研究意義,有價值的項目。這就取決于研究者的理論水平。(選題的構思、獨特、新穎,要有現實意義等)然后確定調查對象,制定出調查的提綱和調查的手段(文字記錄、拍照、攝像、繪圖、測量等幾種),最后寫出具體的內容,制定調查計劃、日程、路線。根據不同的地方不同的準備必要物質工具。還應準備查閱資料的工作,即從圖書館、檔案館、博物館查閱與之相關的文字記載資料,對被研究對象有一概念上的了解,再進入開始實地的調查工作。根據調查對象內容而定。
其次是準備記錄的、拍照片的、攝像收集的設備,經費等準備。如果準備工作不充分,匆忙奔赴到目的地,無法記錄下現狀、實況,得不到全面的采樣就會影響調查的質量。
(二) 田野調查的技術方法手段
田野調查技術或稱手段。比如:以最基本的文字記錄為必不可少,文字記錄要尊重原人、原事、原意的真實,記錄中不得加如調查者的主觀的分析結論,只能是原始記錄,其次是用拍照或攝像,繪圖,測量等,記錄下原始證據。
(三) 田野調查的方法類型
1、 調查:不能去的地方,信函調查。
2、 問卷式調查:設計需要提出的什么問題。
3、 填表式調查:設計表格填寫調查內容。
4、 觀察式調查:直接觀察、居住體驗法。
5、 數據式調查:統計分析法。
6、 群體訪問式調查:“會議提問”實驗法。
7、 個別訪問式調查:個案調查(個人為對象)。
8、 抽樣式調查:幾百人以上的百分比。
9、 相對比較法式:非主觀意識的比較,而是以原始材料比較法。
10、綜合調查法:宏觀調查法。
(四) 田野調查的內容
田野調查的內容首先要根據調查對象而定,不同的對象,調查的內容有所不同,對所調查的歷史、現狀、存在的問題,三大類進行調查。包括傳統文化、歷史、人物、事件、現象等。
精神文化:包括、傳統文化、民間神話傳說、說唱藝術等。
物質文化:勞動生產工具、建筑工藝、金屬冶煉、加工藝術、雕刻、塑雕等等。
民俗文化:民間音樂、舞蹈、服飾、婚俗風情、喪葬文化等。男性專題、女性專題、審美觀等等。
自然科學文化:科技、天文、歷算、醫學。
生態環境――高原植物、野生動物、金、銀礦產資源。
(五) 田野調查的成果形式
1、田野調查報告:在整理收集記錄資料、數據、表格后,綜合的分析實地調查資料。這是很重要的后期工作,編寫調查報告的重點是尊重原意。如實編寫紀錄,不得隨意加入調查者個人的理解,不加作者個人的分析觀點,解釋和結論。客觀的反映現象、歷史和存在的問題。作為歷史檔案存檔的重要依據。
對所調查的資料按歷史發展、現狀、存在的問題進行文字規范整理。如實的記載調查原始資料應尊重人物、事件、對象的原文、原件和原意的原始記錄。如實寫出報導文、調查報告。并注明調查地點、調查時間、報告人。
2、研究報告:在以上整理、編寫調查報告的基礎上,對當前存在的問題提出看法、分析原因、提出解決問題的方案措施和研究的對策,這就是研究報告。即在對所調查對象的歷史、發展、現狀、存在問題依據上,提出研究綜合分析建議和對策,作為學術論證報告。給相關部門提供決策的參考依據,也就是綜合分析田野調查中所獲得的資料,這是一件很重要的工作,編寫調研報告的目的并非簡單地描述調查的見聞,而是對調查資料的解釋,分析出可靠性結論。研究報告的質量高低取決于調查工作者的理論水平、政策水平、知識面、寫作水平對資料的分析、組織能力。
二、音樂教育的民間采風方法
(一)采風前的準備工作
為了采風活動能順利開展,在采風前必須做好周祥的準備工作。第一,確定采風的內容,選擇好采風地點。民間音樂采風可以選擇不同音樂類型,如民歌、器樂、歌舞音樂、說唱音樂等。確定類型后還可以選擇不同的側重點,例如在民歌采風中還可以選擇多聲部民歌為采風重點。當然,在時間和精力允許的情況下,也可以進行多種音樂類型的采風。如民歌和器樂共同采集。采風內容確定之后,便可按此內容來選擇合適的采風地點。這時需要查閱大量與采風內容相關的資料,了解并熟悉這些資料。這將有助于采風地點的準確選擇和采風工作的順利開展。第二,與采風地有關方面事先取得聯系,爭取對方有關人員的支持與配合。這有助于正確安排采風時間和采風路線。因為有些地區只在特定地點、特定時間內才舉行當地特色音樂活動。例如:壯族的歌墟節分別在1月15日、3月3日和4月8日才舉行。第三,要制定采風計劃。它包括:采風的目的、任務、內容、地點、時間以及參加采風的學生人數、帶隊教師的安排、經費與經費來源、采風的行程安排等。制訂一份具體可行的采風計劃,可引導采風工作有步驟、有次序地開展。第四,在采風前要準備好錄音機、照相機、攝像機等器材。采風過程中音樂資料的記錄非常重要,單靠耳聽手記是遠遠不夠的,還需用錄音機錄下歌手、樂手當時演唱、演奏的音響;用照相機拍下音樂活動的表演場面,演唱、演奏者的姿態和民族樂器的形狀等;用攝像機有聲音有動作地記錄下音樂活動表演的全過程。
(二)實地采風工作
到了目的地,與事先聯系好的有關單位人員接上頭后,采風工作便可以全面開展了。在實地采風過程中,經常采用與當地民間藝人、文藝團體的歌手、樂手談話訪問的方法以及親身參與正在進行的當地特色民間音樂活動的方法來采集資料。
采用談話訪問時,應邀請一些熟悉當地特色音樂的民間藝人、歌手或樂手進行座談或者個別訪談。在談話過程中要耐心地詢問、觀察和啟發對方,要消除對方的各種顧慮與拘束。語言要通俗易懂,語氣要平易近人,盡量營造出自然輕松、和諧的談話氣氛。同時要邊談邊做筆記,對方的表演也要當場錄音、照相和錄像。
采用親身參與音樂活動的方法,應深入民間音樂活動現場,參與活動,親身體驗和感受當地民間音樂的特征。并且做仔細的觀察與記錄。具體操作時可以分工進行。錄音、拍照、觀察記錄、參與活動等工作可指定學生分別完成。在音樂活動結束后,還可以對表演者進行專門采訪。
在整個采風過程中,要指導學生盡量完整、準確地記錄資料。第一,及時做好盡可能詳盡的現場筆記。每次采風工作結束后要盡快整理現場筆記,以便發現遺漏,及時補充。第二,做好采風日記,對當天的工作進度、遇到的問題加以記錄、分析,為下一天的工作做好準備。第三,錄音拍攝要完整、清晰。錄音、拍攝所獲得的音像資料需及時整理,并注上文字說明。另外,對當地的一些特色樂器、民間樂譜、唱本等也可適量購買做為實物資料保存。
采風是一件繁瑣、細致、復雜的工作,在整個采風過程中,只有按計劃有條不紊、仔細認真的做好各個環節的工作,才能確保采風活動的順利完成。
(三)采風后的成果展示及經驗總結
采風后的成果展示與經驗總結是高師音樂采風活動中必不可少的最后環節。成果展示可分為展覽與音樂會兩個部分。在舉辦成果展示前,應組織學生開展座談會,談談采風的心得體會與經驗總結。同時要布置學生整理挑選出展覽用的采風資料,如照片、樂譜、錄像片、特色樂器、采風日記、采風心得等。并且對采集來的民間曲調、歌謠進行創作與改編,排練成聲樂、器樂節目,在采風創作音樂會上進行表演。最后,將本次采風活動中取得的成績、好的經驗,以及存在的薄弱環節和需注意的事項做書面總結,以利于對下次采風活動的指導,達到提高采風質量的目的。
三、兩者之間的比較
從田野調查方法的形式來看,審美人類學和音樂教育的田野方法形式基本相同,都是經過調查前的準備工作、實地調查工作、調查后的成果展示及總結研究。調查對象都是一些偏遠的少數民族民風民俗。所不同的是,音樂教育的田野調查注重于民間音樂的采風,包括原生態的歌民間器樂,民間舞蹈,說唱音樂等,它側重于音樂形式的調查與研究。單一的采風形式使得其內容缺乏很多學術內涵。而審美人類學的田野調查方法在調查前準備、技術方法、方法類型內容較之民間音樂采風更系統、更細致之外,它更注重成果的要求,即不僅寫田野調查報告,而且要撰寫研究論文,其中包含了至關重要的文化多元觀念。
四、 結論
縱觀審美人類學和音樂教育的田野調查方法比較,筆者作為高師音樂教育工作者之一,感到審美人類學的田野方法之所以值得注重,在于它會給當前高師音樂民間音樂采風帶來注重實學的研究風氣,并且給采風工作帶來更豐富的學術內涵。尋找更多學術途徑,利用更多采風方法,通過更加多維的視角,以探索和解決高師音樂教育改革面臨的諸多問題。就目前而言,倡導和借鑒審美人類學的田野調查方法,對于高師民間音樂采風不僅非常之必要,而且非常之迫切。
參考文獻:
[1]覃德清.《審美人類學的理論與實踐》.中國社會科學出版,2004年9月
關鍵詞：傳統文化；語文教學；調查報告
民族文化的傳承、發展和創新，很大程度上依賴于語文。站在時代的前沿，語文教堂應該義不容辭地承擔起這一歷史使命。為了喚起青少年對傳統文化的熱愛，調查當代中學生對中華傳統文化的了解程度及興趣，了解我校初中生對傳統文化的掌握程度。針對此項問題，筆者對本校學生（主要針對年齡在12至15歲之間的中學生）進行了一次“中國傳統文化與初中語文教學調查問卷”。
調查采用試題簡答、調查問卷的形式，在本校每班隨機抽取15名（全校抽取300人，占全校學生總數33%左右）參加問卷。調查過程組織有序，因而問卷調查所反映問題及傾向具有代表性，對教師研究“傳統文化與初中語文教學研究”有一定的目的指向。
本次調查問卷分兩大部分。一方面是試題部分，主要意圖是調查我校學生對傳統文化的了解和掌握情況。試題涵蓋面廣，涉及中國傳統文化的各個方面。
另一方面問卷部分，目的在于調查學生對傳統文化的興趣及喜愛程度。但是，大多數學生只是知道一些傳統文化，卻不知道其來歷和所包含的文化底蘊，很多學生對傳統民族藝術都沒有系統學習過，對祖國傳統文化的未來更是漠不關心。以上種種情況，令人堪憂。現將有關調查中所反映的情況歸納整理如下：
一、特點及問題
1.中學生對名著所涉及的相關傳統文化了解較多，但詢問后得知，相關知識來源途徑主要在影視劇作品上，而對名著原作知之甚少。如，第17～20題著重通過影視歌曲了解學生對古典名著的熟悉情況，數據反映，《紅樓夢》《水滸傳》《三國演義》三部名著了解者接近50%，而對《聊齋志異》了解甚少，參與問卷的300名學生僅23人知曉，且其中6人知道作品名稱，卻寫錯了字。再如，32～35題，命題意圖在于了解學生對名著人物及情節的掌握程度，學生掌握較好，知道者71.65%，主要集中在八、九年級。
2.學生對與課文相關的我國詩詞掌握較好。如，2題、13題，掌握者達到72.3%，14題是83.6%人。看來，對于農村中學生來說，課堂是了解祖國傳統文化的窗口和主陣地。
3.在經濟迅速發展的今天，人們對生活的需求越來越高。在語文教學當中，可以適時介紹一些飲食、服飾等生活氣息濃郁的傳統文化。調查反映，對耳熟能詳的“五味”竟有45%人不知道，74%的學生回答不上來“六畜”的具體內容。
4.在傳統語言文化類，成語、諺語、俚語等知識，學生也是一知半解。大家對一些常用的俚語反應不上來，如，第24題，近半數人不知道“燈不撥不亮”的下句是“理不辯不明”。更令教師們擔心的是，自己的學生對語文中常會用到的成語記憶太少。成語接龍題只有4名學生完全接對。
5.對帶有明顯地域色彩的傳統文化了解甚少。如，關中“十大怪”，只有27%學生說得上來。有些傳統節日很多學生還不知道，但是對于西方節日，如，圣誕節學生有濃厚的興趣。
6.知識欠缺，閱讀面和視野狹窄。如，6、11、2題涉及古代哲學、宗法、禮儀、天文、歷史、地理等知識，學生完全答對者寥寥無幾，說明學生的古代文化常識掌握不全、不深，應在文言文教學中加強對這些知識的歸納與整理。
7.可喜的是，經問卷得知，學生耳濡目染，接受仁、孝、忠等傳統道德教育較多，比較喜歡中國古典詩詞歌賦，對中國書法、國畫、民族音樂有一定的興趣，渴望了解古代先哲思想，希望課題組教師在研究過程中繼續加強此方面教育。
二、課題研究的建議與措施
中國傳統文化與初中語文教學有著千絲萬縷的聯系。經過此次調查，我認為有必要從以下幾個方面解決出現的問題。
1.進一步加強對課內古典詩詞背誦要求和文言文的教學，這是學生接觸傳統文化一個的主陣地和主渠道，可采取默寫比賽、詩詞接龍、背誦打擂臺、經典誦讀等方式，將古詩詞背誦常規化、趣味化，另外，積極探討文言文教學課堂合作探究模式，有效提高文言文教學的實效性。
2.加強名著閱讀，開展讀書活動。應在七、八年級學習時間比較充裕的條件下，課題組教師要給學生開出適宜他們閱讀的名著書目，大力開展閱讀名著的讀書活動，并采取寫讀后感、講名著活動方式，檢查反饋展示學生的閱讀成果。采取影視與文本相結合的方法，讓學生了解名著、走進名著，不僅接受傳統文化的熏陶，也讓名著影響學生的靈魂。
3.拓展課程資源，在研究與探討中培養學生對傳統文化的學習興趣，培養學生對祖國傳統文化的興趣。鼓勵學生進行體驗、學習，甚至為學生提供生動有趣、豐富多彩的內容和信息，拓展其藝術視野，使傳統文化的學習更有趣、更容易，在潛移默化中傳承、發揚傳統文化。
4.改革課堂教學，構建以研究與體驗為本、師生互動、活潑高效的課堂教學模式。鼓勵學生利用網絡、電視等媒體讓學生深入了解中華民族的優秀傳統文化。依托教材深入開展社會實踐活動，讓學生了解民風民俗，組織學生參與有關社會活動，參觀具有濃厚傳統文化氣息的博物館，并讓學生嘗試寫作觀后感或民風民俗介紹、調查報告、小論文等，讓學生自己加深對傳承中國優秀傳統文化的認識和領悟。
5.加強傳統文化知識的普及。利用每月一次傳統文化講座，向學生講解傳統文化知識，感受傳統文化的魅力，從而擴展知識面和視野。
總之，此次調查既為傳統文化與初中語文教學研究提供了較為翔實而又準確的情況，也為我們的課題研究指明了方向。我們將在學校有關部門的領導下，將扎扎實實地推進課題研究，促使我們對以后傳統文化的教學更加有效和深入。
參考文獻：
課程標準強調綜合性學習應突出學生的自主性，重視學生主動積極的參與精神，引導學生自行設計和組織活動，讓學生經歷活動的探索和研究過程，培養學生的聽說讀寫能力，引發學生嘗試解決社會生活中的一些問題，錘煉學生的活動能力，積累豐富的活動經驗，發展合作、主動創新的探究精神。
一、凸顯活動指導，豐富相關經驗
教師是課堂活動的組織者、引導者，是學生與現實世界對話的傾聽者，因此，開展語文綜合性學習活動過程中，教師要采取有效的策略指導，注重創設積極活動氛圍，激發學生參與實踐活動的主動性，引導學生挖掘現實世界對語文的發展價值，指導學生選擇研究活動主題，制定活動計劃等針對性的準備工作，指導學生在實踐活動中選擇有效的研究方法，解決出現的問題，讓學生在活動中不斷地總結、反思，提升活動能力，豐富和完善活動經驗。
例如，人教版五年級上冊《走進信息世界》綜合性學習活動，新課伊始，為了讓學生產生了解和掌握信息的興趣，調動學生學習信息的積極性，為學生選題制定計劃奠定基礎，教師采用形象化的情境，先讓學生明確信息的種類，如文字信息、聲音信息、影像信息、自然信息等，使學生構建了比較完善的信息體系。接著，學生了解了綜合性活動的要求，教師根據學生的特長及需求，自由組合若干個學習合作小組，引導學生梳理出學習主題。如《平和第三實驗小學水、電情況調查》、《2009～2012年平和第三實驗小學學生參賽獲獎調查》、《平和第三實驗小學學生上網情況調查》等主題，讓學生對這些主題進行討論，采用適合本學習小組特長的主題作為活動研究主題，并按學生參與研究的主題內容命名學習小組，教師對于每個活動小組提出恰如其分的綜合性學習活動建議，并指導學生進行活動分工：做事較為細致的學生負責上網查資料，到圖書館查閱與課題有關的材料，做好詳細記錄；表達能力好的學生擔任采訪工作；思維活躍的學生對活動材料進行整理；習作能力較強的學生執筆寫調查報告，讓每一個學生在實踐活動中都有所表現和發展，培養了合作互助精神。同時，在教師有效的指導下，學生合作討論、制定活動計劃，提出符合生活實際的各種活動措施和建議，最后填寫活動計劃表，確定這次綜合性實踐活動過程。教師的指導與學生主體凸顯和諧統一，豐富和完善學生相關的活動經驗，讓學生在實踐中有效地開展活動，實現語文綜合性學習的目標。
二、整合學科內容，增強探究意識
語文知識在實際生活中的應用主要通過語文綜合性學習，通過與外界不斷交流信息的實踐活動過程，可以發展人的言語生命張力和思維活力。教師引導學生自主參與綜合性學習活動時，應充分開發和利用各種語文資源，捕捉有價值的學習信息，注重結合生活實踐，由課堂走向社會，從書本走向生活，在生活中發現探究主題，引導學生運用多種活動策略進行探究，培養學生聽、說、讀、寫的能力，增強學生探索與研究的意識。
例如，人教版五年級下冊《白楊》一文，課前，教室布置學生學唱《小白楊》這首歌；學一學怎樣畫白楊樹；上網或到學校圖書館查閱扎根邊疆、建設邊疆的模范人物資料，并做成資料卡。研讀文本語句時，教師采取有效的閱讀策略，讓學生在小組閱讀活動中積極探究、討論，運用不同的閱讀形式，展示并交流了課前搜集與文本中心相互關聯的資料、圖片，讓學生對文章中心形成個性化的解讀。閱讀課文之后，教師讓學生或以唱歌的形式，或以暢談形式表達了長大對扎根邊疆、建設邊疆的向往。又如，人教版五年級上冊《圓明園的毀滅》一文，課前，教師布置學生上網或到圖書館搜集有關圓明園的歷史材料，學生在搜集材料的實踐活動中，對圓明園的昔日輝煌景觀有了初步的了解。接著，教師利用學生課前搜集的資料和多媒體課件引導學生自主探究交流，深化對文本內涵的解讀。研讀文本之后，教師提出：“假如你是下面其中的一個角色，面對英法聯軍的強盜行徑，你會怎么做？”出示皇帝、大臣、將士、老百姓等角色，讓學生分別選擇自己喜歡的一個角色進行演繹，學生演繹之后，在小組中交流角色演繹的體驗與感悟，動筆寫下來，整理通順后，工整地抄寫在課前搜集的資料后面，再獨立撰寫《圓明園的毀滅》讀后感。教師整合學科內容，深化學生對文本內涵地解讀，強化學生自主探究的意識，使學生的語文綜合素養在實踐活動中生成。
三、注重探究過程，生成活動能力
語文綜合性學習應注重實踐性，它是一種個性化的、創造性的學習活動，教師創造性地開展綜合性學習活動，在實踐中鼓勵學生選擇自己感興趣的內容開展活動，運用多種活動策略進行探究，在活動中暢所欲言，發表各自對活動探究的見解，使每一個學生都能發揮自身的長處，克服缺點，在活動中表現自己，展示自我，通過合作學習，協調發展，在探究過程中完成研究任務，生成搜集材料、整理數據、寫調查報告等實踐能力。
例如，人教版六年級下冊第二組課文，這組課文描述了獨具魅力的民俗風情中蘊涵的民族文明和傳統美德。教師引導學生把“愛我中華民風民俗”的觀念應用到實際生活中，把它化為日常的行為，開展了“緬懷語言大師，弘揚語堂文化”的綜合性學習活動，讓學生做到學以致用，為弘揚家鄉“林語堂”名片盡自己一份力量。當教師提出這一主題后，學生參與活動的積極性極高，教師指導學生討論并制訂書面活動計劃，然后根據活動計劃實施如下活動步驟：
1.查找有關林語堂的文化資料。先到平和網或縣博物館、圖書館查找有關世界文化大師林語堂快樂的童年生活及他的理論著作等。尋找對林語堂文化了解的人士交談，初步感知林語堂文化對世界文化的影響。
2.組織學生到平和縣坂仔鎮林語堂的故居（紀念館）參觀，身臨其境感受林語堂的個性魅力，進一步探究林語堂文化的豐富內涵。
一、合理調整教學主題
語文教材是編者依據整冊任務布局編排的，但在操作過程中我們教師應根據當地的實際需要進行適當調整。例如，五年級上冊第五組“綜合性學習：遨游漢字王國”。我把這組內容調整到九月份的第三周，與“全國語言文字的推普周”同時進行。調整后的目的：第一步，學生不僅了解了祖國漢字的文化，還明白了該從哪些方面去了解漢字并制定詳細的活動計劃。第二步，學生將按照計劃分別開展各項活動。有搜集資料的，這部分學生了解漢字的演變、漢字的起源，他們主要查找能體現漢字諧音特點的古詩、歇后語、對聯等；有上街查找不規范漢字并深入了解為什么會寫不規范漢字的，經過調查，學生知道了，有的不規范字是商家為了促銷產品打的廣告（“衣衣不舍”），有的是圖省事打的簡化字（“山里氿店”）等。第三步，學生每人根據自己的感受寫一份調查報告，或談談個人看法，或制作小報辦成果展示。調整后的教學，與“推普周”有機地結合起來，學生學而不空，有序而不亂，學得積極，學得主動，樂中學，學中樂。
二、合理捕捉生活氣息
生活是一本無字的書，只要善于發現并捕捉與生活相關聯的信息，就能很好地完成課堂教學。例如，五年級下冊第六組“綜合性學習：走進信息世界”，本組的難點是讓學生學寫研究報告。如果學生對各方面的信息都不是很了解，教師又怎樣去引導學生寫研究報告呢？有心的語文教師都不難發現：上此組課文內容時，正逢“端午節”前后。于是，端午前，可以讓學生深入了解端午節的來歷，上街感受端午的氣氛，用紙學剪“端午鞋”，買綠豆糕，去市場準備端午用的材料、插艾葉等，同時讓學生更進一步地了解當地有關端午的民俗文化。端午時，讓學生吃吃粽子、品品綠豆糕，了解一下周圍的人為什么在這天都會喝黃酒、吃蠶豆，在墻角灑石灰等。端午后，讓學生把親自看到的、感受到的、搜集到的都寫在研究報告中。這樣，學生不僅學得輕松，還進一步了解了我國的民風民俗，學生的情操也得到了進一步的提升。
三、合理安排教學內容
語文教材通常是一個單元都圍繞某一主題編排，由幾個相關聯的教學內容按照一定順序組合而成。但在實際教學中，教師可根據單元目標，按照教學意圖，重新組合教學內容，使教學內容的安排做到前后銜接、連貫。例如，六年級上冊第五組課文的主題是“認識、了解魯迅”，在教學過程中，我對本組的教學內容進行了重新安排。
原課文順序：《少年閏土》《我的伯父魯迅先生》《一面》《有的人》。我重組課文后的順序：先上《少年閏土》，目的是讓學生初識少年時代的魯迅。由于年齡相仿，學生對熱情好客、向往自由的“魯迅”產生了濃厚的興趣，同時也深深地愛上了魯迅。接著上《一面》，學生通過作者阿累的回憶，知道了晚年的魯迅對僅此一面之交的青年卻如此關心和愛護，魯迅先生的精神境界感染了學生，學生對晚年的魯迅更是肅然起敬。正因為如此，在魯迅先生逝世后，在周曄寫的《我的伯父魯迅先生》一文中才會有許多人來悼念他，才會有不同字體的挽聯，才會有他“為別人想得多，為自己想得少”的精神境界的升華，才會有詩人臧克家《有的人》的歌頌與批判。學生在重組后的課文教學中更進一步了解了魯迅先生，甚至從中獲得了更深刻的啟示。
重組后的教學，緊緊圍繞主題層層深入，達到了讀寫結合的效果，較好地實現了教學目標。學生的合作意識，創新能力在活動中得到了很好的體現。
“不到園林，怎知春色如許？”作為教師，應帶領學生真正走近文本，充分利用好文本中精彩的語言、濃厚的人文、復雜的情感、深邃的哲思，并挖掘文本空白，拓展、延伸學生的想象空間。
設計一些情境性的作業，引導學生在樂趣中更好地感知教材，從而使學生感受到其中絢麗多姿的美。如，在教學《春》之后，我讓學生來到野外觀察、體悟萬物復蘇的春天并描繪出來。他們饒有興致的揮毫潑墨：萌芽中的春天煥發著頑強拼搏的毅力，活潑玩耍的孩子，陶醉春色中的人們徜徉肆恣……栩栩如生，躍然紙上。在形象感受中，學生用眼睛去發現，用心靈去體驗，不僅拓展了創新思維空間，使學生深刻的感悟文本，更培養了他們的審美情趣和想象力，從而大大激發了學生學習語文的樂趣。
當然還可采用其他的形式：如配樂朗誦、演課本劇等。如，教學《天上的街市》后，讓學生為課文選擇一首配樂曲，并將自己的配樂朗誦錄下來。優美動聽的音樂會給學生創設特別的意境，令他們為自己的杰作興奮不已。再如，教學《皇帝的新裝》后，布置學生把課文改編成課本劇并表演，學生在過足一回編、導、演的癮之余。又讓學生對教材中角色的語言、行為動作及思想感情有更真切的體會，也有效地訓練了他們的語言表達能力和表現能力。憑借作業這個載體，學生不僅充分復習了文本內容，獲得了在文學、繪畫等方面的相關知識，鍛煉了全面參與學習的能力，而且還得到了大量愉快而難忘的體驗。
二、走近學生——語文作業的層次性
1. 作業量分層。針對那些學習有困難的學生，可以適當減少他們的作業量，減輕他們的課業負擔。以扎實掌握基礎知識和基本技能為主。至于教師結合課文內容涉及的一些拓展型的練習，他們可以選做或不做。如，背誦練習，一般學生只要按教材背誦有關篇目即可，對部分學有余力的學生，可以要求他們多選擇一些精彩片段、名家名作背誦。作業量分層能有效地幫助學生體會成功的喜悅，培養其自信心。
2. 作業難度分層。針對學生語文能力有差異的客觀事實，為他們確立相應的目標，設計難易有別的作業是很有必要的。一般來說，確定為基礎、發展、創造三級目標，要求一般學生能實現基礎目標，努力完成發展目標；基礎較好的同學努力完成創造目標。這樣，讓學生針對自身情況自主選擇合適的作業，促使他們語文能力得到有效提高。
三、回歸生活——語文作業的實踐性
我國大部分農村中學地處偏遠的山區，交通閉塞，信息落后，現代化的教育教學理念的春風很難吹到這里，所以教師們把教材視為唯一的課程資源。而教師們為了提高升學率，45分鐘的課堂就滿堂灌，仍然采用七、八十年代的“填鴨式”教學。這種一層不變的教學方式，嚴重扼殺了現代農村中學生的想象力和創造力，導致學生學習興趣下降，甚至產生厭學情緒。如何使農村中學生對語文學習產生興趣呢？我認為：充分開發和利用語文課程自然資源，摒棄教材專制是關鍵。所以開發和利用語文課程的本地自然資源和教學資源就成為每一個農村中學語文教師面臨的重大課題。教師們若能充分利用校內外現有的自然資源，引導學生走出教科書、走出課堂，在生活中學習和探索，將收到事半功倍的效果。
一、組織學生走出校外參加實踐，開展調查研究
我所在的縣城地處廣西桂西北的小縣城，這里自然資源豐富，而且我所在中學周邊也有許多可利用的自然資源，如清澈的富江河、古老的瑞光塔、一碧萬頃的碧溪湖、富有濃郁神話色彩的神仙湖、神秘的撈溪山以及周圍的原野山林等都可作為學生重要的課程資源。在語文教學中我積極地引導學生走出課堂，貼近自然，用心觀察自然，引導學生將語文學習生活化，使學生的語文學習既不脫離教材，又不是為生硬地學習課本知識而學習課本知識。
春天到了，萬物復蘇。帶領幾十個學生徜徉于田間小道，或信步林蔭曲徑、或穿越野嶺叢林，讓學生去摸一摸嫩葉，觸一觸草尖，踩一踩潤泥，吹一吹和風，追一追蝴蝶，登一登高峰，鳥瞰縣城全貌，那時，學生的情致是何等的高漲。他們感受到了春天的美，大自然的情，瑤鄉風光的絢麗多姿。那么，教學“多彩四季”這一單元又有何難呢？
又如，我在教《鳥》專題時，先讓學生調查自己家鄉有哪些鳥？它們的名稱是什么？有什么特征？形態如何？習性怎樣？學生利用身邊的這些自然資源，寫出調查報告。這樣既加深了對鳥的習性特點的理解，又拓寬了農村中學語文學習和利用的領域，使學生在不同內容和方法的交叉滲透和整合中開闊視野，獲得現代社會所需的自主學習班的語文實踐能力。
為了讓學生寫好說明文，我曾帶學生來到古城老街，讓他們仔細觀察明代的城堡，先目測城堡的高度，然后親自測量城門的高度、城墻的寬度、城墻的長度，讓他們數一數堆砌城堡的大理石，抄一抄石壁上的碑銘，看一看古城的結構，談一談印象感受……帶他們欣賞瑞光塔，鑒品前人碑銘，參觀慈云寺。這樣，學生既得到了寫作的第一手素材，又受到了瑤鄉文化的熏陶。
二、充分利用民俗民風民情等人文資源，共建知識的平臺
人文資源也是一重要的校外課程資源，它包括民風習俗，傳統文化，生產和生活經驗等。新教材強調與現實生活的聯系。一方面關注并充分利用學生的生活經驗，另一方面也注意及時恰當地反映科學技術新成果，增強書本知識與現實生活的聯系，努力克服學科中心主義傾向。新教材的這一特點決定了人文資源不但可以而且應該加以利用，使之成為學生學習和發展的財富，成為師生共同構建知識的平臺。
總之，我們應當看到語文課程資源的開發和利用一方面可以超越狹隘的教育內容，讓師生的生活和經驗進入教學過程，讓教學“活起來”，另一方面可以改變學生在教學中的地位，從被動的知識接受者轉變為知識的共同構建者，從而激發學生學習的積極性和主動性。同時還可以開拓教師的教育視野，轉變教師的教育觀念，從而更好地激發教師的創造性智慧。因此廣大的農村中學語文教師要真正認識到教材是魔杖，而不是韁繩，要積極投身到新的《語文課程標準》的實踐中去，合理利用，充分開發語文課程資源，這樣才能演繹出百家爭鳴，百花齊放的課堂，才能迎來農村中學語文課程開發的一個又一個春天。
關鍵詞：田野調查；中國民間美術教學；社會實踐
在中國民間美術教學中，除過正常的課堂教學、工作室的操作和圖書館的積累外，還需要走出校門，深入社會和民間，讓學生近距離接觸民間文化和尋找創作素材和靈感，在自然環境和民間藝術的陶冶下培養自己的藝術素養和藝術情操。
近年來，美術院校越來越重視學生的社會實踐能力，每年定期組織學生下鄉采風，受到了學生的普遍歡迎。筆者認為田野調查不是去拍幾張照片，畫幾幅速寫，而是要深入了解民風民情，所以要真正把田野調查和中國民間美術教學結合起來，才能使調查名副其實，才能有利于中國民間美術課的教學。
1 田野調查是中國民間美術教學的重要環節
田野調查教學法，是指學生在教師的組織下，圍繞某一教學目的，深入到民間藝術起源地對民間美術素材和相關文化背景進行調查、收集和研究的一種教學方法。學生在教師的指導下參與包括實地調查、資料收集、整理分析進而最后做出結論的完整過程，并通過這樣的過程培養學生對民間美術在研究能力和文化意識方面的全面素質。田野考察教學有助于驗證所學知識，增強學生對本地區民間美術特征和文化寓意的理解。
2 定期帶學生下鄉社會實踐
要真正切實地組織一次田野調查，必須對各個環節做充分的準備工作，做到有備無患。
首先做好前期的準備工作。制定了一個細致的工作計劃，包括行程路線、車輛安排、人員的組合、日常的活動，還有學生的安全、氣候、飲食等問題。另外讓學生通過書籍、網絡等渠道，搜集資料和信息，對所要調查的地區和文化有一個全面了解。每一個民族或每一個地區都有特殊的社交禮儀，如見面禮節、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開展田野調查。比如調查乾陵，首先要了解唐朝社會文化、帝王陵墓的形制和乾陵的特點等。學生有了一定的知識積累后，就會對所考察的對象產生認同感，帶著問題和興趣去認識它，而不是像旅游觀光一樣流于形式。
在調查過程中，教師或學生針對性地對調查對象進行講解，這樣會使學生親身體會藝術的魅力，也會積累經驗，學會田野調查的方式方法。另外也可以請一些藝人講述他們的創作過程，或者現場示范。從事民間工藝的人越來越少了，了解和使用它們的人也越來越少。許多學生平時接觸的只是書本上的知識，僅僅通過書籍或網絡了解民間藝術，無法親自感知這些藝術。如果了解了這些藝術的工序和創作，就會使他們真實的觸摸民間藝術，把書本知識和本原藝術緊密結合起來，就會激發學生對民間美術的濃厚興趣。
在參觀鳳翔泥塑村的時候，學生在感嘆民間工藝的精湛的同時，更多地把重點轉向了對藝人的采訪。通過采訪，學生們了解了泥塑的制作工藝、藝人的生存狀態以及鳳翔泥塑的社會影響，他們都感到受益匪淺。通過這種方法，深入到人們的中間，通過參與他們的活動、與他們交談和觀察他們的活動來了解其社會和文化。田野調查法使得調查者既可作為“參與者”，又可作為“觀察者”；既作“局內人”，又作“局外人”，雙重的身份及多維的觀察角度使得調查者可以對調查對象及社會事實進行深度觀察與體驗，從而進行廣泛和深刻的文化意義的解讀與剖析。
最后，指導學生通過文字、錄音、影像等方法進行記錄。一方面是實習成果的記錄，另外也是對瀕臨滅亡的民間藝術的整理。通過這種途徑，會對學生產生深刻的印象，這是課堂教學所不能達到的。考察結束后，要求學生對搜集的資料分類整理，最后寫出調查報告。教師在取得學生的反饋信息后，再針對民間美術教學過程的每個環節進行反思和總結，這個過程是個循環不斷、持續改進的過程，最終使民間美術課程資源得到更加合理、有效的開發。
3 教師下鄉搜集資料
教師既是民間文化藝術的傳承者，又是發展者、實踐和創造者，自己要發揮作為知識群體對民族文化傳承發展創造的歷史作用。在教學之余，教師可以利用節假日，對周邊地區的民間美術以及風土人情進行深入的考察。可以通過拍照、錄像、錄音等手段，取得第一手的資料，然后對這些信息進行系統的分析和歸類，形成一個民間藝術的信息庫。教師因為自身知識的積累，在考察的過程中容易發現問題，也容易取得成果。近幾年來，我利用大量時間，對陜西關中的民間藝術進行了多次調查，收集了大量民間美術、實物、圖片、視頻等資料。上課時，我把自己搜集的資料和積累的經驗運用到教學中，盡可能把中國民間美術中最經典最華美最鄉土、最本色的部分以最直觀的方式展現給學生看――或圖片或實物；并聯系實際生活，引入與民間美術有關的多元藝術形式（如皮影戲等），在增加課程信息量的同時，開拓學生的視野，激發學生對民間文化和中國美術的興趣。這些資料，一方面為教學工作提供了方便；另一方面也為我個人的科研論文創作積累了經驗和素材。
4 學生課余社會調查
每年寒暑假，學生都會有充足的時間整理自己的學習，這是學生進行田野調查的有利時機。許多學生來自農村，或者日常生活經常會不經意接觸民間文化和藝術，但是卻沒有清楚的認識它們。如果加以引導，就會使學生在節假休息之中，近距離的接觸民間藝術、重新認識民間藝術，真正地把所學知識和民間社會生活相結合。因為已經有了民間美術的知識鋪墊，學生會對田野調查和民間美術有一個新的認識。在這個基礎上，會對日常所見的事物產生新的認同。在放假之前，教師可以給學生布置作業，讓學生進行社會調查。指導學生將中國民間美術知識和田野調查方法論結合起來，對自己家鄉或者自己感興趣的藝術話題進行調查，并寫出調查報告。學生在進入大學之前，由于缺少觀察，缺少藝術觀察的方法，生活中很多現象熟視無睹，無法生成課題，更沒有有意識地去思考它，研究它。通過田野調查法的培養，使學生把觀察、思考、分析、研究變成自覺行為，重新發現生活中的美，并對他們進行系統的分析研究。假期結束后，組織學生進行社會實踐的總結，展示學生的考察成果。學生們帶來自己收集的民間工藝品，對它們的制作工序和社會功能，以及對家鄉的文化產生的影響等進行講解。我在放寒假前給學生布置了一項任務：調查家鄉的民間手工藝，從中發掘其與民間傳統民俗文化關系。開學后班上組織了一節匯報課，學生們不但帶來了大量的照片、影像資料，而且還帶來了剪紙、門神、皮影、布藝等實物，調查報告也寫得很扎實。在交流經驗時，同學們都有這樣的共識：因為對自己熟悉的民間藝術進行了深入的調查實踐，所以覺得很有意義，收獲也很大，鍛煉了自己，學到了書本以外的知識，對民間美術有了更深的認識。通過這種活動，學生們積極參與，把自己課堂上所學的知識和社會實踐緊密結合起來，增長了美術知識，也拓展了學生的文化視野。
田野調查是中國民間美術教學中一個非常重要的環節，它為美術教育提供了一個特殊的視角。通過對民間美術的調查、研究、整理，有助于學生全面地了解中國傳統美術，掌握民間美術研究的方法與途徑，發掘民間美術所蘊含的文化意義。在民間美術教學中，運用多種途徑，將民間美術教學和田野調查緊密結合起來，對美術學科的建設和發展具有重要意義。所以，將中國民間美術教學與田野調查結合起來，是美術史教學的一條可取之路。
參考文獻：
[1] 趙農.民間藝術概論[M].陜西人民美術出版社，2011.
從文化的傳承角度說,魯迅先生有名言:愈是民族的,愈是世界的。在經濟全球化和社會轉型的大背景下,鄉土文化基因被丟失、民族文化靈魂被異化、世界文化多元被消解的危險日趨嚴重。文化的淵源和成因往往就在當地的民俗文化中,撇開家鄉舍近求遠地去追求他地文化,使人想起邯鄲學步的故事,從自己家鄉尋找文化之根,然后慢慢向外擴散,這才是積學儲寶的不二法門。從學校層面來看,中職學校一般是為當地社會經濟發展服務,所以,學校不能脫離本地的文化特色,應立足本地鄉土文化,與當地緊密結合,努力打造有個性的學校品牌。只有這樣,辦學才能辦出促進當地經濟發展,有特色有后勁的中職教育。鄉土課程的開設實施,將會給學校帶來很強的鄉土氣息和濃厚的文化內涵。從學生方面說,中職生素質往往較低,對傳統的課程和教材不太喜歡,而鄉土課程貼近學生生活,看得見,摸得著,有親和力,學生可去觀察、考察、調查、勘查、訪問,可觸摸、臨摹描繪、感受體味,操作起來經濟簡便易行,容易激發興趣。中職畢業生多是在當地就業創業,只有熟知當地的文化風土人情,才會更好地融入當地的文化和經濟發展中,更好地工作和發展。基于此,筆者認為,中職應加強鄉土課程的開發及教學,發揮鄉土課程在德育中的獨特作用,真正培養出愛家更愛國的新型技能人才。
2具體實行步驟和措施
2.1學校首先應有一個科學的鄉土課程開發規劃和教學指導方案。
諸城是一個文化濃厚的北方縣城,歷史悠久,經濟發達,是舜帝故里,恐龍之鄉,蘇軾超然文化博大精深,具有豐富的鄉土課程材料。我校深挖諸城的鄉土材料,把鄉土課程作為學校德育的重要內容,根據職業學校的特點,把鄉土文化作為育人一個目標,出臺了鄉土課程開發規劃和指導方案。
2.2編寫簡明的《鄉土教材》。
我校由校長主持編寫的鄉土教材《龍鄉風情》,按歷史、經濟、政治、自然、名人、文學等類別編寫。編寫實踐過程中,除了有本市文化專家作理論的指導外,由本校得力老師30多名參與資源開發,參與的學生與家長更是不勝枚舉。大家有的在網絡上查找資料,有的向年老的人請教,有的把自家老書甚至族譜都找出來。參考了《中國民俗》《諸城縣志》《可愛的諸城》等的許多書目。這樣,歷經五載,三易其稿,對諸城的民風民俗進行了搜集整理,取其精華,去其糟粕,最終續集成冊。成為全校師生甚至社會上的許多人認識諸城文化的重要書籍。
2.3鄉土課程的貫徹實施要注意三大結合。
一是校內課堂與校外課堂結合。作為一門課安排專門老師系統講授鄉土教材,不定期聘請當地專家學者到校作專題報告;鄉土課程的學習不能能只停留在書面和課堂上的探討學習,要讓學生參與實踐,走出課堂,走到廣闊的山川自然和社會生活當中。利用寒暑假等節假日組織師生市名山大川,名勝古跡去考察學習,訪問長者,探尋古舊村宅,記錄名人軼事;學校和諸城的許多景點、企業等建立聯系,組織學生到我市的北汽福田、新郎西裝廠名企業調查研究,寫出調查報告,擴大學生認識鄉土文化的途徑和范圍,促進鄉土課程學習向縱深發展。二是將鄉土課程與主題活動結合起來。將鄉土課程融入到主題活動中,以多種方式豐富完善主題,更能促進學生的發展。學校探索了以恐龍文化、大舜文化和蘇軾文化等為主題的多項活動,通過這些主題活動,學生不但豐富了歷史文化知識,而且對自己的將來的就業創業等有了新的啟發。三是鄉土課程與專業發展相結合,將鄉土文化的學習與學生個人實踐相結合。不能為了單純的鄉土教學而教學,要與學生的專業發展密切結合。旅游專業,就要把鄉土課程中旅游元素專業結合起來,其它內容略學;建筑專業,就要抓住鄉土課程中的人文古跡古代現代的建筑大做文章。機械專業,就要突出鄉土課程中的現代企業經濟的發展的篇章。總之要充分挖掘鄉土課程的專業元素與現實的就業創業專業學習結合起來。
3我校實施鄉土課程教學的效果與思考效果:
3.1培養了學生愛家鄉的情感,增強了就業創業信心和能力。
我們諸城有豐富的舜帝文化、恐龍文化、蘇軾文化以及服裝業、食品加工業等品牌企業,在學習參觀的過程中,一屆又一屆的畢生心靈得到陶冶,情趣得到提升,增強了對家鄉的自豪感、自信心。??通過參觀調查諸城的名牌企業,學生們感到要學習企業家們迎難而上不達目不罷休的精神,有的暗立斗志,畢業后也要報效家鄉。
3.2提升了辦學聲譽,推動學校健康發展。
學生以良好的素質贏得了較高的就業率和社會聲譽。我校幼師專業學生年年搶購一空,其它專業就業率90%以上。我們的探索表明,加強對學生的鄉土教育,是提升中職教育的一個很好的措施。
4思考
