時(shí)間：2023-03-07 15:02:24
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇?dú)v史哲學(xué)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
在這篇評(píng)述文章中，我們想聚焦于米歇爾教授對(duì)食品科技前沿進(jìn)展所引發(fā)的倫理問(wèn)題的討論，嘗試對(duì)“技術(shù)時(shí)代我們?nèi)绾勿B(yǎng)活自己”這一充滿爭(zhēng)議但又極具現(xiàn)實(shí)性的主題做些思考。1995年，萊斯特•布朗首先提出了“誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活中國(guó)”這一警示性問(wèn)題，理由是中國(guó)人口在快速增加，中國(guó)人的膳食結(jié)構(gòu)隨著經(jīng)濟(jì)的高速成長(zhǎng)正在走向多樣化，對(duì)動(dòng)物蛋白的需求將超過(guò)世界農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力［2］。然而幸運(yùn)的是，借助于現(xiàn)代育種、化肥等高效農(nóng)業(yè)技術(shù)，中國(guó)以占世界7％的耕地養(yǎng)活了占世界22％的人口，在20世紀(jì)90年代末成功地實(shí)現(xiàn)了農(nóng)產(chǎn)品從“長(zhǎng)期短缺到總量基本平衡、豐年有余的歷史性轉(zhuǎn)變”［3］，用強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)回?fù)袅瞬祭实馁|(zhì)疑。目前，有學(xué)者提出“中國(guó)已經(jīng)沒(méi)有拒絕轉(zhuǎn)基因的資本”，理由是中國(guó)的糧食產(chǎn)出和需求之間存在突出矛盾，無(wú)法采用傳統(tǒng)的方法來(lái)滿足需求［4］。是不是中國(guó)除了推進(jìn)轉(zhuǎn)基因商業(yè)化，已沒(méi)有別的辦法解決自己的飯碗問(wèn)題，養(yǎng)活自己，而且這樣的選擇是否具有倫理上和政治上的合理性？或許米歇爾教授的觀點(diǎn)會(huì)對(duì)我們提供有益的啟示。
作為一位謹(jǐn)慎的科學(xué)樂(lè)觀主義者，米歇爾教授首先強(qiáng)調(diào)，從古至今，人們一直對(duì)食品生產(chǎn)有各種烏托邦式的期盼。科學(xué)和技術(shù)總是與食品生產(chǎn)領(lǐng)域中的動(dòng)人承諾和美好期盼相關(guān)聯(lián)，并推動(dòng)著食品生產(chǎn)的進(jìn)步。科學(xué)食品、科學(xué)烹飪、科學(xué)飲食，這些詞匯代表了20世紀(jì)興起的一種理想觀點(diǎn)，即科學(xué)和技術(shù)將使人類擺脫自然的不確定性，獲得對(duì)食品的徹底控制。現(xiàn)代食品科學(xué)向我們承諾，將生產(chǎn)出便宜、健康而美味的食品。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和食品產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要特征，是大規(guī)模生產(chǎn)、大規(guī)模消費(fèi)的集約化的單一農(nóng)作物種植生產(chǎn)體系迅速發(fā)展。不僅如此，生命科學(xué)，特別是基因組學(xué)和營(yíng)養(yǎng)基因組學(xué)的最新進(jìn)展，還可能引發(fā)農(nóng)業(yè)和食品產(chǎn)業(yè)的根本性變革，從基因組層面更好地進(jìn)行糧食生產(chǎn)、食物選擇和搭配。
然而，威脅、風(fēng)險(xiǎn)和不確定性與之俱生。單一種植的商業(yè)化農(nóng)業(yè)可能導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生物多樣性的銳減，無(wú)法滿足消費(fèi)者和多元化的需要，還可能破壞自然景觀，危害農(nóng)業(yè)和食品產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性。新農(nóng)業(yè)和食品技術(shù)的進(jìn)展，可能使人類的一些基本價(jià)值或飲食習(xí)慣受到影響，例如面向特定目標(biāo)群體開發(fā)的食品不能用于非目標(biāo)群體，否則會(huì)出現(xiàn)傷害。特別地，轉(zhuǎn)基因食品的反對(duì)者將這類食品稱之為“弗蘭肯食物（Frankenfood）”，聲稱“科學(xué)技術(shù)對(duì)神奇植物的研究將會(huì)從冒險(xiǎn)性的救贖追求蛻變成地獄之旅，最終將產(chǎn)生自然影響微乎其微的人造食品”。
如何化解生命科學(xué)和技術(shù)在農(nóng)業(yè)和食品產(chǎn)業(yè)應(yīng)用中的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性呢？米歇爾教授認(rèn)為，實(shí)踐的觀點(diǎn)和商談倫理學(xué)的方法是關(guān)鍵。他指出，生命科學(xué)的近期發(fā)展，使得農(nóng)業(yè)和食品領(lǐng)域的實(shí)踐發(fā)生了一系列變革。生命科學(xué)改變著這些實(shí)踐，并要求修改傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范體系。例如，健康診斷、健康檢查和健康咨詢，這些過(guò)去在醫(yī)學(xué)部門開展的項(xiàng)目也在食品行業(yè)變得普遍起來(lái)。基因組學(xué)和營(yíng)養(yǎng)基因組學(xué)的發(fā)展正在塑造全新的食品概念和食品實(shí)踐，并將模糊食品和藥品的界限。這些新食品實(shí)踐將個(gè)體對(duì)食品的選擇權(quán)賦予健康咨詢顧問(wèn)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)家和超市經(jīng)理等，并使其與科學(xué)的最新進(jìn)展相關(guān)聯(lián)。
根據(jù)米歇爾教授的分析，基于營(yíng)養(yǎng)基因組學(xué)的食物鏈，技術(shù)和規(guī)范的相互作用具體體現(xiàn)在如下六種實(shí)踐活動(dòng)中：分子生物學(xué)分析與對(duì)基因和功能關(guān)聯(lián)性測(cè)試的科學(xué)實(shí)踐；識(shí)別通常擁有共同基因圖譜群體的科學(xué)實(shí)踐或流行病學(xué)實(shí)踐；基于“從田間到餐桌”、營(yíng)養(yǎng)科學(xué)或設(shè)計(jì)科學(xué)的生產(chǎn)食品和藥品的技術(shù)與科學(xué)實(shí)踐；為消費(fèi)者和患者提供這些食品的服務(wù)中介，包括家庭醫(yī)生、藥劑師、營(yíng)養(yǎng)學(xué)家等的實(shí)踐；超市的實(shí)踐；有關(guān)市場(chǎng)化后的監(jiān)控實(shí)踐，如安全標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)施和控制。基于這些全新的實(shí)踐，基因組學(xué)和營(yíng)養(yǎng)基因組學(xué)正預(yù)示著食品個(gè)性化時(shí)代的到來(lái)，將以全新的方式密切專家和普通大眾之間的聯(lián)系，凸顯專業(yè)人士和消費(fèi)者／患者之間的新關(guān)系和新的互動(dòng)方式［1］166。借助于基因圖譜，專家可以根據(jù)每個(gè)人的遺傳特性來(lái)確定其冠心病的幾率，判別哪些飲食習(xí)慣或哪種類型的食品對(duì)其健康有益，并開發(fā)針對(duì)特定人群的功能性食品。這種定制的方式意味著必須篩選、取樣和儲(chǔ)存消費(fèi)者的個(gè)人信息以便為其準(zhǔn)備個(gè)性化的食譜。總之，將生命科學(xué)和相應(yīng)技術(shù)嵌入社會(huì)實(shí)踐，意味著將科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐向其被應(yīng)用的社會(huì)實(shí)踐開放，并尋找這些實(shí)踐和沖突之間的聯(lián)系。
米歇爾教授還以功能性食品為例，對(duì)這種個(gè)性化趨勢(shì)做了多層面的思考。功能性食品可能以某種方式有益于健康或改善一些身體機(jī)能，如減少罹患疾病的風(fēng)險(xiǎn)，降低膽固醇水平和血壓等。或許是因?yàn)槟挲g的原因，米歇爾教授對(duì)這類功能性食品大唱贊歌，認(rèn)為基因組學(xué)和相關(guān)的功能性食品引發(fā)了一種從適合每個(gè)人的均衡飲食到專為個(gè)體定制的最佳營(yíng)養(yǎng)飲食的轉(zhuǎn)變。但是，功能性食品并不總是有益無(wú)害的。即使像維生素A和D那樣分解脂肪的維生素，在大量服用時(shí)也會(huì)產(chǎn)生健康問(wèn)題。所以，功能性食品的開發(fā)和商業(yè)化自然也是公眾辯論的熱點(diǎn)話題。米歇爾對(duì)此總結(jié)道，有關(guān)功能性食品的社會(huì)辯論，除了涉及對(duì)相關(guān)的健康風(fēng)險(xiǎn)等問(wèn)題進(jìn)行規(guī)制和監(jiān)管外，還有許多文化層面的考慮。如一些人擔(dān)心食品科學(xué)和技術(shù)所帶來(lái)的諸多功能性食品會(huì)毀滅整個(gè)飲食文化，引導(dǎo)消費(fèi)者不為樂(lè)趣而只為健康進(jìn)餐，結(jié)果是科學(xué)的食品話語(yǔ)主導(dǎo)了我們的日常飲食生活。還有人擔(dān)心食品和藥品界限的模糊甚至消失可能導(dǎo)致社會(huì)生活或飲食文化的醫(yī)學(xué)化，使社會(huì)個(gè)體越來(lái)越依賴于食品專家的設(shè)計(jì)，最終使食品生產(chǎn)商變得越來(lái)越像藥劑師和醫(yī)生。我們吃東西不再出于樂(lè)趣，而是因?yàn)槠浒m量的抗氧化劑或Ω－3脂肪酸，這意味著像味道、口味等的消失和人類飲食文化的豐富多樣性的喪失。米歇爾教授對(duì)此也憂心忡忡，他特別指出：“如果功能食品變得很普遍，這將會(huì)導(dǎo)致徹底的個(gè)性化，其徹底程度遠(yuǎn)超過(guò)人們所夢(mèng)想的。這將意味著膳食最終完全消失，每個(gè)人根據(jù)健康和食品科學(xué)的流行觀點(diǎn)只吃有益于他或她健康的東西，這些東西將因人而異。我們的基因圖譜將決定我們吃什么，而不再是我們所屬的文化或個(gè)體的哲學(xué)體系。”
“技術(shù)時(shí)代我們?nèi)绾勿B(yǎng)活自己”的問(wèn)題涉及文化價(jià)值、營(yíng)養(yǎng)和食品的多層意義。米歇爾教授對(duì)這一問(wèn)題的回答，基于個(gè)體性的自由主義立場(chǎng)，側(cè)重于對(duì)生命科學(xué)和基因組學(xué)等科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步對(duì)個(gè)體人飲食方式的影響，這不同于東方文化中集體主義的視角。在東方文化語(yǔ)境中，我們更多采用的功利主義立場(chǎng)，將問(wèn)題的求解域鎖定在如何通過(guò)技術(shù)或其他手段來(lái)增加食品的總量供給，而不考慮個(gè)體的權(quán)利和對(duì)食品多樣性的選擇權(quán)。不同的文化視角，可能引出不同的倫理主張。東方文化可能將糧食安全（food secu－rity）作為首要的政府責(zé)任或義務(wù)來(lái)討論，而米歇爾教授所表達(dá)的西方文化觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者和相應(yīng)的知情權(quán)及選擇權(quán)，明確地將食品安全（food safety）和食品多樣性作為政府規(guī)制的第一要?jiǎng)?wù)。
基于歷史的、社會(huì)的實(shí)踐觀點(diǎn)和商談倫理學(xué)的方法，米歇爾教授進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出，科學(xué)和技術(shù)持續(xù)地要求嵌入和控制，并通過(guò)公眾辯論、政府和組織得以建構(gòu)。這“不是為了防止其有害影響，因?yàn)檫@幾乎是不可能的，而是為了更好地應(yīng)對(duì)這些影響，以使其明顯的優(yōu)勢(shì)和缺陷無(wú)論在什么地方都可以得到發(fā)揮和彌補(bǔ)，同時(shí)也為了更好地在不同科學(xué)和技術(shù)道路之間做出選擇”［1］122。在某種意義上，新技術(shù)發(fā)展可看作是對(duì)公共道德框架的有趣挑戰(zhàn)，它們并沒(méi)有把先驗(yàn)作為動(dòng)力來(lái)描繪分界線或擦去禁止標(biāo)識(shí)。技術(shù)和倫理的共同進(jìn)化清楚地表明，二者在相互作用中都發(fā)生了變化。因?yàn)椤凹夹g(shù)有廣泛的倫理蘊(yùn)含，倫理在本質(zhì)上與技術(shù)相關(guān)聯(lián)，沒(méi)有哪一方可以保持穩(wěn)定和不變”。他因此主張通過(guò)一種協(xié)商的方式來(lái)應(yīng)對(duì)技術(shù)時(shí)代農(nóng)業(yè)和食品產(chǎn)業(yè)中的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，尋找“技術(shù)時(shí)代我們?nèi)绾勿B(yǎng)活自己”的策略。因?yàn)榻柚谶@種方式，公眾認(rèn)知在經(jīng)受公開辯論進(jìn)行檢驗(yàn)的同時(shí)能得到暫時(shí)尊重，同時(shí)消費(fèi)者的能得到適當(dāng)拓展，諸如食品選擇的自、多樣性以及對(duì)環(huán)境和后代的潛在影響等各種社會(huì)和文化因素也能得到充分考慮。
我國(guó)正在經(jīng)歷應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的從思想到制度的轉(zhuǎn)折期。處于這一過(guò)程的同學(xué)們既要遵守原來(lái)的教育制度的延續(xù)，又在內(nèi)心渴望新的制度代替，內(nèi)心充滿著掙扎。而現(xiàn)行的教育制度下，高考幾乎是教師和學(xué)生的唯一目的，也是衡量教師是否優(yōu)秀學(xué)生是否優(yōu)秀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。相反，如果學(xué)習(xí)不好，也就是分?jǐn)?shù)不高，那么你將在很多方面受阻，分?jǐn)?shù)無(wú)形之中把人分成三六九等。在這樣的情況下，升入大學(xué)的同學(xué)們沒(méi)有了高考的壓力，在大學(xué)哲學(xué)理論公共課中難免會(huì)覺(jué)得空洞無(wú)味。包國(guó)祥教授在《關(guān)于思想政治理論課課堂教學(xué)的若干思考》一文中認(rèn)為，思想政治理論課淪為空洞的理論說(shuō)教，不是思想政治理論課本身的問(wèn)題，而是思想政治理論脫離社會(huì)實(shí)踐的問(wèn)題。事實(shí)上，學(xué)生們也存在學(xué)習(xí)、生活脫離社會(huì)實(shí)踐的問(wèn)題。作者從以下四個(gè)方面簡(jiǎn)要分析：
第一，住宿生活導(dǎo)致的遠(yuǎn)離生活實(shí)踐的客觀性。談到對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我們不能脫離生活實(shí)際，這也就是有的老師提到的學(xué)習(xí)哲學(xué)理論不能與實(shí)踐相脫離。我們想要分析深層次的原因就必須問(wèn)問(wèn)，為什么我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中總是把理論和實(shí)踐脫離呢？我們難道不愿意結(jié)合實(shí)踐來(lái)學(xué)習(xí)嗎？當(dāng)然不是，這一代學(xué)生埋頭在象牙塔里一直為得高分奮斗著，并沒(méi)有那么豐富的生活實(shí)踐去感知課堂或者是書本上的哲學(xué)道理。生活中我們會(huì)聽到在這樣的話：滿腹經(jīng)綸的哲學(xué)家未必真的就懂哲學(xué)，而那些連字都不識(shí)的鄉(xiāng)下老人說(shuō)得話卻句句蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)道理。年老的人經(jīng)歷了實(shí)踐了的人生，驗(yàn)證了“實(shí)踐出真知”、“生活決定意識(shí)”的道理。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，一方面我們出于考出好成績(jī)的需要，努力學(xué)習(xí)；另一方面確確實(shí)實(shí)感受到了哲學(xué)的奧妙和偉大。但是從中學(xué)時(shí)代，有的同學(xué)可能更早，從入小學(xué)開始就讀寄宿學(xué)校。寄宿的校園生活確實(shí)帶來(lái)了方便，但是學(xué)習(xí)不是人成長(zhǎng)的全部。家庭里父母的言傳身教，爺爺奶奶的人生閱歷的滲透，周圍鄰里街坊的日常生活這樣豐富的生活題材一旦嚴(yán)重忽略，我們?cè)趯W(xué)校里的生活無(wú)疑進(jìn)入了的知識(shí)的神圣殿堂。在這樣的環(huán)境的熏陶下，對(duì)于哲學(xué)的學(xué)習(xí)，不是從內(nèi)心的感知和結(jié)合生活閱歷的感悟，反而變成了條條框框的東西，靠背誦、記憶就可以拿到高分，這樣便漸漸丟掉了真正的哲學(xué)，丟掉了思考，丟掉了想要進(jìn)行哲學(xué)思考的源泉，在高考的任務(wù)面前成為了得高分的機(jī)器，純粹把哲學(xué)當(dāng)成了知識(shí)。孫富江在《論哲學(xué)教學(xué)的價(jià)值》一文中說(shuō)到：哲學(xué)教育不是知識(shí)教育，哲學(xué)教育的目的本身不在于引導(dǎo)教育對(duì)象個(gè)體掌握相應(yīng)知識(shí)，應(yīng)用知識(shí)和發(fā)展知識(shí)，它需要對(duì)象對(duì)相應(yīng)知識(shí)的掌握而形成健康向上的精神世界，形成科學(xué)的世界觀和方法論，形成堅(jiān)定地信心信念，形成良好的思想道德素質(zhì)。所以說(shuō)，高校大學(xué)生對(duì)哲學(xué)理論公共課并不單單是在上大學(xué)形成的。這樣的課堂表現(xiàn)是之前教育“后遺癥”的體現(xiàn)。
第二，好奇心的丟失。回顧我們的成長(zhǎng)：好奇心是我們每個(gè)人與生俱來(lái)的可貴品質(zhì)，在一個(gè)特殊的成長(zhǎng)期里，人會(huì)不自覺(jué)的拿起手邊的東西丟在地上，使家里的一些東西遭殃，這就是好奇心的開始。而每一個(gè)階段的好奇心如果沒(méi)有發(fā)揮的余地，直接扼殺在搖籃里，漸漸地便很少去思考“為什么”了，以為那些熟知的東西就是真知，但其實(shí)恰恰熟知未必就是真知。記憶中，多數(shù)父母會(huì)因?yàn)楹⒆拥摹昂闷妗薄啊⑻詺狻薄ⅰ白穯?wèn)”而責(zé)罵過(guò)孩子。只有少數(shù)會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)引導(dǎo)孩子的興趣，鼓勵(lì)孩子的探索精神，開動(dòng)孩子的大腦。孩子喜歡問(wèn)問(wèn)題，有些問(wèn)題還很“傻”，但無(wú)論孩子問(wèn)的是什么樣的問(wèn)題，父母都不要嫌孩子煩，更不能打擊孩子的積極性，而應(yīng)盡可能多地給孩子提供獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)，并且引導(dǎo)孩子從多個(gè)角度考慮問(wèn)題的答案，讓孩子提高獨(dú)立思考的能力。
第三，家長(zhǎng)的過(guò)度關(guān)愛(ài)剝奪了我們的思考權(quán)利。現(xiàn)在很多家長(zhǎng)，習(xí)慣于給孩子指路和包辦。孩子養(yǎng)成了依賴家長(zhǎng)的習(xí)慣，就不知道什么是思考，也不會(huì)去想如何解決問(wèn)題。這樣的孩子長(zhǎng)大后，只會(huì)人云亦云。如果孩子擁有獨(dú)立思考的能力，就會(huì)善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，擁有獨(dú)立思考的習(xí)慣和品質(zhì)，就比其他人有更多的機(jī)遇，更容易擁有成功的生活和事業(yè)。第四，現(xiàn)代生活遠(yuǎn)離實(shí)踐，高科技懶于思考。現(xiàn)代化的教育無(wú)疑是教育改革的一個(gè)全新的突破，多媒體的應(yīng)用已經(jīng)成為我們必不可少的工。但是，科技并不是完美無(wú)缺的，在這樣的環(huán)境中人們執(zhí)著于快節(jié)奏的獵取知識(shí)，忽略了放慢節(jié)奏進(jìn)行必要的思索。這不只是我們大學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域教學(xué)困難要進(jìn)行的探討，而是全民現(xiàn)代生活的一個(gè)現(xiàn)象。與讀課外書和聽廣播習(xí)慣相比，孩子業(yè)余時(shí)間的主要活動(dòng)是看動(dòng)畫片或者是玩電腦游戲。能幫助家長(zhǎng)做家務(wù)的孩子也使用洗衣機(jī)、微波爐、吸塵器等設(shè)備，孩子們覺(jué)得做家務(wù)很簡(jiǎn)單，就連削鉛筆也是“自動(dòng)化”的。在這樣的生活環(huán)境中，需要孩子動(dòng)腦筋解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)確實(shí)不多。都市人成長(zhǎng)雜志通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，造成孩子們懶得動(dòng)腦筋的一大原因，是高科技時(shí)代的生活讓一切都變得輕松，減少了孩子們動(dòng)手動(dòng)腦的機(jī)會(huì)。而充斥在孩子生活中的動(dòng)畫與電子游戲，也因?yàn)槁暋⒐狻⑸省D像的越來(lái)越完美而擠占了孩子們想象的空間。
二、中西文化根基不同的客觀性——努斯和邏各斯精神的缺乏
高中的政治課中我們才開始正式接觸西方哲學(xué)，這里的西方哲學(xué)其實(shí)主要是馬克思的辯證唯物論、唯物辯證法以及唯物史觀。我們?cè)趯W(xué)習(xí)哲學(xué)的時(shí)候并沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間和精力去詳細(xì)把握思想的來(lái)源，更談不上來(lái)追述西方思想的根源。尤其在文理分科的情況下，理科的同學(xué)把哲學(xué)課作為“副科”大致了解，而文科的同學(xué)們?cè)谟邢薜臅r(shí)間里為了考取更高的分?jǐn)?shù)只能走“捷徑”。于是乎，我們的哲學(xué)是有關(guān)“背”的學(xué)習(xí)，誰(shuí)背的多，誰(shuí)背的快，誰(shuí)應(yīng)用答題模板最好，誰(shuí)就獲得了“成果”。這樣，我們就把哲學(xué)當(dāng)成了一條條知識(shí)點(diǎn)，忽略了真正的哲學(xué)，從而“誤解了”哲學(xué)，而大學(xué)哲學(xué)公共課堂面對(duì)的學(xué)生群體既有理科的同學(xué)，又有文科的同學(xué)，既有對(duì)哲學(xué)感興趣的同學(xué)，也有對(duì)哲學(xué)不太了解的同學(xué)。造成了大學(xué)哲學(xué)理論公共課教育的進(jìn)一步困難。不得不承認(rèn)，我國(guó)的哲學(xué)教育在此階段出現(xiàn)了一定的問(wèn)題。什么是教育？涂爾干在《教育與社會(huì)學(xué)》這部著作中談到：所謂教育無(wú)非就是一種代際關(guān)系的變化模式。他對(duì)教育所提出的幾種定義莫不如此：“教育若想成為教育，就必須有成年人和年輕人這兩代人的互動(dòng)，有成年人對(duì)青年人的影響。”“教育是年長(zhǎng)的一代對(duì)尚未為社會(huì)生活做好準(zhǔn)備的一代所施加的影響。今天我們?cè)谟懻撚嘘P(guān)哲學(xué)課的問(wèn)題的時(shí)候，首先要了解我們?cè)谡軐W(xué)教育中是否有代際互動(dòng)的意識(shí)和行為。我們的成年人，既家長(zhǎng)們?cè)诖H互動(dòng)方面有何作為？我們的互動(dòng)多數(shù)是在討論學(xué)習(xí)成績(jī)高低的互動(dòng)，討論誰(shuí)家孩子上的名牌大學(xué)、誰(shuí)家的工作好、誰(shuí)家的房子大、誰(shuí)家的汽車貴的互動(dòng)，討論如何在商品社會(huì)中獲取更多的利益的互動(dòng)。這些討論與我們今天要討論的問(wèn)題有極大地關(guān)系，因?yàn)槲覀冋麄€(gè)社會(huì)生活的教育起點(diǎn)就是我們學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。當(dāng)我們有的放矢的探討哲學(xué)教學(xué)困難的時(shí)候，其實(shí)也反映出我國(guó)公眾的哲學(xué)認(rèn)知。于是，我們不得不把問(wèn)題轉(zhuǎn)向我們整個(gè)社會(huì)對(duì)于哲學(xué)認(rèn)識(shí)的普遍的問(wèn)題上來(lái)。鄧曉芒教授在《黑格爾辯證法講演錄》中系統(tǒng)地闡述了這一問(wèn)題：“20世紀(jì)初許多西方思想傳入我國(guó)，引起了國(guó)內(nèi)思想和實(shí)踐領(lǐng)域的新變化。開始在思想上接受的西方哲學(xué)，是用中國(guó)傳統(tǒng)本根論的形而上學(xué)來(lái)闡釋的。這種形而上學(xué)發(fā)端于周易，張揚(yáng)于老子，完成于宋明理學(xué)。因此，國(guó)人最初用程朱陸王的心性心學(xué)的眼光去接受西方哲學(xué)的。”他進(jìn)一步指出：根據(jù)當(dāng)代解釋學(xué)的文化傳播和接受原理，這也是只能如此，必須如此的，否則是無(wú)法接受的。在實(shí)踐領(lǐng)域我們開始就看中的是馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，而且是在不了解或不很了解馬克思哲學(xué)的來(lái)源的情況下接受哲學(xué)的。只是在后來(lái)，人們才開始對(duì)馬克思思想的來(lái)源德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)有了一定的了解。”其中，黑格爾的辯證法與西方兩千多年的哲學(xué)史甚有淵源，其中古希臘哲學(xué)可以視為黑格爾辯證法的源頭。這個(gè)最初的原始形態(tài)就是古希臘的辯證法。黑格爾的辯證法明顯是從古希臘的辯證法發(fā)展而來(lái)的，而且還與古希臘人的生活方式、政治體制、、文學(xué)藝術(shù)這樣廣闊的文化背景密不可分。鄧曉芒教授從對(duì)黑格爾的研究入手來(lái)闡明長(zhǎng)期以來(lái)我們忽視了西方哲學(xué)的兩個(gè)最基本的要素：一個(gè)是體現(xiàn)為能動(dòng)的自我否定的努斯精神，另一個(gè)是體現(xiàn)為反思方法的邏各斯精神。而這種忽視的根源，是由于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中恰好缺乏這兩種基因，既缺乏主體能動(dòng)性的動(dòng)力，又缺乏邏輯反思的要求。這種文化基因上的缺陷就使得我們?cè)诶斫夂诟駹栟q證法，以至于理解哲學(xué)時(shí)，帶來(lái)一種不自覺(jué)的遮蔽性，產(chǎn)生了一系列的誤解。我們只能在一個(gè)相當(dāng)表面、相當(dāng)膚淺的層次，在這里那里隨意選取一些適合自己固有思維框架的觀點(diǎn)加以解釋，這些解釋不僅毫無(wú)內(nèi)在關(guān)聯(lián)和邏輯，而且由于它們往往基于中國(guó)傳統(tǒng)思維方式，本身就是誤解。這樣一來(lái)，辯證法這種原本是生動(dòng)活潑、充滿生機(jī)的思維方法，竟變成了一條一條僵硬刻板的教條，或成為了某些人戲弄群眾、玩弄權(quán)術(shù)的詭辯術(shù)。
三、總結(jié)
作者：李士軍 單位：吉林師范大學(xué)
作為人文科學(xué)方法論的解釋學(xué)即當(dāng)代解釋學(xué)，則是經(jīng)由德國(guó)的海德格爾和伽達(dá)默爾的改造和加工，從作為方法論和認(rèn)識(shí)論的研究變?yōu)楸倔w論研究而產(chǎn)生的。海德格爾在《存在與時(shí)間》一書中提出，理解是在時(shí)間中進(jìn)行的歷史，超越時(shí)間和歷史是不存在的。因此，闡釋不過(guò)是一種詮釋技巧，是對(duì)人的意識(shí)活動(dòng)的描述和研究。闡釋距離的存在是必然的，正是歷史距離使新理解的產(chǎn)生成為可能。伽達(dá)默爾于1960年出版的《真理與方法》被認(rèn)為是解釋學(xué)的經(jīng)典著作。伽達(dá)默爾認(rèn)為，藝術(shù)作品的意義既不是孤立地存在于作品本身，也不是孤立地存在于審美主體上，而是存在于每一特定的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中。所以，藝術(shù)的真理或意義，也就存在于特定的此時(shí)此刻的感知活動(dòng)中。藝術(shù)作品的意義是相對(duì)于觀賞者而言的，作品只有進(jìn)入到理解活動(dòng)中才真正存在，觀賞者對(duì)作品意義的實(shí)現(xiàn)具有積極的參考作用。因此，不涉及接受者，文學(xué)的意義就根本不存在。這種想法直接打開了接受美學(xué)的思路，即把文學(xué)研究的重心從傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)關(guān)注作者、文本轉(zhuǎn)移到文學(xué)的接受之維———讀者。在這里，讀者不是被動(dòng)地接受，而是能動(dòng)地參與創(chuàng)造，作品的意義是作家和讀者共同實(shí)現(xiàn)的。伽達(dá)默爾認(rèn)為，藝術(shù)文本具有一種開放性結(jié)構(gòu)，對(duì)藝術(shù)文本的理解和解釋是一個(gè)開放性的過(guò)程。他反對(duì)傳統(tǒng)解釋學(xué)認(rèn)為文本有一個(gè)固定不變的“原意”的觀點(diǎn)，而認(rèn)為理解的過(guò)程中理解者的思想?yún)⑴c了文本意義的實(shí)現(xiàn)。因此，在審美理解中，文本的意義就是不斷豐富的，藝術(shù)理解也就具有無(wú)限多樣性。接受美學(xué)繼承了這一觀點(diǎn)，也認(rèn)為文學(xué)作品是一個(gè)開放性的圖式結(jié)構(gòu)，其中有很多“空白”、“未定點(diǎn)”，具有模糊性和潛在性，從而構(gòu)成了如伊瑟爾所說(shuō)的“文本的召喚結(jié)構(gòu)”。伽達(dá)默爾師承了海德格爾“前理解”的觀點(diǎn)，提出了“合理的偏見”和“視界融合”的概念。所謂“前理解”，是指理解者在理解作品時(shí)的全部前提條件，包括經(jīng)驗(yàn)的、思想的、心理的、思維的等因素，形成一種機(jī)制和定勢(shì)。他認(rèn)為，理解中的偏見是“合理的偏見”，因?yàn)槊總€(gè)人都生活在特定的時(shí)代，處在特定的歷史和文化氛圍之中，因而不可避免地帶著個(gè)人對(duì)時(shí)代的理解，“個(gè)人的偏見構(gòu)成了他的存在的歷史限定性”。在這里，偏見是理解的前提，偏見構(gòu)成了審美理解的多樣性和無(wú)限性，構(gòu)成了特定的“現(xiàn)在視界”。只有達(dá)到“視界融合”才能理解文本。在他看來(lái)，藝術(shù)作品有它自己的“視界”，因?yàn)樗翘囟v史條件下由特定的人創(chuàng)作的，而作為審美主體的接受者在理解作品時(shí)，也有自己特定的世界觀、價(jià)值觀等因素形成的個(gè)人“視界”，因?yàn)榻邮苷咭彩翘囟v史境遇中的人。伽達(dá)默爾認(rèn)為，審美理解的實(shí)現(xiàn)就是這兩個(gè)“視界”的融合，這是審美理解的重要的和關(guān)鍵的步驟，其中必然包含著接受者對(duì)于審美對(duì)象的參與和再創(chuàng)造。［5］13接受美學(xué)則對(duì)這一思想進(jìn)行了繼承與闡發(fā)。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)盡管為接受美學(xué)提供了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，但兩者之間的差異也是存在的。伽達(dá)默爾就曾提出疑問(wèn):接受美學(xué)的方法論立場(chǎng)果真達(dá)到新穎和獨(dú)特的境地，以致必須在它之上建立一門單獨(dú)的文藝研究學(xué)科嗎?他認(rèn)為，接受美學(xué)的理論原則分散在文學(xué)研究的許多領(lǐng)域中，有沒(méi)有必要讓接受美學(xué)獨(dú)立出來(lái)呢?當(dāng)然，他認(rèn)為似乎不必將文學(xué)作品的效應(yīng)史作為獨(dú)立的研究領(lǐng)域，他贊成有必要讓理論家們看清在任何一種理解中，以往時(shí)期對(duì)作品的理解還在起作用。在他看來(lái)，“接受美學(xué)的歷史意識(shí)就是闡釋學(xué)的情境意識(shí)”，二者是可以互為補(bǔ)充的。［1］71姚斯在接受老師伽達(dá)默爾主要思想的前提下，也提出了兩點(diǎn)不同意見。其一，對(duì)伽達(dá)默爾偏于傳統(tǒng)的文學(xué)觀，表示了不同意見。姚斯發(fā)現(xiàn)伽達(dá)默爾一方面反對(duì)“原意說(shuō)”的傳統(tǒng)闡釋學(xué)觀點(diǎn)，另一方面又推崇古典作品“起源的優(yōu)勢(shì)”與“創(chuàng)始的自由”，兩者在理論與實(shí)踐上存在著矛盾之處。其二，他不同意伽達(dá)默爾“對(duì)審美意識(shí)的抽象”的批判。他認(rèn)為伽達(dá)默爾的批判，對(duì)19世紀(jì)審美教育的頹廢形式來(lái)說(shuō)是適合的，但忽略了在追求統(tǒng)一審美觀的“審美無(wú)差別”與推崇自由想象的“審美有差別”這兩極之間審美經(jīng)驗(yàn)所取得的種種成就。姚斯認(rèn)為，他反對(duì)那種只允許奉獻(xiàn)給有教養(yǎng)有知識(shí)的上等階級(jí)的高雅藝術(shù)的傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)存在的觀念，而必須將包括大眾消費(fèi)藝術(shù)在內(nèi)的種種“快樂(lè)”的審美經(jīng)驗(yàn)的成就也發(fā)掘并展示出來(lái)。在這一點(diǎn)上，兩人有著明顯的不同。［1］72－73總之，解釋學(xué)的一個(gè)根本原則是，從藝術(shù)效果的歷史中理解藝術(shù)文本。藝術(shù)文本既屬于生成它的那個(gè)時(shí)代，又超越那個(gè)時(shí)代而成為被一切時(shí)代所理解的對(duì)象，所以應(yīng)當(dāng)從藝術(shù)文本在歷史過(guò)程中產(chǎn)生的不同效果的基礎(chǔ)上去進(jìn)行闡釋與理解。這一原則肯定了藝術(shù)文本能超越產(chǎn)生它的時(shí)代，因而它的文本意義不可窮盡，會(huì)隨著時(shí)代的不斷發(fā)展而不斷呈現(xiàn)出新的含義。這一原則也就確立了不同時(shí)代的人們對(duì)藝術(shù)文本做出不同闡釋的合法性及合理性。對(duì)同一藝術(shù)文本的各時(shí)代的不同闡釋進(jìn)行分析綜合得出的結(jié)論，日益趨向藝術(shù)文本的真實(shí)意蘊(yùn)。［2］205總之，這種將闡釋者的作用置于突出地位的理論為接受美學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)。
美學(xué)波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家、哲學(xué)家羅曼•英加登是20世紀(jì)西方最具影響的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的代表人物之一，又是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)理論的創(chuàng)始人和主要代表，他師從現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾并深受其影響。現(xiàn)象學(xué)美學(xué)是建立在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)上的一種當(dāng)代西方美學(xué)流派。現(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)“就是認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象的現(xiàn)象學(xué)”［6］24。現(xiàn)象學(xué)的目的是解決認(rèn)識(shí)如何可能的問(wèn)題，它的任務(wù)是通過(guò)直覺(jué)對(duì)意識(shí)及其本質(zhì)進(jìn)行新的描述和把握。胡塞爾認(rèn)為，先前的唯心論哲學(xué)或唯物論哲學(xué)，都是在承認(rèn)世界的存在和心物分離的立場(chǎng)上進(jìn)行理論建構(gòu)的，都沒(méi)能找到知識(shí)的確實(shí)性、必然性和普遍性的可靠基礎(chǔ)，因而哲學(xué)沒(méi)有成為一門嚴(yán)密的學(xué)科。為此，他提出了返回“事物本身”的口號(hào)。他所說(shuō)的“事物”不是客觀存在的事物，而是呈現(xiàn)在人的意識(shí)中的東西，他稱之為“現(xiàn)象”。因此，返回“事物本身”，就是回到現(xiàn)象，回到意識(shí)領(lǐng)域。怎樣才能回到“事物本身”呢?這就要采用現(xiàn)象學(xué)還原的方法。首先拋棄客體不依賴我們而客觀存在的“自然態(tài)度”，中止客體存在的信念，把我們通常的判斷、各種預(yù)先的假設(shè)“懸置”起來(lái)，加上括號(hào)存而不論，只對(duì)現(xiàn)象或事物本身進(jìn)行觀照。他認(rèn)為，通過(guò)這種現(xiàn)象學(xué)還原，就能避免心物分離的二元論，就能直覺(jué)到純意識(shí)的本質(zhì)或原型，最終發(fā)現(xiàn)意識(shí)有一種基本結(jié)構(gòu)———意向性，即意識(shí)總是指向某種對(duì)象，總是有關(guān)某個(gè)對(duì)象的意識(shí)。因此，世界離不開意識(shí)，離開人，離開意識(shí)就沒(méi)有什么價(jià)值和意義。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種主觀唯心主義哲學(xué)。［3］402－403英加登揚(yáng)棄了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論，建構(gòu)了自己的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)與文學(xué)理論:文學(xué)本體論、文學(xué)認(rèn)識(shí)論和文學(xué)價(jià)值論。其中，本體論和認(rèn)識(shí)論的某些思想對(duì)接受美學(xué)的影響最大。在本體論上，英加登拋棄了唯心主義神秘論而走向唯物主義實(shí)在論。他認(rèn)為，“意向性對(duì)象”有兩類:一類是認(rèn)知行為的意向性對(duì)象，例如客觀實(shí)在的物質(zhì)對(duì)象與數(shù)學(xué)等觀念性對(duì)象，它們具有一種離開認(rèn)識(shí)主體而獨(dú)立的“自足性”;另一類是純意向性對(duì)象，主要是藝術(shù)品，往往與人的審美意向相對(duì)應(yīng)，不具有“自足性”。［5］10這些藝術(shù)品中有一部分屬性是客觀存在的，也有一些屬性需要由審美者來(lái)補(bǔ)充。這就與重視讀者在接受中再創(chuàng)造的接受美學(xué)不謀而合。在認(rèn)識(shí)論中，英加登進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了審美活動(dòng)中主體的再創(chuàng)造作用，提出了審美主體的“重建”和“具體化”的理論。他認(rèn)為文學(xué)作品是“綱要性、圖式性的創(chuàng)作”，其中“包含著明顯的空白，即各種不確定的領(lǐng)域”，“有些只是潛在的。因?yàn)檫@樣，一個(gè)藝術(shù)作品就需要一個(gè)存在于它本身之外的動(dòng)因，那就是一位觀賞者，使作品具體化，觀賞者通過(guò)他在鑒賞時(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)去重建作品”。“這樣，在某一點(diǎn)上作品就是藝術(shù)家和觀賞者共同的產(chǎn)品。”［5］10可見，他把藝術(shù)作品看成藝術(shù)家和欣賞者共同創(chuàng)造的結(jié)果。由于藝術(shù)作品的觀賞者是存在于歷史中的，所以藝術(shù)作品的具體化“還取決于各種歷史條件”。藝術(shù)作品產(chǎn)生之后，就要穿越各個(gè)時(shí)代，“作品引起了不斷的、正確的、審美的具體化，而其他時(shí)代，如果它‘對(duì)于它的觀眾’不再是易懂的，它的吸引力就減弱，或者甚至消失了”。因此，“在不同時(shí)代，完全同樣的藝術(shù)作品，以不同方式的具體化出現(xiàn)”，有時(shí)“它仿佛改變了自己的性質(zhì)與面貌，失去了它作用于觀賞者的力量”。［7］17英加登認(rèn)為，審美過(guò)程極難把握的困難有兩個(gè):一是從一個(gè)實(shí)在對(duì)象的知覺(jué)向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的過(guò)渡，二是從實(shí)際生活的自然態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)變。藝術(shù)作品只能通過(guò)顯現(xiàn)為感覺(jué)的東西才能產(chǎn)生出來(lái)、顯示出來(lái)。人們?cè)凇案杏X(jué)”藝術(shù)作品時(shí)，才能進(jìn)行審美體驗(yàn)。對(duì)接受主體在審美活動(dòng)中再創(chuàng)造作用的突出強(qiáng)調(diào)，是英加登現(xiàn)象學(xué)美學(xué)中富有創(chuàng)見的思想，這也是他對(duì)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的研究對(duì)象的獨(dú)特審美把握。他在《論哲學(xué)美學(xué)》中指出:“對(duì)美學(xué)這個(gè)內(nèi)容的最好描述是指出一定的意識(shí)主體與客體、尤其是藝術(shù)作品之間的聯(lián)系。主客體之間的關(guān)系將成為發(fā)展審美經(jīng)驗(yàn)和與之相關(guān)的審美對(duì)象構(gòu)成的根源。對(duì)這種關(guān)系的分析將為美學(xué)研究揭示各種現(xiàn)象和本質(zhì)，界定種種基本概念。它也有助于美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)在整體統(tǒng)一性的研究，防止所謂‘主觀性’美學(xué)和‘客觀性’美學(xué)的片面性。”［7］12－13在這里，藝術(shù)作品穿越不同的時(shí)代，因不同時(shí)代、不同的歷史條件、不同的觀賞者作為接受主體，會(huì)得出不同的意義闡釋。英加登的上述思想對(duì)接受美學(xué)，特別是對(duì)伊瑟爾的“閱讀現(xiàn)象學(xué)”有著直接的啟示和深刻的影響。
總之，解釋學(xué)堅(jiān)持的原則是從藝術(shù)效果的歷史中理解藝術(shù)文本。對(duì)同一藝術(shù)文本在不同的時(shí)代獲得的闡釋進(jìn)行分析綜合得出的答案，往往趨向藝術(shù)文本的真實(shí)意蘊(yùn)。這種將闡釋者的作用置于突出地位的思想給了接受美學(xué)以寶貴的理論啟迪。接受美學(xué)的創(chuàng)始人之一伊瑟爾深受英加登現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的影響，在此基礎(chǔ)上建立起了他的審美文本閱讀理論體系。而且伊瑟爾本人也自認(rèn)為是現(xiàn)象學(xué)學(xué)者，將自己的代表作《閱讀活動(dòng)———審美反應(yīng)理論》稱為現(xiàn)象學(xué)著作。此外，讀者反應(yīng)批評(píng)的重要理論家喬治•普萊也是現(xiàn)象學(xué)文學(xué)批評(píng)日內(nèi)瓦學(xué)派的代表人物，后來(lái)到美國(guó)后，將其閱讀現(xiàn)象學(xué)理論與美國(guó)讀者反應(yīng)批評(píng)相結(jié)合。讀者反應(yīng)批評(píng)美國(guó)本土的主將斯坦利•費(fèi)什也從現(xiàn)象學(xué)中汲取了理論營(yíng)養(yǎng)。接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評(píng)以當(dāng)代解釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)美學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，以俄國(guó)形式主義、布拉格結(jié)構(gòu)主義為理論淵源，高揚(yáng)“讀者中心論”的旗幟，“標(biāo)志著現(xiàn)代人重視運(yùn)動(dòng)中的建構(gòu)過(guò)程及與之相伴的即時(shí)經(jīng)驗(yàn)的必然趨向，它與藝術(shù)創(chuàng)造走向過(guò)程的趨向相輔相成”［1］181。接受美學(xué)在走向世界的同時(shí)，又與各國(guó)文藝學(xué)、美學(xué)思潮在撞擊和交流中實(shí)現(xiàn)融合，產(chǎn)生了豐碩的理論果實(shí)，以其強(qiáng)烈的人本主義思潮色彩，在20世紀(jì)西方美學(xué)與文藝?yán)碚撝歇?dú)樹一幟。
“挫折”在心理學(xué)上有兩種含義：一是指?jìng)€(gè)體動(dòng)機(jī)造成障礙或干擾的外在刺激情境。這種對(duì)個(gè)體行為發(fā)生阻礙作用的刺激情境，可能是人，可能是物，也可能是社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。二是個(gè)體在挫折情境下所產(chǎn)生的煩惱、困惑、焦慮、憤怒等各種負(fù)面情緒交織而成的心理感受。心理學(xué)關(guān)注的是后者。人在生活、學(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中，都有可能碰到挫折，因而這些挫折都有可能形成壓力。心理學(xué)表明，人的心理問(wèn)題與其所受壓力有關(guān)，如果人所面臨的壓力越來(lái)越大，以至無(wú)法承受，就會(huì)產(chǎn)生應(yīng)激障礙，焦慮、抑郁等由此而生。所以，研究人的心理健康，了解人的壓力源是十分必要的。挫折教育就是要解決這些不良情緒問(wèn)題，使學(xué)生陽(yáng)光地學(xué)習(xí)、生活。小學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，隨著生理和心理的發(fā)育和發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)壓力的增大，社會(huì)閱歷的擴(kuò)展，思維方式的變化，會(huì)遇到或產(chǎn)生各種心理問(wèn)題：心胸狹窄，自我意識(shí)強(qiáng)烈，只能贏，不能輸，在困難和挫折面前，或惶惶不安，或知難而退，甚至走極端。近年來(lái)我們時(shí)常從報(bào)端看到學(xué)生離家出走、心態(tài)失衡、輕生、攻擊性、報(bào)復(fù)性、固執(zhí)等等的報(bào)道。
二、小學(xué)生出現(xiàn)挫折感的成因分析
1.自身生理與認(rèn)知因素
(1)自身生理缺陷引起他人過(guò)多的關(guān)注導(dǎo)致心理疾病。成長(zhǎng)期帶來(lái)的生理上的變化使小學(xué)生一改孩童時(shí)代的形象。外觀形象的變化，使他們產(chǎn)生要改變自己在別人心目中的形象的迫切需要。某些學(xué)生生理存在缺陷，如因營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩而導(dǎo)致肥胖受到周圍同學(xué)異樣的眼光，某些學(xué)生由于身體不好而不能參加喜歡的體育活動(dòng)等等，受挫后表現(xiàn)出抑郁、不合群、對(duì)立等造成心理傷害，最終影響人格的正常發(fā)展。
(2)主觀上不恰當(dāng)?shù)淖晕以u(píng)價(jià)易使部分學(xué)生產(chǎn)生自卑感。由于認(rèn)知發(fā)展水平的局限和知識(shí)的欠缺，小學(xué)生常對(duì)自身存在的問(wèn)題不能進(jìn)行恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)和分析。當(dāng)他們對(duì)自己傾向于低估和自我責(zé)備，對(duì)事物傾向于產(chǎn)生無(wú)能為力的預(yù)感時(shí)，極易導(dǎo)致自卑負(fù)性情感的產(chǎn)生。對(duì)自我的不良認(rèn)知主要表現(xiàn)為自卑，典型想法如我這么矮，別人肯定瞧不起我；我長(zhǎng)得不漂亮，肯定沒(méi)有人喜歡我；別人有幾項(xiàng)比我強(qiáng)，我就只有認(rèn)輸了；我什么愛(ài)好也沒(méi)有，也沒(méi)長(zhǎng)處，真是沒(méi)用；我來(lái)自農(nóng)村，家庭條件不好；我表達(dá)能力不好，別人都不怎么和我說(shuō)話，我人際交往不行；等等。
2.學(xué)校學(xué)習(xí)因素
學(xué)習(xí)活動(dòng)是小學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。其間，小學(xué)生在吸收科學(xué)文化知識(shí)，樹立正確的道德觀、價(jià)值觀和人生觀的同時(shí)，也在成功與失敗中積累經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)遇到困難和挫折時(shí)，由于部分學(xué)生自尊心強(qiáng)，在面臨失敗時(shí)容易產(chǎn)生壓抑、自卑的心理而生挫折感。
(1)教育評(píng)價(jià)的不全面性
只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，就能成為“好學(xué)生”受表?yè)P(yáng)、獲獎(jiǎng)勵(lì)，享受種種榮譽(yù)。在“光環(huán)效應(yīng)”的作用下，教育者往往忽視“好學(xué)生”的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，甚至寬容和遷就，使他們優(yōu)越感極強(qiáng)，滋生驕傲情緒，受不得任何批評(píng)和挫折，一旦自我需要得不到滿足，就容易走極端。
(2)教師素質(zhì)和教學(xué)藝術(shù)的缺乏
隨著年齡及所受教育的增長(zhǎng)，小學(xué)生希望教師用尊重、理解和支持的態(tài)度對(duì)待他們。但由于有些教師缺乏相關(guān)的教育理論，對(duì)教育規(guī)律和學(xué)生心理發(fā)展變化的特點(diǎn)掌握不準(zhǔn)確，他們難以改變對(duì)學(xué)生的權(quán)威態(tài)度。還有些教師只把精力放在少數(shù)尖子學(xué)生身上，使其他學(xué)生受到不公正的待遇，挫傷了他們的自尊心，使其產(chǎn)生消極情緒。
(3)不穩(wěn)固的同學(xué)伙伴交際關(guān)系
學(xué)校里同學(xué)之間的學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，可能給失敗者帶來(lái)自卑感，加劇他們?cè)谕槊媲熬S護(hù)尊嚴(yán)、形象的防御，更加劇了不良情緒的產(chǎn)生。
3.家庭環(huán)境因素
(1)父母的期望過(guò)高
父母對(duì)子女的期望過(guò)高是孩子產(chǎn)生自卑的一個(gè)重要原因。父母對(duì)孩子抱有不切實(shí)際的過(guò)高要求，導(dǎo)致孩子從小就把失敗看得很重，過(guò)分夸大失敗的感受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感。
(2)溺愛(ài)導(dǎo)致的意志減弱
如今有些父母為了讓孩子不再重復(fù)自己過(guò)去的艱難生活，為了給孩子一個(gè)幸福的童年，給孩子提供優(yōu)越的物質(zhì)生活，對(duì)孩子的日常起居大包大攬，甚至不讓他們做力所能及的事。正是這種保姆式的教育，弱化了這些“小皇帝”“小公主”的生存意識(shí)，剝奪了孩子充滿自信大膽嘗試的機(jī)會(huì)，更不用談培養(yǎng)孩子面對(duì)困難勇于克服的堅(jiān)強(qiáng)意志，長(zhǎng)期下去，孩子怎會(huì)具備面對(duì)挫折的承受能力?
(3)過(guò)于封閉的教育方式
許多父母為了防止社會(huì)不健康因素對(duì)孩子的侵蝕，避免意外事件的發(fā)生，約束孩子的課外活動(dòng)，孩子除學(xué)校緊張學(xué)習(xí)和活動(dòng)外，回到家很少有機(jī)會(huì)同外界、同伴交往。孩子被關(guān)在家里學(xué)習(xí)，缺少與外界溝通的機(jī)會(huì)，難以獲得社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，難以了解他人的情感、需要，因而人際交往能力、社會(huì)適應(yīng)能力得不到提高，容易表現(xiàn)出孤僻、懦弱、冷漠、不合群、性情煩躁、好發(fā)脾氣等行為特征，遇到挫折更是難以承受。
三、實(shí)施挫折教育的對(duì)策
1.幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)挫折，樹立正確的挫折觀
明確挫折不是人生的絆腳石而是推動(dòng)人前進(jìn)的動(dòng)力。挫折并不可怕，可怕的是被挫折打倒。人生遭遇挫折是在所難免的，關(guān)鍵在于我們?cè)趺慈タ创Ｓ龅酱煺蹠r(shí)，盡可能調(diào)節(jié)情緒，認(rèn)真分析原因，樹立信心去戰(zhàn)勝它，克服它，在挫折中吸取教訓(xùn)。經(jīng)過(guò)挫折的磨練使得自己的性格、德行、品質(zhì)、體質(zhì)等得到發(fā)展。在進(jìn)行挫折教育時(shí)要針對(duì)不同的對(duì)象。在班級(jí)中總有一些品學(xué)兼優(yōu)的尖子生，這些學(xué)生一貫在家長(zhǎng)、老師欣賞的目光中長(zhǎng)大，心理上會(huì)慢慢形成“唯我獨(dú)尊”的心理定式。對(duì)此，教師應(yīng)有意識(shí)地安排一些針對(duì)他們?nèi)蹴?xiàng)的活動(dòng)，讓學(xué)生正確、全面地認(rèn)識(shí)自己與他人。玲玲就是班上這樣的優(yōu)秀學(xué)生，小學(xué)1~5年級(jí)她每次文化課考試都穩(wěn)居前三名，她組織能力強(qiáng)，文藝天分高，頗受老師、同學(xué)的賞識(shí)。但玲玲身體弱，不愛(ài)運(yùn)動(dòng)，在體活課上我多次安排她參加賽跑和跳遠(yuǎn)等活動(dòng)，她的成績(jī)總排在后幾名，以致影響了小組的成績(jī)。起初，她很懊惱，哭得很傷心。我讓她和身體好的同學(xué)站在一起比一比，告訴她身體素質(zhì)好壞決定運(yùn)動(dòng)成績(jī)，先天的影響是重要的，你要努力鍛煉，讓自己健康起來(lái)，至于運(yùn)動(dòng)成績(jī)差一些，不要太放在心上。在以后的活動(dòng)中，玲玲都能積極參加。看到她帶頭為獲勝隊(duì)鼓掌，我知道她已能正確認(rèn)識(shí)自己的弱點(diǎn)，并正在積極努力改變它。上學(xué)期期末，玲玲升入初中，轉(zhuǎn)去某市的重點(diǎn)校，由于初次使用奧數(shù)教材，數(shù)學(xué)成績(jī)考在了后面。但她在電話中信心十足地說(shuō)：“我不灰心，努力學(xué)慢慢會(huì)趕上。”當(dāng)今的學(xué)生要適應(yīng)未來(lái)激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，也要準(zhǔn)備好承受各式各樣的打擊，正確地看待失敗，要有能經(jīng)受挫折的心理承受能力，這一點(diǎn)，需要我們這些教育工作者多加引導(dǎo)。
2.教會(huì)學(xué)生面對(duì)挫折、克服挫折的科學(xué)方法
(1)選擇性忽視：有意不去注意自己的挫折和精神痛苦。投入到新的學(xué)習(xí)生活中去，對(duì)傷心事不去接觸，不去回憶。
(2)選擇性重視：特別注意自己的優(yōu)點(diǎn)、成就，樂(lè)觀地以自己的長(zhǎng)處比較別人的短處，恢復(fù)自信心和自尊心。再努力向上，以優(yōu)異的成績(jī)來(lái)彌補(bǔ)精神上的創(chuàng)傷；
(3)改變?cè)竿麧M足方式：在遭受精神創(chuàng)傷之后，選擇其他方式獲得滿足。如：積極參加文娛、體育等活動(dòng)，尋找業(yè)余愛(ài)好；
(4)適當(dāng)降低理想、愿望與要求，以符合實(shí)際情況，在愿望達(dá)成中享受快樂(lè)。
(5)在遭受挫折時(shí)與老師、家長(zhǎng)、同學(xué)坦率地交談，獲得必要的幫助，樹立信心；
(6)學(xué)會(huì)自我激勵(lì)：多和積極樂(lè)觀的人交往，多給自己良好的心理暗示，能經(jīng)常給自己“打氣”，多主動(dòng)尋找外界的激勵(lì)源，并通過(guò)互相交流等方式起到讓大家共同提高的效果。
3.利用主題活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生挫折教育的實(shí)施
教師可以針對(duì)實(shí)際情況適當(dāng)開展一些主題班會(huì)、討論會(huì)等來(lái)討論如何面對(duì)挫折與失敗。學(xué)校可組織諸如野營(yíng)、登山、野炊、支農(nóng)、學(xué)工、軍訓(xùn)等專題活動(dòng)，從室內(nèi)拓展到室外，從單純追求安全保險(xiǎn)趨向于敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，從“坐而論道”發(fā)展到“起而力行”，在“吃苦活動(dòng)”中自我錘煉，以提高學(xué)生生存能力、自理能力，作好迎接逆境、向挫折挑戰(zhàn)的各種準(zhǔn)備。
4.結(jié)合家庭教育共同解決挫折問(wèn)題
家長(zhǎng)在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)及時(shí)采取溝通的方式緩解孩子心理壓力，提高其適應(yīng)能力，維護(hù)其身心健康。通過(guò)交流，不僅可為遭受挫折的孩子提供心理渲泄的場(chǎng)所，而且能啟發(fā)他們學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)挫折和掌握挫折反應(yīng)的策略。家長(zhǎng)利用一些節(jié)日、事件的機(jī)會(huì)巧妙進(jìn)行教育，培養(yǎng)他們樂(lè)觀、自信的生活觀念和性格。還可以利用榜樣的力量進(jìn)行挫折教育，在具體榜樣形象的感染下，學(xué)生能加深對(duì)挫折的認(rèn)識(shí)，激起內(nèi)在的上進(jìn)熱情，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為“自我發(fā)展運(yùn)動(dòng)”。如：我國(guó)漢代的司馬遷受宮刑之后作《史記》；意大利的伽利略屢遭打擊、磨難，甚至被判終身監(jiān)禁仍舊堅(jiān)定地說(shuō)：“地球仍舊是動(dòng)的!”意大利的天文學(xué)家布魯諾更是因?yàn)閳?jiān)持真理被燒死。明白成長(zhǎng)的過(guò)程就是不斷克服困難的過(guò)程，必須學(xué)會(huì)意志堅(jiān)強(qiáng)。
1.1一般資料
所有患者在入院時(shí)均出現(xiàn)重度休克癥狀，腕部未觸及脈搏或僅觸及微弱脈搏，收縮壓均＜70mmHg，心率＞130次/min。按照患者的失血原因可分為：外傷性出血者95例，食管胃底靜脈曲張破裂出血者37例，消化道潰瘍出血者33例，婦產(chǎn)科疾病出血者20例。隨機(jī)將患者分為治療組97例，女32例，男65例，年齡21～59歲；對(duì)照組88例，女25例，男63例，年齡23～57歲，兩組一般資料對(duì)比，差別無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05）。
1.2方法
所有失血性休克患者入室后均給予緊急止血搶救治療，對(duì)照組按常規(guī)方式進(jìn)行護(hù)理，治療組則在此基礎(chǔ)上給予手術(shù)室針對(duì)性護(hù)理。
1.3觀察指標(biāo)
對(duì)兩組患者的積極感受、藥物依賴性、日常生活能力、疼痛、總體健康進(jìn)行比較分析。
1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)處理
采用SPSS18.0統(tǒng)計(jì)軟件處理本文相關(guān)研究數(shù)據(jù)。計(jì)數(shù)資料組間比較采用x2檢驗(yàn)，以P＜0.05差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2結(jié)果
治療組患者的整體生活治療水平評(píng)分均高于對(duì)照組患者，兩組比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。
3討論
3.1術(shù)前護(hù)理
3.1.1基礎(chǔ)護(hù)理
入室后，所有患者均予快速建立靜脈通道，選擇相對(duì)較粗的靜脈進(jìn)行穿刺，若穿刺受阻，則果斷行靜脈切開，為搶救爭(zhēng)取時(shí)間。成功穿刺后，采取患者的血樣送檢，及時(shí)備血，并做好各項(xiàng)手術(shù)準(zhǔn)備。若為閉合性腔內(nèi)出血，則需常規(guī)生理鹽水配肝素，并對(duì)自體血進(jìn)行回收處理。在大量輸血時(shí)，還應(yīng)補(bǔ)充葡萄糖酸鈣。在對(duì)患者搶救時(shí)還應(yīng)密切觀察患者的皮溫、色澤、瞳孔大小、對(duì)光反射情況以及周圍靜脈的情況，若為胸部創(chuàng)傷或顱腦創(chuàng)傷者嚴(yán)禁頭高腳低位，以免增加顱內(nèi)出血量。若患者因失血過(guò)多而導(dǎo)致休克時(shí)，可使得尿量減少，甚至無(wú)尿，需及時(shí)留置尿管，以便監(jiān)測(cè)尿量。根據(jù)患者的具體情況調(diào)整輸液量及速度，并準(zhǔn)確記錄液體的出入量。
3.1.2呼吸道護(hù)理
給予有效吸氧并確保呼吸道通暢，失血性休克患者多存在不同程度的缺氧癥狀，在臨床有效吸氧后，可極大的緩解患者的缺氧癥狀，改善因缺氧而對(duì)重要臟器的損傷，此外，還需及時(shí)清除患者口腔及咽內(nèi)的分泌物、嘔吐物，以防窒息。此外，還需及早做好氣管切開準(zhǔn)備，協(xié)助麻醉師行氣管插管，在患者發(fā)生呼吸以及心臟驟停情況時(shí)，及時(shí)給予患者心臟按壓及相應(yīng)的搶救措施。
3.1.3病情護(hù)理
在對(duì)患者補(bǔ)液時(shí)，應(yīng)嚴(yán)密監(jiān)測(cè)患者的生命體征及尿量，若患者突然心率減慢或血壓增高，需調(diào)節(jié)輸液速度，并采取合理措施，預(yù)防肺水腫、腦水腫、心力衰竭等惡性不良事件的發(fā)生。
3.2術(shù)中護(hù)理
中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”為人們反省全球范圍內(nèi)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)問(wèn)題提供了總體性思考的角度。“文化生態(tài)模式”是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”圖式。在這一圖式中，天地萬(wàn)物通過(guò)被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體；作為萬(wàn)物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。立足于這一圖式，中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的理論特質(zhì)。與現(xiàn)代西方以強(qiáng)調(diào)人和自然的二元對(duì)立為基本特征的世界圖式、以通過(guò)對(duì)自然的征服和占有而求得人類社會(huì)不斷“增長(zhǎng)”為基本理論特質(zhì)的文化生態(tài)模式形成了鮮明對(duì)比。
近年來(lái)，與全球范圍內(nèi)對(duì)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)的深入反省密切相關(guān)，中國(guó)哲學(xué)的“生態(tài)意蘊(yùn)”成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。我們認(rèn)為，要進(jìn)一步深入討論這一問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”的角度加強(qiáng)總體性的思考。這里所謂“文化生態(tài)”，是指由構(gòu)成文化系統(tǒng)的諸內(nèi)、外在要素及其相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系。“文化生態(tài)模式”則是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。
由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會(huì)動(dòng)物，一個(gè)文化系統(tǒng)的文化生態(tài)必然涉及到人與終極實(shí)在、人與自然宇宙、個(gè)人與他人以及人之身心之間的關(guān)系。正是這些方面構(gòu)成了特定文化系統(tǒng)的基本存在形態(tài)，亦即文化生態(tài)模式的基本“世界圖式”。中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”圖式。
在這一圖式中，天地萬(wàn)物通過(guò)被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體。中國(guó)哲學(xué)看待天地宇宙以及萬(wàn)物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺(jué)地把天地宇宙以及萬(wàn)物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國(guó)哲學(xué)之思想源頭的《周易》哲學(xué)中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構(gòu)起了一個(gè)涵容天地人“三材”、足以“曲成萬(wàn)物”、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機(jī)體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。沿著《周易》哲學(xué)所開辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國(guó)哲學(xué)進(jìn)一步豐富和發(fā)展了這一以生命典范貫通天地萬(wàn)物的世界圖式，從而形成了“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體論”。在這一世界圖式中，人、人類社會(huì)與自然界既各自構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，又共同構(gòu)成了一個(gè)緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內(nèi)在的生命力量亦即“道”或“天道”。“道”或“天道”構(gòu)成了萬(wàn)物的存在根源，同時(shí)也是貫通萬(wàn)物的內(nèi)在本性。以生命體存在的萬(wàn)物統(tǒng)領(lǐng)于“道”或“天道”，共同構(gòu)成了充滿生機(jī)的大化流行。
在這一圖式中，作為萬(wàn)物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。它強(qiáng)調(diào)，在歸根結(jié)底的意義上人是內(nèi)在于而非外在于天地萬(wàn)物的。《周易》哲學(xué)從兩方面突顯了天地萬(wàn)物對(duì)人的內(nèi)在性。其一，天地萬(wàn)物構(gòu)成了人之所以為人的存在前提。《序卦》明確指出：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯(cuò)。”這顯然是把天地萬(wàn)物的存在看作是人、人類社會(huì)存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的價(jià)值之源，人之所以為人所應(yīng)具的德性是“法天效地”的結(jié)果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見出：“生”不僅是天地之基本的存在形態(tài)，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價(jià)值的源頭。由此，《周易》開啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質(zhì)屬性與天地之德相聯(lián)系，以為之確立形上根據(jù)的基本精神方向。與此同時(shí)，人作為大宇長(zhǎng)宙中唯一具有靈明者，又不是完全類同于其他萬(wàn)物的存在，而是具有一種特殊使命，即只有通過(guò)人的存在而不僅更為充分地實(shí)現(xiàn)天地之道，而且使之發(fā)揚(yáng)光大。《中庸》所謂“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個(gè)道理。當(dāng)然，人雖有著與其他萬(wàn)物不同的特殊使命，但歸根結(jié)底依然是為了實(shí)現(xiàn)天地萬(wàn)物自身本有的內(nèi)在價(jià)值。
立足于“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”的世界圖式，中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的理論特質(zhì)。
追求和諧是中國(guó)哲學(xué)中包括《周易》哲學(xué)、儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)共同具有的價(jià)值取向。即以儒家而言，對(duì)普遍和諧的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向。原始儒家的這一理論意向經(jīng)后儒的不斷發(fā)明推廣而成為儒家基本的價(jià)值取向之一。《中庸》指出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”這就明確地表示，建立在“中”這一天下之大本基礎(chǔ)上的“和”是天下之達(dá)道，人能夠達(dá)致天下之達(dá)道，則可以使天地萬(wàn)物達(dá)到各安其所、物各付物的理想境界。在儒家哲學(xué)中“和諧”與“生生”又是緊密相連的。擴(kuò)而大之，亦可以說(shuō)，“生生”與“和諧”的一體，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的價(jià)值理想。
所謂平衡性，即將萬(wàn)物走向和諧看作是一個(gè)趨向于生機(jī)平衡即事物的構(gòu)成要素之間和諧共處、共生并形成相對(duì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)之均勢(shì)的過(guò)程。這主要表現(xiàn)在以下三方面。其一，就世間萬(wàn)物的基本存在要素而言，它們均是由既相區(qū)別又相滲透從而形成相對(duì)穩(wěn)定均勢(shì)的兩方面即陰陽(yáng)構(gòu)成的。在中國(guó)哲學(xué)家看來(lái)，天地宇宙、萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)一不是陰陽(yáng)二氣的產(chǎn)物。陰陽(yáng)二氣又是互相滲透的。陰陽(yáng)互滲互透，陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)相需、調(diào)協(xié)而生化萬(wàn)物，成為中國(guó)哲學(xué)世界圖式論的一個(gè)基本觀點(diǎn)，本身即是相互滲透的陰陽(yáng)之間的協(xié)調(diào)、平衡被看作是天地萬(wàn)物得以存在的一個(gè)基本前提。其二，就事物發(fā)展變化的過(guò)程來(lái)看，亦體現(xiàn)為陰陽(yáng)之間在相互對(duì)待的平衡中通過(guò)此消彼長(zhǎng)的不平衡而走向新的平衡的過(guò)程。換言之，亦即將事物的變化發(fā)展看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程。中國(guó)哲學(xué)的這一理論特質(zhì)在作為理解天地宇宙之基本觀念框架的“陰陽(yáng)五行”論中得到了集中的體現(xiàn)。其三，就對(duì)事物發(fā)展趨勢(shì)的價(jià)值取向來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)特別注重“中”，即構(gòu)成事物的諸要素均合理合度的狀態(tài)。《周易》開啟了中國(guó)哲學(xué)“尚中”的價(jià)值取向，在日后的發(fā)展中逐漸形成了“中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等學(xué)說(shuō)和理念。如果說(shuō)中國(guó)哲學(xué)中的“中和”理念是以中求和的話，那么，“中庸”則至少包含了為人處世以“適度”（無(wú)過(guò)無(wú)不及）為原則、通過(guò)各種不同因素的差異互補(bǔ)來(lái)尋求整體上的和諧統(tǒng)一（和而不同）、隨時(shí)而中（時(shí)中）等方面的基本內(nèi)容。這其中所追求的，不僅是有機(jī)的平衡，而且是動(dòng)態(tài)的平衡。
關(guān)鍵詞：利益相關(guān)者；大學(xué)生；就業(yè)
中圖分類號(hào)：F069.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào):1673-291X(2009)06-0174-02
隨著高校擴(kuò)招規(guī)模的不斷擴(kuò)大，大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)形勢(shì)日趨嚴(yán)峻。“如何解決大學(xué)生就業(yè)難”成為當(dāng)今人們的熱門話題，其影響因素有社會(huì)因素，也有學(xué)生本人因素等多個(gè)方面。本文從利益相關(guān)者理論的視角，分析高等學(xué)校各利益相關(guān)者在其中所應(yīng)扮演的角色，探討有效解決大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題的途徑。
一、大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)
調(diào)查顯示，隨著高校招生數(shù)的增加，近幾年中國(guó)高校畢業(yè)生就業(yè)率呈緊縮趨勢(shì)。從全國(guó)范圍來(lái)看，高校畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)吃緊情況更加明顯。2008 年全國(guó)高校畢業(yè)生559萬(wàn)，比2007年增加64 萬(wàn)人，但今年的城鎮(zhèn)新增就業(yè)崗位沒(méi)有明顯增加。2007年，全國(guó)495萬(wàn)高校畢業(yè)生中，至今仍然有100萬(wàn)人沒(méi)有找到工作。由于解決國(guó)有企業(yè)下崗失業(yè)人員歷史遺留問(wèn)題的任務(wù)仍然很重，新成長(zhǎng)勞動(dòng)力已進(jìn)入高峰期，特別是高校畢業(yè)生近年增量多、壓力大，整個(gè)就業(yè)市場(chǎng)需求崗位的總體狀況相對(duì)趨緊。大學(xué)生就業(yè)越來(lái)越困難、越來(lái)越被關(guān)注成了不爭(zhēng)的事實(shí)。其主要原因：一是受全球性經(jīng)濟(jì)不景氣的沖擊，以及國(guó)內(nèi)國(guó)有企業(yè)需求不旺。二是由于高校“擴(kuò)招”，大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)成倍增加，勢(shì)必帶來(lái)越來(lái)越大的就業(yè)壓力。但是不同類別、不同層次畢業(yè)生就業(yè)“冷”、“熱”不均。由于各高校的實(shí)力相差較大，學(xué)校的專業(yè)結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)方式與社會(huì)對(duì)人才的要求之間的矛盾等原因，重點(diǎn)院校畢業(yè)生、學(xué)歷層次高的畢業(yè)生和“熱門”專業(yè)的畢業(yè)生比較搶手，而一般院校、學(xué)歷層次低以及“冷門”專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)難度大。
二、利益相關(guān)者理論
“利益相關(guān)者”（Stakeholder）是產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和企業(yè)管理中的一個(gè)重要概念。20 世紀(jì)70 年代，利益相關(guān)者概念開始在戰(zhàn)略規(guī)劃文獻(xiàn)中大量出現(xiàn)。安索夫是最早正式使用“利益相關(guān)者”一詞的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他認(rèn)為“要制定理想的企業(yè)目標(biāo)， 必須綜合平衡考慮企業(yè)的諸多利益相關(guān)者之間相互沖突的索取權(quán)，他們可能包括管理人員、工人、股東、供應(yīng)商以及顧客”。1984 年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里曼在其專著《戰(zhàn)略管理――利益相關(guān)者方法》中給出了一個(gè)廣義的利益相關(guān)者定義。他認(rèn)為，組織中的利益相關(guān)者是指“任何能夠影響公司目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，或者受公司目標(biāo)實(shí)現(xiàn)影響的團(tuán)體或個(gè)人”這個(gè)定義不僅將影響企業(yè)目標(biāo)的個(gè)人和群體也視為利益相關(guān)者，同時(shí)還將受企業(yè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中所采取的行動(dòng)影響的個(gè)人和群體看做利益相關(guān)者，正式將當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、政府部門、環(huán)境保護(hù)主義者等實(shí)體納入利益相關(guān)者管理的研究范疇，大大擴(kuò)展了利益相關(guān)者的內(nèi)涵。
近年來(lái)“利益相關(guān)者”概念在公共和非營(yíng)利部門也逐漸流行起來(lái)。根據(jù)前面對(duì)利益相關(guān)者的定義，我們可以對(duì)高等院校的利益相關(guān)者作如下界定：高等院校利益相關(guān)者指影響高等院校的發(fā)展和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，或者受高等院校發(fā)展和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)影響的校內(nèi)外團(tuán)體和個(gè)人。高等院校同時(shí)肩負(fù)多種使命， 履行多種職能，與國(guó)家的強(qiáng)盛、科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、個(gè)體成長(zhǎng)等具有非常重要的利害關(guān)系。
大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題的原因非常復(fù)雜，隱含著許多深層次的社會(huì)問(wèn)題。解決大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題雖然和企業(yè)發(fā)展所遵循的邏輯不同，但是我們可以借鑒公司治理有關(guān)利益相關(guān)者多元化及其通過(guò)一系列內(nèi)、外部機(jī)制來(lái)實(shí)施共同治理的理念。此時(shí)，就由原來(lái)的以企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益最大化為目標(biāo)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐员Ｕ虾吞岣呷瞬排囵B(yǎng)的質(zhì)量為核心，繼而維護(hù)各方面利益相關(guān)者的利益，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展為根本目標(biāo)。解決高校畢業(yè)生就業(yè)難問(wèn)題不是一蹴而就的，需要通過(guò)全社會(huì)包括政府、企業(yè)、高校和學(xué)生一起群策群力，以和諧共贏的新觀念為指導(dǎo)，完善制度、改進(jìn)方式，不斷深化改革來(lái)完成。
三、基于利益相關(guān)者理論的解決大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題的途徑
（一）政府
目前大學(xué)生就業(yè)壓力主要還是源于結(jié)構(gòu)性的矛盾：一些大學(xué)生求職面臨一定困難，而很多需要人才的地方和崗位又招不到合適的人才。當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)在充分發(fā)揮市場(chǎng)在人才資源配置的基礎(chǔ)性作用前提下，強(qiáng)化政府在促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)方面的積極作用，努力去解決這個(gè)矛盾。首先，要積極擴(kuò)大城鎮(zhèn)社會(huì)保險(xiǎn)覆蓋面，全面實(shí)施全國(guó)統(tǒng)一的養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)等社會(huì)保障制度作為改革的配套措施，消除城鄉(xiāng)之間的過(guò)大差異，使大學(xué)生畢業(yè)生覺(jué)得在哪里就業(yè)都一樣，解決就業(yè)的后顧之憂。其次，政府還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)高校辦學(xué)的指導(dǎo)，在宏觀上加強(qiáng)人才預(yù)測(cè)和對(duì)專業(yè)設(shè)置的調(diào)整，以及對(duì)各類人才培養(yǎng)規(guī)模的調(diào)控，指導(dǎo)高校的改革，避免高校盲目的專業(yè)設(shè)置。另外，政府還應(yīng)發(fā)揮自制優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)為高校和學(xué)生提供必要的信息服務(wù)和就業(yè)指導(dǎo)。協(xié)調(diào)社會(huì)、用人單位和學(xué)校之間的關(guān)系，進(jìn)一步完善畢業(yè)生就業(yè)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟這一網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建設(shè)，積極培育高校畢業(yè)生就業(yè)的“無(wú)形市場(chǎng)”。再次，通過(guò)建立并推行用人信息登記制度，所有需要接收畢業(yè)生的用人單位，必須事先到指定的政府部門進(jìn)行登記，然后由該權(quán)威部門把所收集到的需求信息輸人信息庫(kù)，并實(shí)現(xiàn)與各地、各高校、各用人單位的統(tǒng)一聯(lián)網(wǎng)，做到信息公開、資源共享，以發(fā)揮其最大的社會(huì)效益，使網(wǎng)上求職擇業(yè)作為一種全新的就業(yè)觀念和便捷的就業(yè)方式，成為我國(guó)大學(xué)生擇業(yè)的重要選擇和渠道。
（二）企業(yè)
轉(zhuǎn)變用人觀念，合理利用人才資源，既能發(fā)揮員工所長(zhǎng)，提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，又能減少由于不合理的選人、用人給企業(yè)帶來(lái)的招聘成本、高薪成本。企業(yè)要根據(jù)自身的經(jīng)營(yíng)狀況，合理選擇吸收大學(xué)畢業(yè)生，切忌盲目攀比。從企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，有目的、有計(jì)劃吸收部分高學(xué)歷、高層次人才，對(duì)提高企業(yè)技術(shù)含量和管理水平有著重要作用。本科生、碩士生、博士生最大的優(yōu)勢(shì)在于理論基礎(chǔ)扎實(shí)，而且學(xué)歷越高，理論基礎(chǔ)越好，經(jīng)過(guò)幾年的生產(chǎn)一線的鍛煉，安排他們?nèi)ジ憧蒲小a(chǎn)品開發(fā)，或從事技術(shù)管理工作，對(duì)提升企業(yè)的層次和水平會(huì)起到重要作用。我們還應(yīng)該看到，一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的應(yīng)屆生，加上他的悟性和變通能力，不見得就一定比有幾年工作經(jīng)驗(yàn)的人差，也許還更好。
在歐美產(chǎn)學(xué)研合作教育已經(jīng)成為常態(tài)，許多高校都與公司和產(chǎn)業(yè)界有著密切的聯(lián)系，常常通過(guò)一種綜合的工程項(xiàng)目，使每個(gè)學(xué)生把三年里學(xué)到的各種各樣的知識(shí)、技能、技術(shù)都綜合的應(yīng)用。事實(shí)上，在中國(guó)，產(chǎn)學(xué)研合作也早已存在。只是大多數(shù)集中在中職教育層次。研究生教育層次采取導(dǎo)師制，研究生可以參與導(dǎo)師的科研活動(dòng)，也是一種產(chǎn)學(xué)研合作。但是在本科教育階段，每年大概有100 萬(wàn)的工科大學(xué)生根本沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入真正的產(chǎn)業(yè)中去實(shí)踐。而且遺憾的是，目前中國(guó)大多數(shù)的公司、企業(yè)家還沒(méi)有意識(shí)到現(xiàn)在大學(xué)正在培養(yǎng)的人，是四年以后要進(jìn)到公司工作的人。所以企業(yè)必須認(rèn)識(shí)到產(chǎn)業(yè)和教育必須共同攜手合作的時(shí)候，才能更有效地解決大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難的問(wèn)題。
（三）高校
1.強(qiáng)化內(nèi)部改革。隨著高校由精英教育向大眾化教育的轉(zhuǎn)變，高校必須主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)，根據(jù)自己現(xiàn)有的實(shí)力和水平，準(zhǔn)確定位，制定科學(xué)合理的人才培養(yǎng)目標(biāo)，確定服務(wù)對(duì)象，適時(shí)地調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科的建設(shè)，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，重視教學(xué)方式的改革，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)出高素質(zhì)的畢業(yè)生;同時(shí)還要根據(jù)市場(chǎng)需求，開設(shè)新專業(yè)，靈活地調(diào)整專業(yè)設(shè)置，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)實(shí)力。
2.建立大學(xué)生就業(yè)工作的有效機(jī)制。許多高校缺乏有效的就業(yè)機(jī)制，就業(yè)指導(dǎo)體制不完善，大多將就業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)掛靠在學(xué)生管理部門，其管理幅度相對(duì)較小，其工作人員業(yè)務(wù)能力欠缺，對(duì)畢業(yè)生的就業(yè)指導(dǎo)質(zhì)量不高，也沒(méi)有將就業(yè)指導(dǎo)貫穿于大學(xué)全過(guò)程，有的只是在學(xué)生大四階段開設(shè)。高校應(yīng)將就業(yè)指導(dǎo)貫穿于大學(xué)生活的全過(guò)程，根據(jù)學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律，將大學(xué)教育過(guò)程分為幾個(gè)階段，分別確定工作重點(diǎn)，合理安排不同階段就業(yè)工作的指導(dǎo)內(nèi)容;同時(shí)，還要根據(jù)學(xué)生的自身情況，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)；加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)課程建設(shè)；采用多種形式，如請(qǐng)一些優(yōu)秀企事業(yè)人士做報(bào)告，開設(shè)模擬招聘活動(dòng)，并注意網(wǎng)絡(luò)資源的利用，組建網(wǎng)上論壇，讓師生可以在網(wǎng)上進(jìn)行探討，讓學(xué)生了解所學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展前景，從而提高學(xué)生的實(shí)踐能力。
（四）大學(xué)生
1.畢業(yè)生自身的就業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變和綜合實(shí)力的提高，是提高大學(xué)生就業(yè)的基礎(chǔ)。畢業(yè)生就業(yè)觀念的正確與否將直接影響畢業(yè)生能否順利就業(yè)。轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，一是要正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前的就業(yè)形勢(shì)及需求狀況，不能錯(cuò)失良機(jī)。雖然國(guó)家采取了許多措施，但就業(yè)形勢(shì)依然嚴(yán)峻，競(jìng)爭(zhēng)依然激烈。二是要調(diào)整就業(yè)期望值，不能好高騖遠(yuǎn)。近幾年，國(guó)家連續(xù)四年出臺(tái)重要文件，確立了包括畢業(yè)生到基層就業(yè)、到民營(yíng)企業(yè)就業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)、靈活就業(yè)等各個(gè)方面的優(yōu)惠政策，這就傳達(dá)出一個(gè)信息，這些政策的出臺(tái)，就是鼓勵(lì)高校畢業(yè)生到基層和艱苦地區(qū)工作。因此，大的就業(yè)方向除了行業(yè)就業(yè)外，到國(guó)家倡導(dǎo)的到基層及西部地區(qū)就業(yè)是今后就業(yè)的方向。三是要樹立先就業(yè)，后擇業(yè)的思想。一次就業(yè)定終身是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而現(xiàn)代社會(huì)為人們提供了獨(dú)立發(fā)展的空間，市場(chǎng)優(yōu)化配置資源的方式是合理流動(dòng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)配置人力資源的特征是流動(dòng)。
2.提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。目前就業(yè)市場(chǎng)上的激烈競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上是能力與素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，大學(xué)生要把就業(yè)的主動(dòng)權(quán)掌握在自己的手上。在大學(xué)生涯中，大學(xué)生們要全面提高自己的綜合素質(zhì)，要充分利用高校這一平臺(tái)，不斷地塑造自己，完善自己，在提高自己的學(xué)習(xí)成績(jī)的同時(shí)，還要注意培養(yǎng)自己的動(dòng)手能力。本世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代“，通”、“專”結(jié)合的復(fù)合型人才受到歡迎，而僅靠單一的專業(yè)知識(shí)已不能適應(yīng)社會(huì)需求。因此，大學(xué)生不但要掌握必要的書本知識(shí)，還要重視對(duì)自己綜合素質(zhì)的提高。
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1.1 轉(zhuǎn)基因技術(shù)的歷史與現(xiàn)狀
從19世紀(jì)細(xì)胞學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，到基因論的創(chuàng)立，再到1953年Waston和Crick研究出DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，1972年Jackson和Bery開啟重組DNA技術(shù)的先河，人類從此掌握了一項(xiàng)按自己意愿設(shè)計(jì)和建構(gòu)生物體的關(guān)鍵技術(shù)，或用來(lái)創(chuàng)造的生物品種，或用來(lái)診斷，治療疾病。1982年P(guān)almiter等人首次采用成功地將人的生長(zhǎng)激素基因，導(dǎo)入小鼠受精卵的“細(xì)胞核”中，并獲得整合及表達(dá)這個(gè)外源DNA的超級(jí)基因“碩鼠”。此后，按照注射法培育轉(zhuǎn)基因小鼠的思路和技術(shù)路線，轉(zhuǎn)基因兔、轉(zhuǎn)基因綿羊、轉(zhuǎn)基因豬、轉(zhuǎn)基因魚、轉(zhuǎn)基因雞等相繼問(wèn)世。現(xiàn)在，轉(zhuǎn)基因動(dòng)物研究正在全球形成一個(gè)前所未有的熱潮。
1983年，世界利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)獲得的第一例轉(zhuǎn)基因植物轉(zhuǎn)基因煙草問(wèn)世。1986年，抗蟲和抗除草劑的轉(zhuǎn)基因棉花首次進(jìn)入田間試驗(yàn)。隨后，轉(zhuǎn)基因馬鈴薯、西紅柿、油菜、楊樹等植物相繼問(wèn)世，轉(zhuǎn)基因作物得到迅速發(fā)展。因此，轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用將會(huì)給農(nóng)業(yè)、工業(yè)、醫(yī)療、環(huán)保產(chǎn)業(yè)帶來(lái)一場(chǎng)革命，會(huì)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益；同時(shí)，轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用也可能對(duì)人類社會(huì)和環(huán)境造成一定的危害，轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其產(chǎn)品的安全性成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。
1.2 全球轉(zhuǎn)基因食品發(fā)展概況
1、轉(zhuǎn)基因食品與傳統(tǒng)食品的比較分析
轉(zhuǎn)基因食品是現(xiàn)代生物技術(shù)的產(chǎn)物。它是利用現(xiàn)代分子生物學(xué)技術(shù)，將某些生物的基因轉(zhuǎn)移到其他物種中去，改造它們的遺傳物質(zhì)，使其在性狀、營(yíng)養(yǎng)品質(zhì)消費(fèi)品質(zhì)等方面向人們所需要的目標(biāo)轉(zhuǎn)變。這種以轉(zhuǎn)基因生物為食物或?yàn)榧庸ぴ霞庸どa(chǎn)出的產(chǎn)品就是轉(zhuǎn)基因食品。以轉(zhuǎn)基因作物直接為食品有轉(zhuǎn)基因番茄、轉(zhuǎn)基因甜椒，等等；以轉(zhuǎn)基因作物作為原料加工出來(lái)的食品如利用轉(zhuǎn)基因大豆生產(chǎn)的豆奶、利用轉(zhuǎn)基因大豆生產(chǎn)的色拉油等等。轉(zhuǎn)基因食品具有成本低、產(chǎn)量高，“抗草、抗蟲、抗逆境”、品質(zhì)與營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高、保鮮性能增強(qiáng)等特點(diǎn)。
轉(zhuǎn)基因食品與傳統(tǒng)食品相比較有一定的差別。傳統(tǒng)食品是通過(guò)自然選擇或人為的雜交育種來(lái)進(jìn)行。雖然轉(zhuǎn)基因技術(shù)與傳統(tǒng)的以及新進(jìn)發(fā)展的亞種雜交技術(shù)相比，在基本原則上并無(wú)實(shí)質(zhì)差別。但生產(chǎn)轉(zhuǎn)基因食品的轉(zhuǎn)基因技術(shù)著眼于從分子水平上，進(jìn)行基因操作，因而它更加精細(xì)，嚴(yán)密和具有更高的可控制性。人們可以利用現(xiàn)代生物技術(shù)改變生物的遺傳性狀，并且可以創(chuàng)造自然界中不存在的新物種。比如可以殺死害蟲的食品植物，抗除草劑的食品植物和可以產(chǎn)生人體疫苗的食品植物等。而且，轉(zhuǎn)基因食品中可以含有來(lái)自很遠(yuǎn)物種的基因，即利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)將跨物種的基因轉(zhuǎn)入轉(zhuǎn)基因食品中，這在自然狀況下是很難實(shí)現(xiàn)的。例如，西紅柿含有魚的基因，小米中含有蝎子的基因，豬肉中含有人的基因，這在自然狀態(tài)下或用傳統(tǒng)的雜交技術(shù)只能是神話，但轉(zhuǎn)基因技術(shù)卻將它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
但是，轉(zhuǎn)基因技術(shù)也存在許多問(wèn)題。第一，轉(zhuǎn)基因技術(shù)和基因工程發(fā)展的時(shí)間較短，有許多不確定因素和許多問(wèn)題沒(méi)有解決。例如，轉(zhuǎn)入基因的表達(dá)率很低，經(jīng)常發(fā)生基因沉默。基因表達(dá)不穩(wěn)定，轉(zhuǎn)入基因容易發(fā)生突變。第二，人們對(duì)轉(zhuǎn)入基因在目標(biāo)生物體的作用機(jī)制缺乏了解。例如，將魚的基因轉(zhuǎn)入到番茄中去，魚的基因在番茄中發(fā)揮特定的功能外，它對(duì)整個(gè)番茄的作用機(jī)制有什么改變，我們知之甚少。第三，人們對(duì)基因工程引起的生物安全問(wèn)題還沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。各國(guó)對(duì)其看法不一，學(xué)者、公眾更是眾說(shuō)紛紜。
2、全球轉(zhuǎn)基因食品的發(fā)展概況
自第一例轉(zhuǎn)基因番茄商業(yè)化種植以來(lái)，轉(zhuǎn)基因作物種植始終保持兩位數(shù)的增長(zhǎng)。1996―2010年的15年間，轉(zhuǎn)基因作物種植由最初的170萬(wàn)公頃增長(zhǎng)到1.48 億公頃，約占世界15億公頃農(nóng)田的10%，面積擴(kuò)大了87倍。從品種來(lái)看，轉(zhuǎn)基因大豆、轉(zhuǎn)基因玉米、轉(zhuǎn)基因棉花和轉(zhuǎn)基因油菜是四大作物：2010年，轉(zhuǎn)基因大豆種植面積為7330萬(wàn)公頃，約占全球轉(zhuǎn)基因作物種植面積的50%；其次是轉(zhuǎn)基因玉米，大約種植了4680萬(wàn)公頃，約占全球轉(zhuǎn)基因作物種植面積的31%；轉(zhuǎn)基因棉花為2100萬(wàn)公頃，約占14%；轉(zhuǎn)基因油菜為700萬(wàn)公頃，約占5%。種植轉(zhuǎn)基因作物的國(guó)家已由1996 年的6個(gè)上升到2010年的29個(gè)，超過(guò)100公頃的有10個(gè)國(guó)家。
3、轉(zhuǎn)基因食品在中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀
農(nóng)業(yè)部曾經(jīng)批準(zhǔn)過(guò)的在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)出售的轉(zhuǎn)基因食品有：玉米、棉花、番茄、大豆、油菜，木瓜、甜菜、甜椒、線辣椒、大米；農(nóng)業(yè)部10號(hào)令要求市場(chǎng)出售時(shí)應(yīng)該標(biāo)志含有轉(zhuǎn)基因或由轉(zhuǎn)基因作物加工而來(lái)的產(chǎn)品為：玉米類、棉花籽、番茄類、大豆類、油菜籽類；2009年前中國(guó)允許國(guó)內(nèi)種植的轉(zhuǎn)基因作物有：棉花，甜椒，番茄，木瓜。2010年中國(guó)允許種植的轉(zhuǎn)基因作物增加了水稻和玉米兩種。中國(guó)年國(guó)產(chǎn)大豆1600萬(wàn)噸左右，2010年進(jìn)口5480萬(wàn)噸左右，若按國(guó)外進(jìn)口大豆77%為轉(zhuǎn)基因計(jì)算，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)粗略計(jì)59.6%的大豆和大豆制品為轉(zhuǎn)基因食品。油菜籽國(guó)內(nèi)年產(chǎn)量1260萬(wàn)噸，從加拿大進(jìn)口320萬(wàn)噸，加拿大國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)基因油菜比例77%，則粗略計(jì)國(guó)內(nèi)油菜籽和油菜籽油轉(zhuǎn)基因比例為15.6%。目前主要可能接觸的轉(zhuǎn)基因食品為：食用油，木瓜；未來(lái)主要接觸的轉(zhuǎn)基因食品增加了大米和轉(zhuǎn)基因玉米喂養(yǎng)的牲畜。
2 轉(zhuǎn)基因食品的倫理問(wèn)題梳理
2.1 轉(zhuǎn)基因食品是自然的還是非自然的倫理爭(zhēng)議
這是一個(gè)內(nèi)在的倫理問(wèn)題，自然和生態(tài)系統(tǒng)都具有整體性，轉(zhuǎn)基因作物/轉(zhuǎn)基因食品對(duì)生態(tài)整體性的影響將是一個(gè)突出的問(wèn)題。一旦自然的整體性被打破，人類可能面臨滅頂之災(zāi)。而且，人類對(duì)自然的干預(yù)要遵循自然本身進(jìn)化的規(guī)律。當(dāng)代人對(duì)轉(zhuǎn)基因食品是自然的還是非自然的問(wèn)題是“仁者見仁，智者見智”。
對(duì)理解DNA作出了卓越貢獻(xiàn)的E?查理伽夫說(shuō)道：“我們有權(quán)利為了滿足少數(shù)科學(xué)家的求知欲望而不可逆地抵制億萬(wàn)年自然進(jìn)化的智慧嗎？未來(lái)將會(huì)詛咒我們。”加州科技學(xué)院生物系主任，基因工程的倡導(dǎo)者之一羅伯特?辛西默也說(shuō)：“在為了我們的目的而開發(fā)設(shè)計(jì)一種新的生命形式的時(shí)候，我們需要有一種對(duì)生命的基本責(zé)任感嗎，我們真的要將我們未來(lái)的進(jìn)化掌握在自己手里嗎？對(duì)于科學(xué)家來(lái)講，這是一件非常反常的事。”
那么，自然和非自然的界限是什么，轉(zhuǎn)入一個(gè)基因到一個(gè)物種中去，難道就是不自然的？人們對(duì)此提出了一些問(wèn)題：自然的本質(zhì)是什么.其實(shí)，我們很難明確、清晰地回答這些問(wèn)題，只能做一些模棱兩可的回答。例如，需要尊重自然規(guī)律，不要人為的打破自然界物種的界限，要追求人類和自然的和諧。用道家的話說(shuō)，就是遵循“道”，用儒家的話說(shuō)，就是“天人合一”。在科學(xué)技術(shù)大行其道的今天，人類不干預(yù)自然是不可能的。我們反對(duì)的是過(guò)分過(guò)分干預(yù)自然，反對(duì)那種違背生物進(jìn)化的規(guī)律、破壞自然整體性的干預(yù)自然。
2.2 轉(zhuǎn)基因食品的安全性問(wèn)題的倫理爭(zhēng)議
安全性問(wèn)題是轉(zhuǎn)基因食品倫理問(wèn)題的核心，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)基因技術(shù)改造過(guò)的轉(zhuǎn)基因食品是否安全，是否會(huì)對(duì)人體健康造成危害，轉(zhuǎn)基因食品的食品安全性的倫理爭(zhēng)論歸納起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：轉(zhuǎn)基因食品是否含有毒素，轉(zhuǎn)基因食品是否含有過(guò)敏原，轉(zhuǎn)基因食品中的抗生素抗性標(biāo)識(shí)基因是否有危險(xiǎn)，人體攝取轉(zhuǎn)基因食品有何長(zhǎng)期效應(yīng)，有關(guān)轉(zhuǎn)基因食品的安全性問(wèn)題主要有兩種觀點(diǎn)。
支持轉(zhuǎn)基因食品安全的理由是：（1）轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)入市場(chǎng)以來(lái)，人們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一例危害人體健康的例子，因此它不會(huì)對(duì)人類健康產(chǎn)生危害。（2）經(jīng)過(guò)嚴(yán)格把關(guān)，轉(zhuǎn)基因食品中不會(huì)含有毒素。（3）轉(zhuǎn)基因食品中含過(guò)敏原的可能性極小，概率
認(rèn)為轉(zhuǎn)基因食品不安全的可能理由是：（1）轉(zhuǎn)基因食品將一些動(dòng)物的基因甚至人的基因轉(zhuǎn)入到目標(biāo)生物體中，打破了自然界的物種界限和生物進(jìn)化的規(guī)律，可能破壞自然的完整性和統(tǒng)一性，有潛在的危險(xiǎn)。（2）轉(zhuǎn)基因食品出現(xiàn)的時(shí)間不長(zhǎng)，人們對(duì)它缺乏了解，轉(zhuǎn)基因食品有許多不確定因素，現(xiàn)在得出轉(zhuǎn)基因食品安全的結(jié)論還為時(shí)過(guò)早。（3）許多不良食品事件反映了一些科學(xué)家、政府管理者和企業(yè)對(duì)消費(fèi)者的身體健康不是非常地負(fù)責(zé)任，他們可能更看重的是商業(yè)利益而不是消費(fèi)者的身體健康，人們對(duì)他們?nèi)狈π湃巍＃?）雖然過(guò)敏原與毒素含量少，但是，對(duì)某一特定的人群來(lái)說(shuō)，含量很少的過(guò)敏原或毒素也可能對(duì)他們有不良的后果。（5）轉(zhuǎn)入特定的基因或一味地增強(qiáng)作物的某種性能，可能打破食品中的營(yíng)養(yǎng)平衡，對(duì)人體健康不利。
2.3 人體實(shí)驗(yàn)問(wèn)題的倫理爭(zhēng)議
人體實(shí)驗(yàn)問(wèn)題主要是考慮對(duì)人體健康的安全，即食品的安全性。現(xiàn)在轉(zhuǎn)基因食品的食品安全性的一個(gè)棘手的問(wèn)題也是非常重要的問(wèn)題就是轉(zhuǎn)基因食品對(duì)人類健康的影響。轉(zhuǎn)基因食品是否應(yīng)該進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)在轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)入市場(chǎng)前，是否應(yīng)該對(duì)它進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)，主要觀點(diǎn)有兩種：
一種觀點(diǎn)是在轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)入市場(chǎng)前，不應(yīng)該對(duì)它進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)。有些科學(xué)家、生產(chǎn)商與銷售商就持這種觀點(diǎn)。理由如下：（1）轉(zhuǎn)基因食品是安全的，不應(yīng)該對(duì)安全的食品進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)。（2）轉(zhuǎn)基因食品是食品，而不是藥品，只有藥品才做人體實(shí)驗(yàn)。（3）對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)影響它的商業(yè)化進(jìn)程，使人類不能盡早享受轉(zhuǎn)基因食品帶來(lái)的利益，而且還會(huì)增加它的成本，轉(zhuǎn)基因食品的價(jià)格提高，增加消費(fèi)者的負(fù)擔(dān)，影響消費(fèi)者的利益。（4）轉(zhuǎn)基因食品的人體實(shí)驗(yàn)比新藥的臨床實(shí)驗(yàn)復(fù)雜得多，實(shí)際操作起來(lái)非常困難。
另一種觀點(diǎn)是在轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)入市場(chǎng)之前，應(yīng)該對(duì)它進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)，更多的人持這種觀點(diǎn)。理由是：（1）既然轉(zhuǎn)基因食品可能有潛在危害，應(yīng)該在其進(jìn)入市場(chǎng)之前進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)，以便得出轉(zhuǎn)基因食品對(duì)人體健康影響的結(jié)果，再?zèng)Q定是否實(shí)行轉(zhuǎn)基因食品商品化生產(chǎn)而將其推向市場(chǎng)，充分保護(hù)廣大消費(fèi)者的利益尤其是人體健康不受傷害。（2）轉(zhuǎn)基因食品是一種新產(chǎn)品，與傳統(tǒng)的自然產(chǎn)品有重要區(qū)別，在進(jìn)入市場(chǎng)前進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)，以便檢測(cè)它的毒性、過(guò)敏性、抗性標(biāo)識(shí)基因的抗性，檢測(cè)它的致病性、致癌性，這同新藥進(jìn)入市場(chǎng)之前需要進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)與臨床試驗(yàn)一樣重要。（3）人體實(shí)驗(yàn)是確定轉(zhuǎn)基因食品對(duì)人類健康長(zhǎng)期影響的重要手段。現(xiàn)在轉(zhuǎn)基因食品的食品安全性的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是它對(duì)人類健康的長(zhǎng)期影響。
2.4 標(biāo)識(shí)問(wèn)題和知情選擇問(wèn)題的倫理爭(zhēng)議
是否應(yīng)該對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)，大多數(shù)國(guó)家、許多科學(xué)家、廣大消費(fèi)者對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的標(biāo)識(shí)沒(méi)有什么異議。他們認(rèn)為，轉(zhuǎn)基因食品存在潛在風(fēng)險(xiǎn)，有可能危害人類健康，應(yīng)該對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)，供消費(fèi)者自主選擇。一方面，轉(zhuǎn)基因食品的標(biāo)識(shí)是對(duì)消費(fèi)者自主選擇權(quán)的一種尊重，是尊重他人的一種表現(xiàn)，符合尊重他人的倫理原則。不對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)就是不尊重消費(fèi)者的權(quán)利，無(wú)視消費(fèi)者的利益，就會(huì)傷害消費(fèi)者的感情。另一方面，轉(zhuǎn)基因食品的標(biāo)識(shí)也符合國(guó)際慣例。我國(guó)于2002年3月20日起實(shí)施農(nóng)業(yè)部頒發(fā)的《農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)基因生物標(biāo)識(shí)管理辦法》，根據(jù)其頒布的“管理辦法”，凡是列入標(biāo)識(shí)管理目錄并銷售的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)基因生物應(yīng)當(dāng)進(jìn)行標(biāo)識(shí)，未標(biāo)識(shí)和不按規(guī)定標(biāo)識(shí)的，不得進(jìn)口或銷售，同時(shí)要按危害程度對(duì)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)基因生物進(jìn)行分級(jí)。
認(rèn)為應(yīng)該對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)的主要理由是：（1）轉(zhuǎn)基因食品的標(biāo)識(shí)是為了尊重消費(fèi)者的知情選擇權(quán)。作為消費(fèi)者，他們有權(quán)知道轉(zhuǎn)基因食品中轉(zhuǎn)入的基因和各種成分，有權(quán)知道轉(zhuǎn)基因食品里的化學(xué)變化可能給人類帶來(lái)的累積風(fēng)險(xiǎn)，有權(quán)選擇購(gòu)買和消費(fèi)轉(zhuǎn)基因食品還是非轉(zhuǎn)基因食品，任何個(gè)人和單位都要尊重消費(fèi)者的自主選擇權(quán)，都無(wú)權(quán)干涉他們的自主選擇權(quán)。（2）標(biāo)識(shí)轉(zhuǎn)基因成分可以讓某些消費(fèi)者回避特定的物質(zhì)。（3）為了尊重某些特殊群體的宗教信仰和宗教選擇，應(yīng)該對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)。
對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的標(biāo)識(shí)問(wèn)題持反對(duì)意見的主要是美國(guó)的食品與藥物管理局（FDA）和轉(zhuǎn)基因食品的生產(chǎn)者與銷售者。他們認(rèn)為：（1）轉(zhuǎn)基因食品與傳統(tǒng)食品一樣安全，因此也沒(méi)必要對(duì)它進(jìn)行標(biāo)識(shí)。傳統(tǒng)的雜交技術(shù)生產(chǎn)的食品不要求標(biāo)識(shí)，那么用基因工程生產(chǎn)的轉(zhuǎn)基因食品也不用標(biāo)識(shí)，因?yàn)樽罱K產(chǎn)品都一樣。（2）如果對(duì)安全的轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)，則會(huì)誤導(dǎo)消費(fèi)者，實(shí)際向消費(fèi)者暗示轉(zhuǎn)基因食品不安全。（3）實(shí)行標(biāo)識(shí)制度會(huì)增加轉(zhuǎn)基因食品成本，增加消費(fèi)者的負(fù)擔(dān)。（4）轉(zhuǎn)基因食品標(biāo)識(shí)會(huì)使發(fā)展良好的轉(zhuǎn)基因農(nóng)業(yè)處于危險(xiǎn)之中。
顯而易見，出于遵循對(duì)消費(fèi)者的誠(chéng)實(shí)信用原則，應(yīng)該對(duì)轉(zhuǎn)基因食品實(shí)行強(qiáng)制性標(biāo)識(shí)制度。第一，對(duì)轉(zhuǎn)基因食品實(shí)行強(qiáng)制性標(biāo)識(shí)制度，將轉(zhuǎn)基因食品和非轉(zhuǎn)基因食品區(qū)分開來(lái)，是對(duì)消費(fèi)者自主選擇權(quán)的一種尊重，符合倫理學(xué)原則與消費(fèi)者的要求。第二，轉(zhuǎn)基因技術(shù)本身還很不成熟，存在許多不確定性因素，轉(zhuǎn)基因食品可能有潛在危險(xiǎn)，有可能對(duì)消費(fèi)者的健康帶來(lái)危害。為了保護(hù)消費(fèi)者的利益與身體健康，應(yīng)該對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)，以便消費(fèi)者在權(quán)衡各種利弊的基礎(chǔ)上進(jìn)行自主選擇。第三，世界上許多國(guó)家是由不同民族與不同信仰的人構(gòu)成，為了尊重他們各自的信仰與風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)該對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)。第四，在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，為了防止轉(zhuǎn)基因食品的生產(chǎn)者與銷售者利用轉(zhuǎn)基因食品謀取暴利，對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)，規(guī)范他們的行為，也便于管理和追究違規(guī)的個(gè)人或單位的責(zé)任。
2.5 商業(yè)化問(wèn)題的倫理爭(zhēng)議
轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化是指：轉(zhuǎn)基因食品由研究、開發(fā)、應(yīng)用到推向市場(chǎng)，供人們選擇消費(fèi)的一種過(guò)程。在轉(zhuǎn)基因食品的許多因素不確定的情況下，在轉(zhuǎn)基因食品的許多問(wèn)題都沒(méi)有得到解決的情況下，一些科學(xué)家、許多生物技術(shù)公司鼓吹轉(zhuǎn)基因食品的好處，有意掩蓋它的風(fēng)險(xiǎn)，要求轉(zhuǎn)基因食品實(shí)行大規(guī)模的商業(yè)化，以解決當(dāng)代人類的生存矛盾――耕地減少，人口膨脹。他們支持轉(zhuǎn)基因食品商業(yè)化的理由是：（1）轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化帶來(lái)的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的風(fēng)險(xiǎn)。（2）轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化對(duì)于解決發(fā)展中國(guó)家人民的饑餓與貧困問(wèn)題，給飽受饑餓之苦的人提供更多的食品是對(duì)那些反對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的人進(jìn)行有力回?fù)舻囊粋€(gè)重要的倫理砝碼。（3）發(fā)展中國(guó)家利用轉(zhuǎn)基因食品，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，縮小同發(fā)達(dá)國(guó)家的貧富差距。（4）技術(shù)的應(yīng)用不可能沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)，倫理學(xué)阻擋不了技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，倫理學(xué)也禁不住轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化。（5）新一代轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品將為消費(fèi)者帶來(lái)更多好處：營(yíng)養(yǎng)更豐富、更健康、更美味等。（6）發(fā)展中國(guó)家只有利用轉(zhuǎn)基因食品，才能解決人口膨脹和糧食短缺的矛盾；反之，就不能解決當(dāng)今發(fā)展中國(guó)家面臨的最主要的生存矛盾之一。
鑒于轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)展還很不成熟，轉(zhuǎn)基因食品還有許多不確定的因素，安全性問(wèn)題還沒(méi)有定論，我國(guó)大部分學(xué)者認(rèn)為目前不應(yīng)該對(duì)轉(zhuǎn)基因食品實(shí)行大規(guī)模的商業(yè)化。其理由如下：（1）從許多研究來(lái)看，轉(zhuǎn)基因作物/轉(zhuǎn)基因食品對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響比較明顯。（2）當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益與人類的健康發(fā)生矛盾時(shí)，人們應(yīng)該將人類健康擺在第一位，這是SARS給我們留下的深刻教訓(xùn)，也是國(guó)人的一致共識(shí)。（3）轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化將引起嚴(yán)重的分配不公，進(jìn)一步加大發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家的貧富差距。（4）從目前的供給和需求來(lái)看，世界的糧食總量可以養(yǎng)活地球上的人口，而饑餓問(wèn)題主要是分配不公造成的。（5）轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化主要是給科學(xué)家、生物技術(shù)公司帶來(lái)巨大利益，銷售者也能夠從中獲得一部分利益；而廣大的消費(fèi)者不僅不能從中獲益，可能還要承擔(dān)人類健康的風(fēng)險(xiǎn)和生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。
目前轉(zhuǎn)基因食品有許多不確定因素，商業(yè)化的利弊還很難確定，對(duì)轉(zhuǎn)基因食品應(yīng)該有一個(gè)理性的態(tài)度，千萬(wàn)不能被某些支持者所鼓吹的利益沖昏了頭腦，但也不能被夸大的風(fēng)險(xiǎn)阻止人們前進(jìn)的步伐。我們既不能對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的發(fā)展放任自流，也不能因噎廢食；我國(guó)對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的研究與發(fā)展應(yīng)該采取是“積極、謹(jǐn)慎”的政策，即我國(guó)要積極進(jìn)行轉(zhuǎn)基因技術(shù)和轉(zhuǎn)基因食品的研究，而對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，三思而后行。考慮具體的國(guó)情和各方的利益，我國(guó)應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)和轉(zhuǎn)基因農(nóng)業(yè)共同發(fā)展，不同的地區(qū)有所側(cè)重，使它們各得其所，相得益彰。轉(zhuǎn)基因食品的研究與商業(yè)化不僅僅是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，也是社會(huì)、倫理、法律問(wèn)題，還是經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、政治問(wèn)題。目前，國(guó)際上對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的爭(zhēng)論頗多，在國(guó)際貿(mào)易中有關(guān)轉(zhuǎn)基因食品競(jìng)爭(zhēng)激烈。
3 轉(zhuǎn)基因食品倫理問(wèn)題的哲學(xué)反思
轉(zhuǎn)基因食品可能給人類的生存與發(fā)展帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也伴隨著各種風(fēng)險(xiǎn)。為了使轉(zhuǎn)基因食品更好地造福于人類，這就需要我們對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的倫理問(wèn)題進(jìn)行反思。面對(duì)高新技術(shù)的高風(fēng)險(xiǎn)，面對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定一切”的論調(diào)，面對(duì)科學(xué)技術(shù)無(wú)孔不入，面對(duì)轉(zhuǎn)基因食品大行其道，面對(duì)人類生存與發(fā)展的危機(jī)，人類的生存方式、發(fā)展模式和思維方式都應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)的變革或轉(zhuǎn)換。人類的危機(jī)的實(shí)質(zhì)是一種價(jià)值危機(jī)和文化危機(jī)。時(shí)代的病要用改變?nèi)祟惖乃季S方式和生產(chǎn)方式來(lái)治愈。
3.1 技術(shù)化生存與人性化生存的統(tǒng)一
隨著基因工程的廣泛應(yīng)用，人類不僅能夠任意的組合自然界的各種基因，發(fā)展各種轉(zhuǎn)基因食品，通過(guò)基因輔助生殖技術(shù)創(chuàng)造人，通過(guò)基因檢測(cè)診斷各種疾病，將來(lái)還可能通過(guò)基因療法治療各種疑難雜癥，利用克隆技術(shù)克隆人，人類利用技術(shù)真是到了無(wú)所不能，無(wú)所不為的境地。但是，這些基因技術(shù)的廣泛應(yīng)用不僅潛藏著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，而且使人類更加依賴技術(shù)，甚至成了技術(shù)的奴隸，這只能說(shuō)是人類使用技術(shù)的悲哀。技術(shù)在本質(zhì)上是一種展現(xiàn)，是一種“解蔽”。既是技術(shù)本身的展現(xiàn)，也是人性的展現(xiàn)和升華。但是，人在技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，不僅沒(méi)有展現(xiàn)技術(shù)、升華人性，反而消解和剝奪了人性，使技術(shù)走向異化，走向“遮蔽”，使人走向失衡的境地。海德格爾在探尋現(xiàn)代技術(shù)中人與技術(shù)相關(guān)意義上存在的“自由關(guān)系”，進(jìn)而追問(wèn)技術(shù)的本質(zhì)時(shí)，曾將技術(shù)的本質(zhì)歸為“解蔽”。馬克思認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是革命性的力量”，他對(duì)技術(shù)持一種樂(lè)觀或肯定的態(tài)度，但不是盲目樂(lè)觀。恩格斯在技術(shù)的觀點(diǎn)上，本質(zhì)上同馬克思一致，恩格斯在《自然辯證法》中對(duì)科學(xué)技術(shù)雙刃劍的作用進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。因此，我們既要看到轉(zhuǎn)基因食品對(duì)人類生存與發(fā)展的正面影響和積極作用，又要充分的認(rèn)識(shí)到它對(duì)人類的負(fù)面影響和消極作用。換言之，我們對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)/轉(zhuǎn)基因食品既不能盲目樂(lè)觀，也不能過(guò)于悲觀，需要一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理性的態(tài)度。
誠(chéng)然，無(wú)論是人們對(duì)轉(zhuǎn)基因食品是自然的還是非自然的倫理爭(zhēng)論，還是人們要求對(duì)轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識(shí)，將轉(zhuǎn)基因食品和非轉(zhuǎn)基因食品區(qū)分開來(lái)，供人們自主選擇，都在某種程度上反映了人們想擺脫技術(shù)對(duì)人的束縛，崇尚自然，追尋自我，追尋理性，反映了人們向往人性化的生存方式。因此，在轉(zhuǎn)基因技術(shù)/轉(zhuǎn)基因食品面前，技術(shù)與人協(xié)同進(jìn)化，彼此相互適應(yīng)，人要適應(yīng)技術(shù)，技術(shù)也要適應(yīng)人，使技術(shù)和人達(dá)到有機(jī)和諧，實(shí)現(xiàn)人類的技術(shù)化生存和人性化生存的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。
3.2 不可持續(xù)發(fā)展方式向可持續(xù)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換
在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，基因技術(shù)不斷突破各種藩籬而被廣泛的應(yīng)用到許多領(lǐng)域。現(xiàn)代性所創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)文明和生產(chǎn)力是大家有目共睹的。但是，現(xiàn)代性也引發(fā)了諸多的問(wèn)題，爭(zhēng)論頗多，它受到許多學(xué)者的詰難。事實(shí)上，現(xiàn)代性首先恐怕還是指一種社會(huì)發(fā)展觀念，即從近代工業(yè)革命以來(lái)整個(gè)社會(huì)發(fā)展以工業(yè)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)作為全部發(fā)展動(dòng)力和目標(biāo)的文明向度，這一向度把整個(gè)人類的發(fā)展歸結(jié)為人的物質(zhì)條件的改善，把整個(gè)社會(huì)發(fā)展歸結(jié)為運(yùn)用科學(xué)技術(shù)征服和改造自然的無(wú)限進(jìn)程，它把人與自身傳統(tǒng)、與自足的精神生活以及與大自然的分離看成進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的必然環(huán)節(jié)。
轉(zhuǎn)基因食品是當(dāng)代生物技術(shù)的產(chǎn)物。由于轉(zhuǎn)基因食品的研究開發(fā)還很不成熟，它們蘊(yùn)藏著許多不確定性因素。轉(zhuǎn)基因食品給人類帶來(lái)幸福還是災(zāi)難取決于人類自己。正如有些科學(xué)家所說(shuō)的那樣，在我們甚至不知道我們不知道什么的情況下，就“大談特談”基因工程將給人類帶來(lái)巨大的利益，是不是為時(shí)過(guò)早，人們應(yīng)該以更加理性的態(tài)度對(duì)待基因工程，防止陷入人類中心主義的泥淖。面對(duì)轉(zhuǎn)基因食品可能給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)毀滅性的破壞，面對(duì)轉(zhuǎn)基因食品可能給人類的生命健康帶來(lái)意想不到的危害，我們應(yīng)該以可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展模式和生態(tài)中心主義的價(jià)值觀念來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。那些盲目地認(rèn)為轉(zhuǎn)基因食品是人類生存與發(fā)展的救星，要求大規(guī)模實(shí)行轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化種植，只顧眼前利益，而不顧后代利益，是在吃子孫飯，斷子孫路，最終是不可持續(xù)發(fā)展。在地球上的人口不斷增長(zhǎng)，可耕地面積不斷減少的情況下，轉(zhuǎn)基因食品為解決地球上的貧困和饑餓問(wèn)題，為解決人類的生存與發(fā)展問(wèn)題，提供了一個(gè)選擇。但是，這個(gè)選擇可能是好的，也可能是壞的，這要取決于人類自身。因?yàn)樨毨Ш宛囸I問(wèn)題，人類的生存與發(fā)展問(wèn)題不僅僅是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，更是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，結(jié)構(gòu)問(wèn)題。科學(xué)技術(shù)不是萬(wàn)能的，需要政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等等方面的支持。在人類以“我是自然的征服者”自居時(shí)，自然留給人類的是一串串苦果，人類已經(jīng)品嘗到技術(shù)理性所帶來(lái)的苦果威脅到人類的生存。因此，人類必須從歷史的悲劇中吸取教訓(xùn)，再也不能走“先污染，后治理”的不可持續(xù)發(fā)展的生存模式，必須走“未雨綢繆，防患于未然”的可持續(xù)發(fā)展的生存模式，走技術(shù)化生存與生態(tài)化生存的道路。
3.3 人類思維方式的轉(zhuǎn)換
在當(dāng)今的大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)出一種非線性的發(fā)展特點(diǎn)，它對(duì)人類社會(huì)的影響是全方位的、多維的、立體式的，而人類所面臨的問(wèn)題同樣展現(xiàn)出非線性的特征。傳統(tǒng)的還原論的和線性的思維方式已不能適應(yīng)大科學(xué)時(shí)代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求，人類只有實(shí)現(xiàn)思維范式的轉(zhuǎn)換，由還原論的思維方式向有機(jī)整體論的思維方式的轉(zhuǎn)換，線性的思維方式向非線性的思維方式的轉(zhuǎn)換，才能把握當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向，才有可能解決人類生存與發(fā)展的危機(jī)。
