時間：2023-03-03 15:57:10
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇石雕藝術(shù)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
徽州屬于亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，優(yōu)越自然條件，蘊(yùn)孕著豐富的森林資源和野生動植物資源。其中有香果樹、紅楠、花櫚木、紅椿等樹木植物千余種，飛禽走獸二百多種，茶葉三十種，此外還有花崗巖、瓷土、金、銅、鉬、水晶等種類豐富的礦藏。徽文化作為中國三大地域文化之一，不僅是狹義上的學(xué)術(shù)理論、民俗傳統(tǒng)、藝術(shù)文化等，還涉及經(jīng)濟(jì)、社會、建筑、醫(yī)學(xué)等學(xué)科，而且是物質(zhì)文明與精神文明的總和。徽州文化的主要內(nèi)容有：徽商、徽州宗族、徽州教育、新安理學(xué)、徽派樸學(xué)、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻、徽派建筑、徽州地理、徽州動植物資源等。徽文化是形成徽州民居建筑裝飾風(fēng)格的關(guān)鍵。
儒家文化在兩宋時期發(fā)展到了理學(xué)階段，從南宋以后“程朱理學(xué)”為統(tǒng)治理論。程朱理學(xué)的創(chuàng)始人程顥、程頤和朱熹的原籍都在徽州，因此徽州人以“程朱闕里”引以為榮，儒家思想的核心“仁”、“禮”成為徽州人身體力行的道德規(guī)范。不僅在思想意識上受到程朱理學(xué)“成教化、助人倫”的熏陶，在人文生活中為弘揚(yáng)倫理道德，將儒家思想融入到建筑美學(xué)中，使徽州建筑雕刻藝術(shù)賦有一種古樸內(nèi)斂的基質(zhì)?；罩莸靥幫钅锨鹆甑貛В拿姝h(huán)山，交通閉塞。原本就山多地少，土地貧瘠的徽州，因中原人大規(guī)模遷入，人口數(shù)量與日俱增，生存的壓力迫使人們另辟奇徑外出經(jīng)商。據(jù)《休寧縣志》記載：“徽州介萬山之中，地狹人稠，耕獲三不瞻一。即豐年亦仰食江楚，十居六七，勿論歲饑也。天下之民，寄命于農(nóng)，徽民寄命于商……一日米船不至，民有饑色，三日不至有餓莩，五日不至有晝奪”。徽州境內(nèi)的新安江東流至浙江省建德市，其支流環(huán)繞全境，水路交通極為方便，為商品流通提供了必要條件。獨(dú)特的地理環(huán)境促使徽州山貨、茶葉和木材資源豐富為徽州人從商提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?；罩萑苏J(rèn)為文教與經(jīng)商并存“以商重文，以文入仕，以仕保商”才是聚集財富經(jīng)世不敗之道。由于受到儒家思想、程朱理學(xué)的社會教化，徽商以“孝、義、節(jié)、忠、信”為本，致富后的徽商回鄉(xiāng)大肆興建土木，修建宅第、祠堂和牌坊以光宗耀祖，旌表功名。
徽州“三雕”的藝術(shù)特色
徽派建筑的代表是被譽(yù)為“古建三絕”的祠堂、牌坊、民宅，其中最具審美價值的是號稱“徽州三雕”的磚雕、木雕、石雕藝術(shù)?；罩萦凭玫臍v史，文化積淀的深厚以及崇山峻嶺環(huán)峙的自然環(huán)境，形成了集“三雕”于一身，兼人文性、實(shí)用性和審美性于一體的獨(dú)特建筑風(fēng)格?！坝刑媒栽O(shè)井，無宅不雕花”是徽派建筑的重要特征，徽派建筑是以大型木架為支撐的磚木結(jié)構(gòu)，因此為徽州雕刻藝術(shù)的發(fā)展提供了必要的前提條件。
1文化內(nèi)涵
徽州古建“三雕”實(shí)質(zhì)是儒家思想的物象化。由于徽州是程朱理學(xué)的發(fā)源地以及對徽州人孔孟儒學(xué)的極度崇敬，建筑的表現(xiàn)形式融合了“儒家思想”?！芭品弧弊鳛榛张山ㄖ汀叭瘛彼囆g(shù)的代表從多個角度深入淺出地表現(xiàn)了儒家文化的本質(zhì)。“徽州三雕”作品中《岳母刺字》、《臥冰求鯉》、《郭子儀上壽圖》、《乳姑不怠》是以“忠孝節(jié)義”為題材，內(nèi)容上表現(xiàn)的是儒家倫理道德的核心。
道教以古代民間百姓的各種信仰為基礎(chǔ)，結(jié)合本土文化、神話傳說、陰陽五行以及儒家和佛教而形成的。《麻姑獻(xiàn)壽》、《百子圖》、《洪福齊天》是以“福祿、多子、吉祥、長壽”為題材表現(xiàn)道家的人生觀和價值觀。佛教文化為傳統(tǒng)民間藝術(shù)增加了新的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，譬如一些有吉祥寓意的“萬”字符號、“長盤結(jié)”和八吉祥造型等。佛教中的菩薩、羅漢、佛經(jīng)故事、獅子、寶塔、香爐和等法器都成了民間藝術(shù)的創(chuàng)造題材。
“民間文化”是能夠表現(xiàn)百姓的生活方式和審美標(biāo)準(zhǔn)，被廣大人民群眾所接受并且能普遍流傳的文化。作為民間傳統(tǒng)工藝的“徽州三雕”必然與民間文化緊密結(jié)合。以“民間文化”為題材的作品不勝枚舉，表現(xiàn)形式也豐富多樣。從具有象征吉祥意義的瑞獸、花草樹木、符號和寓意吉祥的“神仙”，一般以“象征、寓意、符號”為表現(xiàn)形式來比喻某種特定的含義。如：（1）諧音：如平（瓶）安如意、事事（柿）如意、連（蓮）年有余（魚）等；（2）寓意：歲寒三友、福壽雙全、竹報平安、六合同春、五谷豐登等；（3）符號：萬字紋、盤長、方勝、古錢等；徽州文風(fēng)昌盛，民風(fēng)淳樸，景色秀麗。因此一些“三雕”作品中例如：《黃山松濤》、《男耕女織》、《春宵》等，是以表現(xiàn)自然風(fēng)景，現(xiàn)實(shí)生活以及文人文化的。由于多元文化的影響和熏陶，“三雕”作品以人們喜聞樂見的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了文化、生活與自然的魅力。
2雕刻手法
精美絕倫的“三雕”作品構(gòu)思獨(dú)特、工藝精湛、寓意吉祥，體現(xiàn)了徽州人在傳統(tǒng)建筑雕作藝術(shù)上的造詣?！叭瘛彼囆g(shù)具有濃郁的地方文化色彩，是中國傳統(tǒng)建筑文化的瑰寶?！盎罩萑瘛钡牡窨填愋头譃榫€雕、淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕、鏤空雕等，用于民居、祠堂、牌坊以及家具等建筑的裝飾和工藝品的雕刻。徽州人根據(jù)“三雕”的功能、范圍不同，選擇不同的材料。木雕一般用于裝飾建筑物、家具和用具，如梁架、窗扇、雀替等處，多種雕刻手法并用。復(fù)雜的工藝，生動的內(nèi)容和深刻的寓意讓木雕在“三雕”中獨(dú)占鰲頭。磚雕主要裝飾在門樓、門罩、八字墻和照壁，手法以透雕、鏤空雕為主。集空間感、立體感于一體的多層磚雕，造型精巧，布局緊湊，引人入勝。石雕線條明快，用于牌坊、抱鼓石、石柱礎(chǔ)等處，藝術(shù)風(fēng)格清新淡雅、莊重樸實(shí)。
研究和保護(hù)徽州建筑雕刻藝術(shù)的意義
1審美價值
徽州雕刻藝術(shù)從造型藝術(shù)層面上來講是平面造型與空間造型的結(jié)合體，展示了徽州人高超的造型能力和藝術(shù)美感，提升了徽州建筑的藝術(shù)價值?；罩萁ㄖ窨趟囆g(shù)的裝飾美主要體現(xiàn)在雕琢工藝和內(nèi)容選材上。其次，新安畫派、徽州版畫等繪畫藝術(shù)的促進(jìn)與借鑒，提高了工匠的藝術(shù)修養(yǎng)，豐富了雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)形式。
2社會價值
徽州文化是以孔孟儒學(xué)為精髓的傳統(tǒng)文化，徽州建筑雕刻藝術(shù)中有很多“尊老敬賢”、“寬容謙讓”、“自強(qiáng)不息”等代表儒家倫理道德思想的雕作，反映出民間藝術(shù)樂觀與繁榮的基本精神，是人類永恒的精神財富。
3文化價值
徽州是中國受到儒家文化影響頗深的地域，是宋朝程朱理學(xué)創(chuàng)始人的故鄉(xiāng)。徽州建筑雕刻藝術(shù)是儒家文化在民間藝術(shù)作品中的具象化，而作為“古建三絕”的牌坊、宗祠和民居是宗法制度的“活化石”，是儒家思想傳播的載體，起到了很好的教化作用。
1.中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)
中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)根據(jù)歷史記載已經(jīng)有超過七千年的歷史，在浙江余姚的河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)木雕魚是其最好的證明。此外，木雕顧名思義就是利用木質(zhì)材料進(jìn)行各種工藝藝術(shù)品的雕刻。常用作木雕藝術(shù)雕刻的木材主要有：樟木、黃楊木、紅木、梨木、柏木等。我國傳統(tǒng)的木雕雕刻是以木料的天然特點(diǎn)為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上尋求木料的內(nèi)在表現(xiàn)力。我國傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)從古至今一直以道家所提出的“天人合一，道法自然”的設(shè)計(jì)理念為原則。經(jīng)歷了幾千年的歷史文化積淀與發(fā)展我國已形成了獨(dú)具一格的木雕文化藝術(shù)。我國的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)經(jīng)歷了一個產(chǎn)生、興起、成熟的過程，木雕藝術(shù)的起源是在原始社會新石器時代；奴隸社會是木雕藝術(shù)的興起，在這一時期由最初的單一線條發(fā)展為曲型線條，人們對美的追求不斷加深。封建社會時期是木雕藝術(shù)的成熟期，在這一時期，木雕藝術(shù)的設(shè)計(jì)內(nèi)容更為豐富、設(shè)計(jì)更嫻熟，在室內(nèi)裝飾的圖案也更加新穎。由于自然地理環(huán)境、人文環(huán)境、政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境之間的差別，導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在歷史的變革中產(chǎn)生了不一樣的風(fēng)格與流派，每個流派都呈現(xiàn)出地域風(fēng)格與特征。其中主要的木雕流派有：東陽木雕、潮州木雕、徽州木雕、福州木雕（龍眼木雕）、黃楊木雕、寧波朱金木雕、劍川白族木雕等。
2.室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)
室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)也稱作為室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)，由是為了達(dá)到人們的精神文化審美需求，考慮技術(shù)和材料之間的合理性、空間結(jié)構(gòu)與色調(diào)之間的協(xié)調(diào)而進(jìn)行的藝術(shù)裝修。例如，對室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)、造型、色調(diào)、光影的裝飾以及一些陳設(shè)物品的設(shè)置。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)可以分為民用住宅裝飾設(shè)計(jì)和公共建筑室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)兩大類別。民用住宅裝飾設(shè)計(jì)就是指人們的家庭生活場所，除此之外其他的室內(nèi)空間裝飾均屬于公共建筑室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)。如飯店、展廳、商場、影劇院等。從某種意義上來說，室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)其實(shí)就是一門研究室內(nèi)空間六個面的創(chuàng)造學(xué)問。結(jié)合科技、藝術(shù)、審美等各方面的因素，設(shè)計(jì)出既滿足基本功能又滿足人們審美需要的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，從而達(dá)到物質(zhì)、精神、文化三方面的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，使人與室內(nèi)空間成為一個有機(jī)的整體。
二、中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的特征及價值
木雕藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的一種典型符合，也是室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要組成部分。下面我以《松鼠吃葡萄》這個木雕藝術(shù)為例 來闡述中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的特征及價值。
1.室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)回歸自然化
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對于物質(zhì)生活已基本得到滿足，進(jìn)而開始追求精神文化層面上的品質(zhì)需求。人們向往自然，追求“綠色”理念。在現(xiàn)代化的社會之中，將中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)引入室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，不但可以將“綠色”理念真正的落實(shí)于人們的起居生活之中滿足人們精神文化上的需求，而且還可以將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合?！端墒蟪云咸选匪玫脑牧蠟樵緛碓从诖笞匀?，符合環(huán)保、原生態(tài)的理念。
2.室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)整體藝術(shù)化
木雕藝術(shù)具有濃厚的裝飾意味，木雕自身的精細(xì)與美感在光、影、色、形的交替呼應(yīng)下使整個室內(nèi)空間充滿藝術(shù)氣息?！端墒蟪云咸选吩谑止に嚾说牡窨滔拢瑢⑺墒蟮男?、姿態(tài)，葡萄藤的肌理、質(zhì)感、紋路都逼真的展現(xiàn)營造出整一件藝術(shù)品的藝術(shù)氣息。
3.室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)彰顯人性化
通過木雕藝術(shù)的不同藝術(shù)表現(xiàn)手法可以反映不同群體的意識、不同文化層次的審美標(biāo)準(zhǔn)、不同年齡階段的思維方式?！端墒蟪云咸选愤@件木雕藝術(shù)不僅無化學(xué)污染而且還有益于修身養(yǎng)性，讓人的心靈得到進(jìn)一步的凈化。不同于其他形式的藝術(shù)品對人還存在一定程度的潛在威脅。因此中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的結(jié)合強(qiáng)調(diào)了“人”這一主題，強(qiáng)化了“設(shè)計(jì)為人服務(wù)”這一理念。
4.視覺審美價值
木雕藝術(shù)在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用非常廣泛，不僅可以用于天花設(shè)計(jì)、隔斷設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)等，而且還可以用于室內(nèi)工藝品的設(shè)計(jì)。試想一下，將中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)應(yīng)用于天花、隔斷、家具、工藝品這類物體上，不僅增加了這類物體的立體效果，也豐富了審美價值。《松鼠吃葡萄》藝術(shù)品在表現(xiàn)葡萄藤的線條、形狀和松鼠的穩(wěn)重而又輕巧、速度與節(jié)奏上都符合形式美法則的運(yùn)用。另外木雕藝術(shù)自身體現(xiàn)的就是一種美感，反映了人們的審美觀念，具有極高審美價值。無論遠(yuǎn)觀還是近看都無法掩飾木雕藝術(shù)的美感。
5.祈福價值
古往今來，人們通常將具有一定作用的或者自己喜歡的動物、景物采用木雕的方式將其刻錄在建筑物或者家具上，體現(xiàn)了人們希望通過一種手段將自己喜歡的東西保留下來，突出了人們對美好生活的憧憬，如《松鼠吃葡萄》這件木雕藝術(shù)品，成串的葡萄有“多”的含義且果實(shí)堆疊繁密，寓意著五谷大獲豐收和富貴。鼠在十二時辰中為子，喻“子”之意，而葡萄松鼠的組合有“多子多福”“子孫萬代”的吉祥祈愿，更詮釋了木雕的祈福價值。又如人們喜歡將壽星這一形象采用木雕的方式展示出來，其表示的是長壽的寓意。
6.文化價值
木雕是美的體現(xiàn)，作為中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，它蘊(yùn)含了廣泛的歷史文化內(nèi)容，見證了歷史的變遷，記錄了歷史的滄桑，集文學(xué)之美與藝術(shù)之美于一身，體現(xiàn)著中華民族幾千年來的價值體系。《松鼠吃葡萄》是明清時期一大題材。從自身作品內(nèi)容來說，他沒有很深厚的文化底蘊(yùn)和文化信息，但從材料上說它具有豐富歷史文化價值和文學(xué)價值。
三、結(jié)語
城市雕塑的興起實(shí)現(xiàn)了生活藝術(shù)化，藝術(shù)從少數(shù)人享有的高雅文化，發(fā)展到現(xiàn)代意義上的公眾文化，經(jīng)歷了漫長的歲月。由此而產(chǎn)生的公眾藝術(shù)的代表——城市雕塑，作為城市建設(shè)中“點(diǎn)睛”之筆，從美術(shù)館“高山仰止”的神壇，逐步走向平和、互動的公眾文化空間，進(jìn)入到平常世界下，接受大眾的認(rèn)識和交流。它比起美術(shù)館的作品，可以更好地與觀眾面對面溝通，因?yàn)樗旧砭痛嬖诤蛠碓从谌藗內(nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗(yàn)里。例如，城市雕塑中的優(yōu)秀作品《深圳人的一天》就是將我們的日常生活進(jìn)行藝術(shù)化的典型代表。這組平民化雕塑，遵循著隨機(jī)性的原則，分別選定了18位生活在城市的不同層面、不同職業(yè)的普通人作為模特，在征得他們的同意后，逐一將他們翻模鑄造成銅像，并將他們的生活情況篆刻在雕像旁。過去的雕塑只表現(xiàn)偉人、英雄和神靈的形象，轉(zhuǎn)向了真實(shí)地表現(xiàn)生活中的普通人生活。他們擺脫了高高的底座，被隨意安放在公共活動設(shè)施旁，人物的相貌、身材、服裝、表情與現(xiàn)實(shí)生活融為一體，成了城市景觀的一部分。這不僅僅是雕塑融入城市生活的嘗試，更是日常生活審美化的體現(xiàn)。城市雕塑作為生活中的審美藝術(shù)，具備了功能性與裝飾性的結(jié)合，用生活化的藝術(shù)語言及展示形態(tài)與人們進(jìn)行對話，關(guān)懷和尊重人們的情感，反映公眾的理想和生活，對民眾的藝術(shù)審美起到引導(dǎo)和塑造作用。城市雕塑改變了藝術(shù)“自娛自樂”的形式發(fā)展成為一種“公眾狂歡”，通過藝術(shù)作品獲得的心靈愉悅來實(shí)現(xiàn)快節(jié)奏生活中人們所缺失的情感補(bǔ)償，是高度物化的社會集體性的宣泄，彌補(bǔ)了現(xiàn)代人的心理空缺，使人們逐漸成為真正全面而豐富的“人”。
2城市雕塑在城市審美中的作用
城市雕塑在建設(shè)中所強(qiáng)調(diào)的是空間形態(tài)、設(shè)計(jì)材料的構(gòu)成、雕塑色彩的配置以及與城市建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，城市雕塑的構(gòu)思、設(shè)計(jì)與建設(shè)應(yīng)以城市的歷史文化、風(fēng)土人情、文化特色、民族傳統(tǒng)文化、城市的發(fā)展建設(shè)理念為基礎(chǔ)，通過雕塑作品充分表達(dá)出城市品位和形象。從城市雕塑誕生的第一天起，城市雕塑就擔(dān)負(fù)著記載歷史、鼓舞人心的作用。無論是巴黎凱旋門中激勵法國大革命的《馬賽曲》，還是俄羅斯立國象征的圣彼得堡的《彼得大帝騎馬像》或者被稱為美國國家紀(jì)念碑的拉什莫爾四位美國總統(tǒng)像，每一件都蘊(yùn)涵著巨大的精神內(nèi)涵。城市雕塑在塑造城市形象中有著極其重要的作用。
2.1凝聚歷史、傳承城市文明
城市雕塑作品具有鮮明的時代特征和文化特征，是文明與進(jìn)步的真實(shí)寫照。城市雕塑是城市空間文化環(huán)境建設(shè)中的重要組成部分，是城市公共空間中“最傳神的眼睛”“、凝固的華美樂章”“、立體的繪畫”“、人類文明與進(jìn)步的重要標(biāo)志”。一件優(yōu)秀的雕塑作品，不但記載著城市建設(shè)和人類進(jìn)步的歷史，而且可以傳承人類的文明與文化的發(fā)展。
2.2打造品牌、提升城市形象
城市雕塑作為公共藝術(shù)作品，充分反映了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化發(fā)展水平，是城市的精神風(fēng)貌和精神文明建設(shè)的重要標(biāo)志。城市雕塑體現(xiàn)了一個城市的精神文明，它們與建筑、園林互相映襯，不僅對城市起著藝術(shù)性的美化作用，而且也反映了這個城市的歷史與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。一件優(yōu)秀的城市雕塑作品就是一張靚麗的城市名片，用雕塑的形式把經(jīng)典的人物或事件記錄下來，通過不斷地積累和發(fā)展，這些城市雕塑就會演變成具有當(dāng)?shù)靥厣娜宋奈幕坝^和城市的特色景觀。對打造城市名片、提升城市形象以及知名度具有極其重要的作。
3城市雕塑對塑造城市景觀的審美價值
1、關(guān)于本專題的教學(xué)實(shí)施情況調(diào)查
在新課程的培訓(xùn)過程中，筆者常聽一線教師談起大家對這個專題不重視。為了了解本專題的教學(xué)實(shí)施情況，筆者以網(wǎng)絡(luò)訪談和電話訪談的方式做了調(diào)查，訪談了包括遼寧、北京、廣東、山東、安徽、河南等省市的十余所重點(diǎn)學(xué)校的一線教師和部分省市的教研員。對于本專題具有代表l生的教學(xué)實(shí)施情況如下：
(1)“區(qū)里建議，將這個專題的內(nèi)容分散到其他不同的專題，比如關(guān)于轉(zhuǎn)基因引發(fā)的倫理問題，分散到基因工程這個專題。教師們都靈活處理，本專題占不了多少課時，也就2個課時左右吧?！?/p>
(2)“如果是新課，我們在某些內(nèi)容上互動一下，比如一起辯論和探討克隆人的問題、設(shè)計(jì)試管嬰兒的問題等等；如果是復(fù)習(xí)課，則主要是教師歸納學(xué)生背知識點(diǎn)?！?/p>
(3)多數(shù)教師表示：“在課堂上簡單地講講，有時也讓學(xué)生說幾句，一課時完成。”
(4)還有很多老師表示，剛進(jìn)行新課改的第一年講了，后來幾屆壓根就都不上了。
至于不上這個專題的原因，教師們都表示是因?yàn)椤翱季V沒有明確的要求”。有的老師還說：“涉及的這些內(nèi)容在通用技術(shù)、政治課上都講，所以生物課就不講了，節(jié)約課時?！?/p>
由此可見，絕大多數(shù)學(xué)校和教師沒有認(rèn)真落實(shí)“課標(biāo)”的這條要求。但也有一位教師說：“我按照課標(biāo)和教材的要求讓學(xué)生辯論了，收到了意想不到的效果。而且這個學(xué)期我開始帶高三復(fù)習(xí)班，又在復(fù)習(xí)班進(jìn)行了這個專題的辯論課，效果同樣很好”。但同時他也表示，“我所知道的其他學(xué)校，這部分內(nèi)容都不上”。
2、實(shí)施本專題的重要性
實(shí)施本專題的教學(xué)既是“課標(biāo)”的要求，也是培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感的重要途徑，對于學(xué)生的終身發(fā)展來說具有不可或缺的教育意義。
“課標(biāo)”在前言部分這樣寫道：“發(fā)展學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和人文精神……社會責(zé)任感與人生規(guī)劃能力，對國家的興盛、社會的進(jìn)步、個人的終身發(fā)展都具有重要意義?！边€強(qiáng)調(diào)，本模塊的教學(xué)以專題講座和學(xué)生討論為主。在實(shí)施建議部分的“教學(xué)建議”中更是用大量篇幅強(qiáng)調(diào)了要落實(shí)科學(xué)、技術(shù)、社會相互關(guān)系的教育。關(guān)注和參加與生物科學(xué)技術(shù)有關(guān)的社會問題的討論和決策是生物科學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分，也是培養(yǎng)學(xué)生對自然和社會的責(zé)任感的重要途徑。
人教版選修三模塊的教材，緊密結(jié)合著社會生活、生產(chǎn)和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求來引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，不僅能較好地喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生對社會問題的關(guān)注以及對生物科學(xué)技術(shù)在社會應(yīng)用中正負(fù)兩方面影響的認(rèn)識，增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感。如基因工程、細(xì)胞工程、胚胎工程不僅是生物科學(xué)技術(shù)的熱點(diǎn)，也是社會關(guān)注的熱點(diǎn)。在這三大工程教學(xué)內(nèi)容之后，生物技術(shù)的安全性和倫理問題的教學(xué)更是直指科學(xué)技術(shù)的社會責(zé)任問題。因此可以說，這部分內(nèi)容與前幾個專題既是一個有機(jī)的整體，又是對前面內(nèi)容的升華。
社會責(zé)任感是一切有理智、有能力的人對自身在社會中所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任的一種意識以及對在履行責(zé)任中做出的行為選擇、行為過程及后果是否符合內(nèi)心需要而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。研究表明，當(dāng)今青少年社會責(zé)任感總體情況良好，符合社會主流價值需求，但仍存在一些值得注意的問題，突出表現(xiàn)就是他們的社會責(zé)任感淡薄。由此來看，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010～2020年)》把“服務(wù)國家、服務(wù)人民的社會責(zé)任感”作為素質(zhì)教育的第一個重點(diǎn)，有著深刻的意義。雖然造成學(xué)生社會責(zé)任感缺乏的原因有很多，但作為學(xué)校，應(yīng)該責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)起加強(qiáng)學(xué)生社會責(zé)任感教育的重任，而且學(xué)校教育在這方面能起到主導(dǎo)作用。新課程不僅強(qiáng)調(diào)德育課程的建設(shè)，更明確要求各門課程要結(jié)合自身特點(diǎn)，向?qū)W生滲透世界觀、人生觀、價值觀等方面的教育。這就要求社會責(zé)任感教育不僅體現(xiàn)在德育課中，還要蘊(yùn)涵在各科課程中。在生物學(xué)科中涉及的相關(guān)內(nèi)容很多，選修三的這個專題更是如此。
(1)為什么要時論生物技術(shù)的安全性和倫理問題?
通過討論生物技術(shù)的安全性和倫理問題，可以向?qū)W生乃至公眾傳播正確的科學(xué)知識，從而造就正確的倫理輿論導(dǎo)向。生活在不同社會中的人類群體，其價值觀取向存在差異，對同一個生物技術(shù)安全性和倫理問題都有不同的看法。但是經(jīng)過討論，能夠引導(dǎo)得出正確的社會輿論，而正確的社會輿論將引導(dǎo)出正確的措施、法規(guī)、政策和社會效果，有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；再者，經(jīng)過討論人們看待問題的角度會更加全面。比如對社會上關(guān)于代孕母親、庫、安樂死等問題的討論能夠碰撞出許多不同的火花，能使相關(guān)的法律法規(guī)往更加全面的方向發(fā)展，從而更加符合某一個歷史階段民眾普遍的倫理道德。
例如，當(dāng)試管嬰兒在三十幾年前誕生的時候，曾遭遇來自教會、政府、新聞媒體，甚至是科學(xué)屆的強(qiáng)烈抵制；但是今天，試管嬰兒已經(jīng)被社會普遍接受了，而且“試管嬰兒之父”羅伯特·愛德華茲也榮獲了2010年度的諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎。在這個過程中，各國都制定了相關(guān)規(guī)定來規(guī)范相關(guān)人員的行為，比如我國衛(wèi)生部制定的《體外受精一胚胎移植及其衍生技術(shù)規(guī)范》。但是，近些年來，又出現(xiàn)了“設(shè)計(jì)”試管嬰兒，這可能與目前民眾普遍的倫理道德是不一致的，更需要教師引導(dǎo)學(xué)生討論。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)類 中職學(xué)校學(xué)生就業(yè) 心理問題
近幾年，在就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻的情況下，社會上流傳著這樣一句話：本科生就業(yè)不如高職生，高職生就業(yè)不如中職生。的確，據(jù)統(tǒng)計(jì)，近幾年我國大學(xué)畢業(yè)生的一次性就業(yè)率始終在75%左右徘徊，而中等職業(yè)學(xué)校（含職高、中專、技校）畢業(yè)生的一次性就業(yè)率早已突破95%。中職學(xué)校針對企業(yè)生產(chǎn)一線培養(yǎng)的有技能“藍(lán)領(lǐng)”成為就業(yè)新寵。有些學(xué)校的畢業(yè)生供不應(yīng)求。與大學(xué)生“就業(yè)難”截然相反，中職生就業(yè)出現(xiàn)了越來越吃香的趨勢。
在中職學(xué)生中有這樣一群特殊群體――藝術(shù)類中職學(xué)校學(xué)生。他們在外在容貌、氣質(zhì)形象上普遍優(yōu)于同齡人，具有藝術(shù)特長。他們既有情感豐富、思想活躍、個性張揚(yáng)等優(yōu)點(diǎn),也有控制力差、遇事不冷靜、容易沖動等不足。他們喜歡自己的專業(yè),有一技之長,但也有文化課基礎(chǔ)薄弱的缺陷。筆者對所在的學(xué)校服裝展示與禮儀專業(yè)的應(yīng)屆畢業(yè)學(xué)生連續(xù)幾年進(jìn)行了深入的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在求職擇業(yè)過程中出現(xiàn)了許多心理問題。面對激烈的就業(yè)競爭，如何引導(dǎo)學(xué)生排除不良心理干擾，促進(jìn)學(xué)生充分就業(yè)，具有十分重要的意義。
一、藝術(shù)類中職學(xué)校學(xué)生就業(yè)心理問題及表現(xiàn)
（一）自負(fù)心理
有些畢業(yè)生自恃自己所具有的藝術(shù)特長、專業(yè)優(yōu)勢或者外在容貌的優(yōu)勢，過高地估計(jì)自己，定位過高，在心理上產(chǎn)生了高人一等的自負(fù)心理?！澳惝厴I(yè)后，所期望的月薪是多少？”筆者曾對我校2011屆的畢業(yè)深進(jìn)行過問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，有79.4%的學(xué)生生希望自己的月薪在4000元以上。根據(jù)廣東省教育廳《廣東省普通高校畢業(yè)生就業(yè)工作白皮書》顯示，2011年廣東省本科生的實(shí)際薪酬主要集中在2000-2500元/月范圍內(nèi)，可見畢業(yè)生的期望值顯然高出社會現(xiàn)實(shí)水準(zhǔn)。從對薪酬的期望值過高，看出畢業(yè)生過高地估計(jì)了自己。心理準(zhǔn)備不足，心理承受能力不強(qiáng)的學(xué)生，在現(xiàn)實(shí)面前就會因過高地估計(jì)自己而找不到合適的位置。過高估計(jì)自己的結(jié)果導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)受挫后超出個產(chǎn)生失落感和悲觀心理。
（二）自卑心理
自卑是藝術(shù)類中職學(xué)校學(xué)生較為常見的人格缺陷，也是一種心理障礙。在就業(yè)中的表現(xiàn)是對自己缺乏客觀的評價，同時對職業(yè)缺乏深入的了解和認(rèn)識。自卑的學(xué)生不敢正視現(xiàn)實(shí)，對自己的長處估計(jì)不夠，懷疑自己的能力，不善于發(fā)現(xiàn)適合自己的職業(yè)崗位，在對自己的抱怨、貶低中失去了求職的勇氣，喪失就業(yè)機(jī)會。具體分為以下幾種類型：有的畢業(yè)生則因?yàn)樵谛１憩F(xiàn)平平，專業(yè)成績和各方面能力都不近人意，在面試時沒有競爭實(shí)力；有的是因?yàn)槿菝埠蜕砀叩穆赃d于其他同同學(xué)而內(nèi)心自覺低人一等；有的是因?yàn)闆]有良好的家庭社會背景，而有些學(xué)生并不及自己，但他有良好的家庭資源，不用努力就可以擁有一份滿意的工作，一比較，覺得自己很自卑。甚至有的學(xué)生心理承受能力差，在首次面試遇到挫折時，就心灰意冷、垂頭喪氣。
（三）功利心理
擇業(yè)功利心理，是指從擇業(yè)的趨利避害出發(fā)，片面擴(kuò)大自我利益的追求而缺乏對就業(yè)環(huán)境的客觀評價。藝術(shù)類中職學(xué)校學(xué)生是特殊的青年群體，他們在就業(yè)的敏感性上強(qiáng)于一般的群體，這是因?yàn)?，他們大多自小受過相關(guān)藝術(shù)教育，且在中職教育階段學(xué)費(fèi)較高，付出的前期成本較高，他們以及他們的家長都想得到回報。根據(jù)筆者連續(xù)幾年對我校服裝展示與禮儀專業(yè)的畢業(yè)的調(diào)查顯示，有26.4%的學(xué)生希望自己成為名模、明星，對自己的社會角色的定位為社會精英。
擇業(yè)功利心理主要表現(xiàn)在薪酬、地域、個人發(fā)展機(jī)會和要求專業(yè)對口等個人功利取向方面。尤其是在就業(yè)地區(qū)的選擇方面，藝術(shù)類中職學(xué)校學(xué)生普遍存在“重東部，輕西部”、“重大城市，輕中小城市”的想法，有80%左右的應(yīng)屆畢業(yè)生希望到北京、上海、廣州等地大城市工作。
（四）一步到位心理
一些藝術(shù)類中職學(xué)校學(xué)生在就業(yè)時的擇業(yè)心理就是想一步到位，追求工作的安穩(wěn)、清閑、福利待遇好等等，不愿意選擇有風(fēng)險、有挑戰(zhàn)性的職業(yè)，更不敢去自己創(chuàng)業(yè)。這表現(xiàn)在學(xué)校畢業(yè)洽談會上，機(jī)場、銀行、大型國有企業(yè)等用人單位門庭若市。即使選擇其他企業(yè)也首先以企業(yè)的歸屬和大小而論，似乎不太在意對企業(yè)的發(fā)展前景的分析。畢業(yè)生除了有不愿意降低自己的就業(yè)期望值這一心理之外，還有當(dāng)工作不如自己意愿時，不是想到去努力適應(yīng)，而是通過跳槽或繼續(xù)求學(xué)等方式來擺脫原有的環(huán)境的想法。一步到位的心理說到底還是怕苦，怕不穩(wěn)定。他們沒有考慮到現(xiàn)今的工作哪有什么永遠(yuǎn)穩(wěn)定的。不迎接挑戰(zhàn)，不努力學(xué)習(xí)，就要被淘汰。
（五）盲從心理
盲從心理是指在求職擇業(yè)時因?yàn)椤案杏X走”而盲目從眾。有一部分畢業(yè)生，自己沒有主張，看到同學(xué)去哪里面試，就去哪里面試，聽到同學(xué)們說哪家單位好就“一窩峰”式地涌向某一單位，在擇業(yè)時完全受父母或家人的影響。影響主要表現(xiàn)在以下方面，一是毫無目的的考各種各樣的證書書；二是在選擇單位方面，是人云亦云，一家又一家的去面試，最后也不知道自己到底想到什么單位就業(yè)。三是，有些同學(xué)聽說參加藝術(shù)類高考，讀大學(xué)更好，就準(zhǔn)備考試，但又看到同學(xué)們每天在忙著面試，又想就業(yè)，舉棋不定。擇業(yè)盲從心理主要是由于缺乏擇業(yè)主動性，缺乏對現(xiàn)實(shí)就業(yè)市場和政策的充分了解，缺乏對就業(yè)信息的主動收集與分析判斷，對自己的職業(yè)目標(biāo)、需要、價值觀以及自身特點(diǎn)等沒有明確認(rèn)識而造成的。
（六）過度悲觀心理
由于藝術(shù)類中職學(xué)校學(xué)生畢業(yè)后專業(yè)對口的比例較低，尤其是服裝展示與禮儀專業(yè)的畢業(yè)生“舞臺藝術(shù)生命”比較短暫。一些畢業(yè)生對自己的前途也產(chǎn)生了悲觀心理，特別是在該專業(yè)的男生由于市場對男模需求較女模低，中職畢業(yè)的男模在年齡段上不占優(yōu)勢（男模的黃金年齡在25歲以后），且由于學(xué)歷底競爭力不強(qiáng)，在就業(yè)中處于弱勢群體，他們的心理壓力更大，容易產(chǎn)生悲觀心理，甚至有的學(xué)生認(rèn)為：畢業(yè)就是失業(yè)。
（七）嫉妒心理
嫉妒心理是藝術(shù)類中職學(xué)生中比較常見的一種心理狀態(tài)。嫉妒心理的主要特征是把別人的優(yōu)越之處視為對自己的不利和威脅，因而感到心理不平衡，甚至是恐懼和憤怒，于是借貶低、誹謗以致報復(fù)的手段，來求得心理上的補(bǔ)償以擺脫恐懼和憤怒的困擾。主要表現(xiàn)有：有時會出現(xiàn)個別的畢業(yè)生嫉妒已有單位的同學(xué)或即將簽約的同學(xué)，輕者惡語傷人，重者落井下石；一些畢業(yè)生看到一些好的招聘信息廣告就趕快撕掉，讓就業(yè)信息自己獨(dú)享，其嫉妒心理已經(jīng)影響到個人的品質(zhì)問題；有些畢業(yè)生甚至采取背后拆臺等手段。嫉妒的后果是嚴(yán)重傷害同學(xué)間感情，使同學(xué)關(guān)系惡化，阻礙同學(xué)擇業(yè)。嫉妒還會使人心渙散、人際關(guān)系冷漠，這又更加重本人的內(nèi)心痛苦和煩惱，以至影響自身的發(fā)展和求職的順利進(jìn)行。
（八）依賴心理
依賴心理在求職擇業(yè)中具體表現(xiàn)為在就業(yè)中表現(xiàn)被動，依賴他人，消極逃避就業(yè)市場，抱著等、靠、要的依賴思想。目前藝術(shù)類中職學(xué)生學(xué)生大多是獨(dú)生子女，普遍家庭環(huán)境較好，因此他們把擇業(yè)的期望寄托于家人、親戚或朋友，拉關(guān)系，走后門等，總念著“車到山前必有路”，天上也會掉餡餅，試圖坐等就業(yè)。他們整天呆在家里或?qū)W校“待業(yè)”，在“等待”中錯失很多就業(yè)的好機(jī)會，甚至個別學(xué)生成為“啃老”一族。
二、藝術(shù)類中職學(xué)生學(xué)生就業(yè)心理的自我調(diào)適
就業(yè)本身就是認(rèn)識和適應(yīng)社會的一個過程，在就業(yè)中遇到許多心理沖突、困惑，產(chǎn)生一些不良情緒也是正常的。遇到就業(yè)問題時，要學(xué)會調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，使自己能從容、冷靜地面對就業(yè)這一人生重大課題，并做出正確、理智的選擇?？梢栽囍鴱囊韵聨讉€方面來調(diào)節(jié)。
（一）客觀地認(rèn)識自我
自我評價是個體對自己的生理、心理和社會特征及行為的某一方面或整體的評價過程。正確的自我評價是藝術(shù)類中職學(xué)生學(xué)生擇業(yè)的基礎(chǔ)?？陀^全面地分析自己的實(shí)力，作出對自己實(shí)事求是的評價非常重要的。藝術(shù)類中職學(xué)生學(xué)生應(yīng)該全面客觀地認(rèn)識和了解自己的理想、價值觀、能力、學(xué)識、性格、特長、興趣愛好，甚至身高、外貌等，不要以己之長比他人之短而自大，也不能以己之短比他人之長而自卑，只有這樣，我們每個畢業(yè)生才能樹立良好心態(tài)，在求職中抓住機(jī)遇，從而避免盲目和減少失敗。對自己、對他人、對周圍環(huán)境和事物有了客觀實(shí)際的分析，對現(xiàn)實(shí)生活有了正確的領(lǐng)悟，盡管生活中確實(shí)存在著令人不愉快甚至是痛苦的事情，也不會因一時的挫傷而失去對生活中美好意境的追求，就會置身于一個充滿積極感情的世界之中?？陀^地認(rèn)識自我是進(jìn)行就業(yè)心理自我調(diào)適的有效途徑之一。
（二）樹立正確的擇業(yè)觀
擇業(yè)觀，即學(xué)生走向社會時選擇職業(yè)的觀點(diǎn)和態(tài)度，實(shí)質(zhì)上是世界觀、人生觀和價值觀的反映。職業(yè)是人生的重要組成部分，選擇職業(yè)就是選擇自己的未來，因而藝術(shù)類中職學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀是十分必要的。樹立正確的擇業(yè)觀，必須要認(rèn)識社會、了解國情，充分認(rèn)識當(dāng)前的就業(yè)形勢。由于我國人口多，生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，就業(yè)機(jī)會往往不能同步擴(kuò)大，就業(yè)難仍是困擾政府的一大難題。藝術(shù)生也因?yàn)閷I(yè)的局限性，就業(yè)形勢較其他學(xué)生嚴(yán)峻。尤其是因缺乏實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，一次找到理想的崗位并不容易。因此，面對以上情況應(yīng)樹立“先就業(yè)，后擇業(yè)”的觀念，這樣既可以幫助學(xué)生解決因?qū)I(yè)不對口或期望值過高造成的難以就業(yè)的問題，也能為學(xué)生減輕因無法就業(yè)帶來的種種壓力，調(diào)整和排除就業(yè)帶來的心理問題。
（三）增強(qiáng)就業(yè)能力
1、增強(qiáng)就業(yè)心理能力
良好的心理品質(zhì)和健全的人格特征是成功就業(yè)的基礎(chǔ)和保障，在藝術(shù)類中職學(xué)生就業(yè)心理素質(zhì)教育中尤其應(yīng)注意以下人格特征的培養(yǎng)：樂觀自信、積極進(jìn)取、善于合作、勇于創(chuàng)新、意志堅(jiān)強(qiáng)、謙虛禮貌、自立自強(qiáng)、耐挫性高、自控力強(qiáng)、善于調(diào)節(jié)自己的情緒等。
藝術(shù)類中職學(xué)生作為各種就業(yè)壓力的實(shí)際承受者，誰也無法避免一些意想不到的失敗，但是要學(xué)會正確面對就業(yè)失敗。當(dāng)一個人一無所有卻膽敢“想象成功”時，他就擁有了一份嚴(yán)謹(jǐn)而理性的思維方式和樂觀自信的心理狀態(tài)；這種理性的思維方式能使心智不斷提高，而積極的心理狀態(tài)，更能給人生帶來快樂的心理體驗(yàn)，并不斷催人奮進(jìn)，這就是自信給人帶來的力量。同時，藝術(shù)類中職學(xué)生也應(yīng)該看到：當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)上升為國家的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，國家對文化事業(yè)的重視，使藝術(shù)類人才的社會需求逐年增大，藝術(shù)生因此迎來了發(fā)展的機(jī)遇。
2、科學(xué)規(guī)劃職業(yè)生涯
藝術(shù)類中職學(xué)生應(yīng)盡早了解職業(yè)世界、了解自己、規(guī)劃職業(yè)生涯。職業(yè)生涯是指個體職業(yè)發(fā)展的歷程，一般是指終生經(jīng)歷的所有職業(yè)發(fā)展的歷程。一年級應(yīng)側(cè)重職業(yè)認(rèn)知與規(guī)劃能力的培養(yǎng)，重點(diǎn)全面認(rèn)識自己所學(xué)的專業(yè)，了解專業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系；側(cè)重自我認(rèn)知與基本能力的培養(yǎng)，客觀正確認(rèn)識自我，努力完善和塑造自己，掌握扎實(shí)的專業(yè)知識技能基礎(chǔ)和形成合理的知識結(jié)構(gòu)；二年級應(yīng)根椐自己的個性特點(diǎn)和職業(yè)需求，拓寬知識面，發(fā)展多方面能力，增強(qiáng)就業(yè)的自主性和擇業(yè)決策的能力；三年級要確立合理的擇業(yè)目標(biāo)，掌握面試求職的具體技巧，有效預(yù)防在求職過程中可能產(chǎn)生的各種心理問題。
（四）大膽嘗試，勇于創(chuàng)業(yè)
藝術(shù)類中職學(xué)生他們追求個性、崇尚自由，不愿意太多的約束和管制，注重實(shí)現(xiàn)個人價值。但他們能真正實(shí)現(xiàn)個人理想，成為藝術(shù)家的很少。通過對我校歷屆畢業(yè)生就業(yè)情況的調(diào)查結(jié)果來看，相當(dāng)一部分畢業(yè)生放棄了傳統(tǒng)的被動就業(yè)方式，而是主動創(chuàng)業(yè)，自主創(chuàng)業(yè)成為解決就業(yè)難問題的有效途徑。他們的藝術(shù)特長和較高的審美能力是自主創(chuàng)業(yè)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，創(chuàng)業(yè)知識和創(chuàng)業(yè)能力是短板。創(chuàng)業(yè)需要管理、營銷、融資等各方面知識，藝術(shù)類中職學(xué)生要及早樹立創(chuàng)業(yè)意識，注意積累實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。可喜的是一些組織和機(jī)構(gòu)已經(jīng)開始行動，比如中國青年創(chuàng)業(yè)國際計(jì)劃（YBC）已經(jīng)設(shè)立啟動基金，為一些有發(fā)展?jié)撡|(zhì)的青年創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目提供資金支持與咨詢、指導(dǎo)服務(wù)。國家鼓勵也畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，甚至課申請小額擔(dān)保貸款。
綜上所述，只要有經(jīng)濟(jì)社會全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的好環(huán)境，有正確的就業(yè)觀念和心態(tài)，具備適應(yīng)社會需要的就業(yè)本領(lǐng)，藝術(shù)類中職學(xué)生就業(yè)的道路會越走越寬闊。
參考文獻(xiàn)：
1、賈江平.如何有效指導(dǎo)藝術(shù)類中職學(xué)校學(xué)生就業(yè).創(chuàng)業(yè)成才之路， 2011（23）
一、建筑裝飾中雕刻紋樣的造型原理
（一）提煉凈化，想象再造
“提煉凈化，想象再造”是針對原有傳統(tǒng)吉祥紋樣的變革與創(chuàng)新。提煉凈化既要大膽地刪除繁瑣的多余部分，又要細(xì)膩地提取精華部分；想象再造是對已提煉元素做進(jìn)一步的剖析與延展，在提煉凈化的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造。具體可以借助原圖形已有的文化底蘊(yùn)和特別的吉祥寓意，以及獨(dú)特的造型進(jìn)行全新的聯(lián)想、幻象以及置換，從而創(chuàng)造出新的形式和新的圖形語言。如開封山陜甘會館牌坊中間的抱鼓石，分別釆用浮雕技法雕刻著“蒼龍行云”“丹鳳朝陽”。
（二）空間制約，適形造型
“空間制約，適形造型”是傳統(tǒng)裝飾圖形造型的一種重要手段，適形紋樣自古以來一直被廣泛運(yùn)用，并保持著旺盛的生命力，常以鑲嵌式的手法，依次嵌入主題圖形、輔助圖形。如開封山陜甘會館照壁內(nèi)檐西上方，由喜鵲、蓮蓬、蘆草組圖“喜得連科”；一只鷺鷥、蓮花和蘆草組成“一路連科”磚雕紋樣；在西廂房的北三間額枋之上，有組磚雕吉祥紋樣“四海長春”，由長春花（月季花）、寓意根基牢固的盤石、象征四海的海波組圖，寓意山河統(tǒng)一、社稷鞏固、一派祥和、四海長春。
（三）打散重構(gòu)，二次抽象
傳統(tǒng)裝飾圖形的造型是有規(guī)律可循的，大多來自于對大自然的模擬與仿生，分解打散這種象形的造型，并運(yùn)用平面構(gòu)成中對稱、重復(fù)、漸變、相似等手段，將這些規(guī)律與寓意創(chuàng)作出新的形式與秩序；依循紋樣本身的形態(tài)和比例，重新規(guī)劃出一種圖形的秩序美，將圖形元素點(diǎn)、線、面等形式添加到新的圖形語言中，創(chuàng)造出獨(dú)具個性的新圖形；還可以是與原紋樣圖形特征毫無關(guān)聯(lián)的無中生有的創(chuàng)造，這種圖形形式可以充分發(fā)揮聯(lián)想與想象，將相關(guān)和不相關(guān)的圖形形式組織在一起，創(chuàng)造出新穎的、充滿裝飾韻味的全新藝術(shù)造型。
（四）異物同構(gòu)，共生造型
“異物同構(gòu)，共生造型”是指將兩種或多種互不相干的物象大膽的結(jié)合，有序地組合出一個新、奇、特的新造型。這種神秘的異物同構(gòu)圖形在中國舉不勝舉，如龍、鳳紋樣便是其中的典范。龍是由多種動物組合而成，龍角似鹿，龍嘴似鱷，龍掌似虎，龍爪似鷹，龍鱗似魚，龍身似蛇。龍形歷經(jīng)千年的變化與傳承，才形成了今天的形象，它已化身為中國的象征。開封山陜甘會館更像是一個龍紋樣的世界，隨處可見龍紋樣裝飾。異物同構(gòu)是一種理想化、浪漫化、象征化的造型方法，除了上述將兩種或多種互不相干的物象大膽地組合成一種新圖形的表現(xiàn)方法之外，還可以是兩種或多種物象參與構(gòu)圖，但各自保持原有圖形的完整性，用一種區(qū)別于異物同構(gòu)的說法，叫做異物并立同構(gòu)法。這種造型方法在開封山陜甘會館建筑雕刻藝術(shù)中吉祥紋樣的應(yīng)用非常多，如在西廂房雀替上，由葡萄、松鼠、白頭翁組圖“多子多壽”，白頭翁嘴銜一枚葡萄，松鼠上下蹦跳；在東廂房次間的雀替上，由仙鶴、鳳凰、神鹿、松樹、梧桐樹等組圖的“與天同壽”等。
二、傳統(tǒng)建筑裝飾吉祥紋樣的構(gòu)成形式
（一）單獨(dú)式
單獨(dú)式是指將一個完整的具象形或抽象形進(jìn)行變異的圖形構(gòu)成方式。單獨(dú)式圖形周圍基本上不配置其他圖形，也沒有被限制的外形。常用的單獨(dú)式圖形有植物、動物、人物等，還有自然中的日、月、山、河等，以及由各種文字變異而來的抽象圖形，這些都是極具代表性的單獨(dú)式圖形。單獨(dú)式圖形在形式上極其靈活，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中很多個性鮮明的標(biāo)志設(shè)計(jì)都是由靈活多樣的單獨(dú)式圖形演化而來的。
（二）連續(xù)式
連續(xù)式圖形是指將單獨(dú)式紋樣按照一定的骨架，進(jìn)行規(guī)律或不規(guī)律的連續(xù)排列而形成的連續(xù)狀圖形。連續(xù)式圖形分為帶狀連續(xù)式和面狀連續(xù)式。帶狀連續(xù)式又稱二方連續(xù)，是以單獨(dú)式圖形為個體重復(fù)排列而形成的二方連續(xù)的構(gòu)圖形式。其骨架有多種，如散點(diǎn)式、接圓式、波浪式、折線式，以及綜合式等。面狀連續(xù)式圖形不受外形的限制，可無限延長圖形，基本骨架有散點(diǎn)式、連綴式、重疊式等，在結(jié)構(gòu)布局上均衡穩(wěn)定、條理清晰、井然有序。面狀連續(xù)式圖形在變化時，無論單位形如何變異，都不能影響其整體的秩序美感。如開封山陜甘會館中有多處“福從天降”的木雕裝飾紋樣。
（三）適合式
適合式圖形的構(gòu)圖必須適合特定的外形，因此，適合式圖形大都受外形的限制，但這也正是適合式圖形的魅力所在。它的外形多樣，有方形、圓形、長方形、橢圓形、三角形等多種幾何圖形；還有多種自然形，如梅花形、桃形、葫蘆形等；還有人造形，如器具形、家具形、服裝形等各種異形。豐富的外形為適合式圖形的適形創(chuàng)造了豐富的可能性，從內(nèi)部結(jié)構(gòu)上可分為直立式、旋轉(zhuǎn)式、輻射式、轉(zhuǎn)換式、散點(diǎn)式等。在開封山陜甘會館內(nèi)，適合式紋樣也隨處可見。如在東西廂房的墻頭上，每墻兩組大獅子身上有一只小獅子嬉戲的“太師少師”紋樣；在牌樓的抱鼓石上有一大一小兩只猴子在松樹間跳躍、皆以背部示人的“輩輩封侯”石雕。
（四）太極圖式
太極圖式又稱陰陽魚，最具代表性的形態(tài)是由黑白兩個魚形紋組圖。太極圖在造型上展現(xiàn)了一種相互轉(zhuǎn)化、對應(yīng)統(tǒng)一的形式美。由太極圖式還發(fā)展派生出中國傳統(tǒng)裝飾紋樣所特有的S形構(gòu)圖。太極圖式在民間又被通俗地稱為“喜相逢”（通常是偶數(shù)，成雙成對），運(yùn)用時以“鸞鳳和鳴”“龍鳳呈祥”“四喜娃娃”“二龍戲珠”等形式出現(xiàn)。由太極圖式延伸而來的二分對稱式、四分對稱式，以及“萬”字形圖式和回旋圖式，都是由古老的太極圖式發(fā)展而來。在開封山陜甘會館內(nèi)，照壁上的磚雕“二龍戲珠”就是太極圖式建筑裝飾雕刻藝術(shù)的典范。
三、傳統(tǒng)建筑裝飾吉祥紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的應(yīng)用
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，從地面鋪裝到立面造型，小到家居陳設(shè)小件、家具，大到公共空間造型、建筑構(gòu)件，隨處可見傳統(tǒng)裝飾吉祥紋樣的樣子。其表現(xiàn)形式主要有三種：吉祥文字、動物紋樣、植物紋樣；其內(nèi)容依然是傳統(tǒng)吉祥紋樣中的福、祿、壽、喜、財五個方面；但從表現(xiàn)手段和應(yīng)用材料上，傳統(tǒng)吉祥紋樣一直在進(jìn)行創(chuàng)新。
（一）新的裝飾手法的運(yùn)用
傳統(tǒng)裝飾吉祥紋樣種類繁多、形態(tài)繁復(fù)，主題內(nèi)容豐富多彩，并不易于融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。要想將傳統(tǒng)吉祥紋樣恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到現(xiàn)代空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，必須具備兩點(diǎn)基本的設(shè)計(jì)素養(yǎng)：一是對中國傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣有深刻的理解，二是對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素有深入的了解。只有做到這兩點(diǎn)，才能以傳統(tǒng)吉祥紋樣為原形，通過抽象、概括、提煉等手法，拆解、創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)元素，再以不同的技術(shù)手段、裝飾材料，巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，從而使設(shè)計(jì)更加豐滿、新穎，更具有文化內(nèi)涵。開封山陜甘會館就是很好的實(shí)例，會館牌樓彩繪，色澤艷麗、真實(shí)生動；建筑構(gòu)件也都有吉祥紋樣的身影，如抱鼓石上的石雕紋樣，墻頭上的磚雕紋樣，雀替、房檐上的木雕紋樣等。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，應(yīng)用吉祥紋樣的裝飾手法有很多，大到室內(nèi)空間的各個界面，如立面的窗簾軟裝飾、地面的地毯和地磚拼花；小到室內(nèi)陳設(shè)，如餐具、抱枕、靠墊、裝飾畫處處都可以展現(xiàn)吉祥主題。
（二）新的裝飾材料的運(yùn)用