時間：2023-03-01 16:24:32
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一、東北老工業(yè)地區(qū)文化轉(zhuǎn)型存在的問題
東北老工業(yè)基地大多數(shù)基礎(chǔ)設(shè)施是在“一五”計劃時期形成的，蘊含其中的文化底蘊、思維方法及活動方式類似于當時的農(nóng)業(yè)社會的文化模式，即經(jīng)驗主義文化模式。建立初期我國實行的又是計劃經(jīng)濟的管理體制，仍然按照傳統(tǒng)文化的模式構(gòu)建。雖然曾經(jīng)歷過幾番改造，仍無法徹底消除傳統(tǒng)體制弊端的影響，也無法從原則上改變傳統(tǒng)發(fā)展模式。因此，東北老工業(yè)基地的振興實際上是一次深刻的文化轉(zhuǎn)型，而文化轉(zhuǎn)型能否順利完成，直接影響東北人民的命運和未來。東北老工業(yè)基地的文化轉(zhuǎn)型是在開放的社會環(huán)境中進行。在全球化背景下，西方發(fā)達國家以工業(yè)文明為主導的文化精神逐漸傳入了我國。工業(yè)文明的兩種文化精神——人本精神和科技精神如果能夠和諧發(fā)展，就能促進現(xiàn)代工業(yè)文明的進步。但自從20世紀以來，二者之間發(fā)生了沖突，并且在當今社會出現(xiàn)了種種弊端。西方以工業(yè)文明為主導的文化模式就是在陷入嚴重危機的情況下進入我國的。與此同時，東北老工業(yè)地區(qū)的文化是典型的移民文化，清朝末年，由于清政府的政策才導致大量山東、河北移民涌入這一地區(qū)。而隨著改革開放的不斷深入，再加上網(wǎng)絡(luò)的迅速蔓延，加速了這幾種文化精神的相互碰撞，正是這一系列的文化精神的沖突下，使生活在東北地區(qū)的人們時時會感到困惑和迷茫。
二、東北老工業(yè)地區(qū)文化轉(zhuǎn)型的路徑和對策建議
近幾年我國政府提出振興東北老工業(yè)基地戰(zhàn)略，而東北地區(qū)的文化轉(zhuǎn)型主要在于思維觀念的轉(zhuǎn)變。因此，要利用市場經(jīng)濟的規(guī)則來經(jīng)營本土文化，而不是僵化固守地去搞歷史的傳承。今后應(yīng)更加注重挖掘東北地區(qū)的文化資源，著力文化創(chuàng)新，開拓文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路。通過文化的重新建構(gòu)，催生新的文化形態(tài)，這是東北老工業(yè)地區(qū)經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的長久之計。本土文化的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，是一個在不斷創(chuàng)新中保持和鞏固自己的過程。文化創(chuàng)新既要克服不符合時代精神的東西，又要賦予其適應(yīng)社會發(fā)展的嶄新內(nèi)容。根據(jù)東北老工業(yè)地區(qū)現(xiàn)有基礎(chǔ)和對未來經(jīng)濟發(fā)展趨勢的判斷，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的具體規(guī)劃中應(yīng)在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、多元產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)新型企業(yè)等領(lǐng)域重點加以考慮，使本地區(qū)有限的人力、物力及產(chǎn)業(yè)政策等資源有明確的投入目標。發(fā)展黑龍江地區(qū)現(xiàn)代化的同時，還需要教育的振興，否則經(jīng)濟的振興就會成為失去賴以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。加快東北老工業(yè)基地的調(diào)整和改造是全面建成小康社會的一項重大戰(zhàn)略決策，因此，我們在關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展、政治文明的同時，也要充分重視區(qū)域文化建設(shè)。毫無疑問，文化是經(jīng)濟振興的靈魂，是一個國家綜合國力的重要標志。為了推動東北老工業(yè)地區(qū)文化的順利轉(zhuǎn)型，我們必須客觀分析這一地區(qū)文化轉(zhuǎn)型過程中存在的問題，從而加強對當前東北老工業(yè)地區(qū)文化的研究和建構(gòu)，為實現(xiàn)東北地區(qū)文化的順利轉(zhuǎn)型和建設(shè)社會主義和諧社會貢獻力量。
作者：韓笑 王炳晨 單位:黑龍江中醫(yī)藥大學 哈爾濱遠東理工學院
一
早在遠古時代，黃河下游地區(qū)就是當時文化發(fā)達之區(qū)，生活在這一地區(qū)的炎帝氏族及其后裔創(chuàng)造了東夷文化。考古資料表明，發(fā)源于黃河下游的以大汶口文化和龍山文化為代表的東夷文化一度處于當時文化發(fā)展的領(lǐng)先地位。而當時生活在黃河中上游地區(qū)的黃帝氏族及其后裔則創(chuàng)造了以仰韶文化為代表的華夏文化。東夷文化和華夏文化共同創(chuàng)造了早期的黃河文明。經(jīng)過夏、商、周三代，文化代代相因，漸次融合，最終形成了中華文明的兩個主干——夷夏文化，而齊魯文化正是夷夏文化融合而產(chǎn)生的一種地域文化。
自西周初年齊魯建國至春秋，是齊魯文化兩大文化體系的形成時期。隨著西周的建立，來自西方的周文化逐漸沿黃河東下，到達下游地區(qū)。周文化和東夷文化在接觸過程中，由于齊、魯兩國人文環(huán)境、地理條件的不同和建國方略的差異，造成兩種風格迥異的文化體系：齊文化和魯文化。在西周和春秋長達六七百年的時間里，齊文化和魯文化沿著各自獨特的道路發(fā)展，使黃河下游地區(qū)的文化格局呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。齊文化是以東夷文化為主、以周文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟上，從齊地靠海、土地瘠薄的實際情況出發(fā)，除了繼承周的“重農(nóng)”傳統(tǒng)外，又實行“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”的政策，以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)、工、商并舉；政治上，不囿于周之“尊尊而親親”的宗法原則，而是“舉賢而尚功”；文化上，主張寬松自由，兼容并包，“因其俗，簡其禮”。齊文化最終成為一種合時俗，務(wù)實際，具有革新性、開放性和包容性的功利型文化傳統(tǒng)。魯文化則是以周文化為主、以東夷文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟上，由于魯?shù)姆獾匚挥谔┥揭阅系钠皆饰值耐恋剡m于農(nóng)耕，這就使魯文化一開始就具有一種農(nóng)業(yè)文化的特征。政治上，魯國統(tǒng)治者強調(diào)周的宗法制度，主張“尊尊而親親”；文化上，則采取“變其俗，革其禮”的方針，用周文化強行改造土著文化，其所講求的禮樂仁義即是重禮的周文化和重仁的東夷文化結(jié)合的產(chǎn)物。魯文化逐漸發(fā)展成為一種重仁義、尊傳統(tǒng)、尚倫理、貴人和的道德型文化傳統(tǒng)。
戰(zhàn)國秦漢時期，是齊魯文化的綜合發(fā)展時期。進入戰(zhàn)國，由于齊國對魯國的兼并，造成黃河下游地區(qū)政治上的局部統(tǒng)一。而學術(shù)文化界興起的百家爭鳴，則促進了區(qū)域間的文化交流。在這個背景下，齊、魯兩大文化傳統(tǒng)的交融日益發(fā)展，逐漸走上了一體化的道路。戰(zhàn)國時期，齊、魯文化的相互交流和影響，表現(xiàn)在思想領(lǐng)域，主要是孟子對齊學的批判吸收，鄒衍陰陽五行說對魯學的滲透以及管子學派和荀子對齊學和魯學的揉合。特別是《管子》、《荀子》的出現(xiàn)，反映了齊魯兩大學派走向統(tǒng)一的歷史趨向。秦及漢初，齊學盛極一時，主要表現(xiàn)在黃老學和陰陽五行學的盛行。這一歷史時期齊學與魯學的融合，為其后董仲舒以陰陽五行說構(gòu)筑新的儒學體系作了理論準備；同時也為漢代儒學內(nèi)部的齊學與魯學以及今古文經(jīng)學之爭埋下了伏線。經(jīng)過東漢今古文經(jīng)學的學術(shù)之爭，雙方相互批判又互相滲透，至東漢末年，一代經(jīng)學大師鄭玄會通古、今文經(jīng)學，最終完成了齊魯文化一體化的過程。
齊魯文化是一種混合型文化。它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其他地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強的文化。特別是漢武帝獨尊儒術(shù)以后，齊魯文化實際獲得了在政治和文化上的支配地位，成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，最終融入到統(tǒng)一的中國傳統(tǒng)文化之中，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流。
二
文化地理學認為，機能性區(qū)域與文化地理密不可分。機能性區(qū)域是與組織性區(qū)域相對的一種表述形式。如果說組織性文化更多和是從主流價值文化存在看待文化的區(qū)域，那么，機能性文化則是植根于地理自身特質(zhì)塑造的具有地域特色的族群文化。前者強調(diào)文化“自上而下”的價值灌輸；后者則更注重“自下而上”自覺自發(fā)的文化生成。由此可見，貴州仡佬族機能性文化區(qū)域表述，既離不開仡佬族地理空間格局變遷這一內(nèi)在誘因，也依托仡佬族民族身份架構(gòu)的地域差異，二者的良性互動呈現(xiàn)出仡佬族族群歷史記憶的地區(qū)差異。民族地區(qū)地理空間格局的變化是民族區(qū)域文化形成與民族精神固化的先決條件之一。作為貴州最古老的民族之一，仡佬族文化格局變遷同樣與地理空間格局密不可分。古代仡佬族分布在貴州、湘西、川南、滇東北；近現(xiàn)代以來貴州仡佬族群落隅居黔北或散落西南各方。囿于自身相對封閉的交通條件、山脈縱橫的地理空間格局，仡佬族文化的異質(zhì)性和獨立性品格更為突出。一方面，仡佬族內(nèi)部形成了山地文化特征明顯的文化體系，并在很長一段時間內(nèi)成為民族環(huán)境中獨特的文化構(gòu)成，為貴州、西南少數(shù)民族地區(qū)乃至整個中國的文化多樣性提供了標本性質(zhì)的價值意義。
另一方面，盡管與主流文化之間的互相滲透并沒有停止過，但是，文化的交融意義并不是十分清晰。這樣的地理空間阻隔造成了仡佬族群落兩個截然不同的文化結(jié)構(gòu)形式。隨著時代的發(fā)展，仡佬族文化無論是精英文化還是族群文化特征都逐漸趨向于模糊，仡佬族文化格局成為一種背景性的存在。在仡佬族文化地理變遷以及隨之而來的仡佬族地域文化的重構(gòu)過程中，仡佬族的精英身份群體自始至終都是文化轉(zhuǎn)型的執(zhí)行者，同時兼具了民族知識的批判者和反思者的角色，成為仡佬族文化傳承與創(chuàng)新的載體。仡佬族文化精英的身份認同大致通過如下幾種途徑：一是傳統(tǒng)意義上的文化特征明顯的族群控制者他們通過對于家庭、族群中既有位置的強化來實現(xiàn)自身的身份架構(gòu)。仡佬族精英對民族文化的挖掘整理，目的是通過政府力量對民族聚居地進行重建。二是通過對于民族文化的不斷開掘，或者通過對于民族聚居地的重建來強化地方形象，強化自我意識和族群精神，進而實現(xiàn)自身身份的認同。務(wù)川縣九天母石等景觀重構(gòu)就在一定程度上實現(xiàn)了空間意象的建構(gòu)，同時也是對于仡佬族民族情感的一種凝聚。第三種方式是相對而言較為被動的實現(xiàn)民族恢復(fù)及歸化，以便彌合民族精英認同矛盾，架構(gòu)起民族身份的制度保證。
需要指出的是，仡佬族所代表的黔北文化近年來涌現(xiàn)出王華、戴紹康、肖勤為代表的仡佬族作家通過民間文學形式展示了仡佬族族群自強不息、兼收并蓄的民族精神，文學化、系統(tǒng)化地表達了仡佬族機能性文化區(qū)域特征及民眾生活狀態(tài)。這可以看做是第三種方式的代表。上述仡佬族作家如何利用自身掌握的民族語言、文化及精神等表達出民族的生存狀態(tài)，反思民族發(fā)展是接下來討論的重點。
二、仡佬族民族形象的文學建構(gòu)路徑、約束因素與文化適應(yīng)
（一）重建地域民族文化的文學建構(gòu)路徑
仡佬族作家對于地域民族文化的文學性架構(gòu)，既包含了對地域自然環(huán)境充滿感情的展示，也包含了對于人文環(huán)境的相對集中的闡釋。如果說地理意義上的環(huán)境是一種前提性的基石，那么，對于仡佬族而言，人文環(huán)境所內(nèi)蘊的文化氣息對于民族精神生活的形成，對于特定思維方式和價值觀念的追求同樣具有極其重要的基質(zhì)性作用，會通過一種集體無意識的形式內(nèi)化于民族的日常行為中。一方面，用仡佬族特色民俗闡發(fā)文化認同感。仡佬族作家通過對于仡佬族特有的祭祀、崇拜、風俗意象的文學化表達顯現(xiàn)了民族的最為原始的情感特質(zhì)。比如，王華在《橋溪莊》中通過對“石仡佬”開荒辟草，展現(xiàn)了“石仡佬”對土地深深的眷念之情；《儺賜》中通過仡佬族民族節(jié)日“桐花節(jié)”的盛大場面描寫，以及先民儺戲事象與儺賜莊貧窮對比描寫，既凸顯出仡佬族的苦難歷程，也展現(xiàn)了仡佬族人民積極樂觀的生活態(tài)度。正是這樣的態(tài)度激勵著仡佬人民走出苦難，促進了仡佬文化走向復(fù)興。另一方面，用民族生存的苦難書寫展現(xiàn)人性反思。
仡佬族所經(jīng)歷的時代的變遷是每一個仡佬族民眾都刻骨銘心的記憶。這些歷史記憶在一定程度上成為仡佬族民族文化的底色，并成為其民族文化不斷更新、再造的內(nèi)生動力。仡佬族作家大多生活于其間，對于仡佬族民族文化的體悟往往感同身受，尤其是民族記憶中關(guān)于民族苦難的表述通過傳承成為作家的一種集體無意識，進而觸發(fā)了作家敏感的神經(jīng)。他們要做的恰恰是通過對于生存現(xiàn)狀、生存困難的回憶和記述，讓整個仡佬族群冷靜而達觀地正視曾經(jīng)的歷史進而肯定人性的多樣和復(fù)雜。無論是秋秋《儺賜》生命淪為碎片的悲劇，還是李作民《橋溪莊》人性被扭曲的無奈，都展示了仡佬族作家自覺的尋根意識和憂患意識，這恰恰是仡佬族地域民族文化建構(gòu)的根基所在。
（二）仡佬族民族地理文化重構(gòu)的約束因素
仡佬族民族地理文化重構(gòu)體現(xiàn)在民族認同聚合型邏輯約束、族裔話語意識形態(tài)約束以及族群女性區(qū)域性異化的邏輯約束等三個層面。一是民族認同聚合型轉(zhuǎn)向的邏輯約束。眾所周知，文化地理學注重文學表征與地域風貌的社會實證思路，它試圖通過空間敘述解釋權(quán)力關(guān)系關(guān)聯(lián)與差異運作。盡管仡佬族民族認同與民族地理空間既相互生產(chǎn)又相互表征，基于“內(nèi)在動員理性聚合型認同”邏輯的新空間建構(gòu)還是在很大程度上制約了仡佬族的生活方式與道德秩序，要求仡佬族文化精英形成了新的認同性表述。這種認同性的文化表述，一方面是對于仡佬族自身文化的確認；另一方面是對于主流文化價值的歸屬性確認。誠如肖勤在《尋找丹砂》中指出，尋找的是一種民族的歸屬，這種對于相似性的提煉是一個“尋根”的情感認同過程，與此同時也是對于外在文化體系的應(yīng)激性的認同過程。換言之，我們還能看出，仡佬族民族文化認同背后潛在的“認異”的雙向互動邏輯。外在邏輯不應(yīng)是常態(tài)，內(nèi)在邏輯應(yīng)該成為主流。實際情形是內(nèi)聚型的認同邏輯規(guī)范以及價值認知過程本身，在仡佬族乃至整個貴州少數(shù)民族身份認同的過程中，或多或少地存在被低估的現(xiàn)象，這對于少數(shù)族裔的身份認同和文化重構(gòu)顯然并非有益之舉。二是少數(shù)族裔話語的意識形態(tài)約束。從本質(zhì)上講，少數(shù)族裔是一種天然的屬性，是以自然體質(zhì)為基礎(chǔ)的形式，同樣道理，仡佬族文化存在形式受制于主流價值意識形態(tài)的歸化，自然地又需要融合進與自身特征不同生產(chǎn)體系中。這種地理空間意義上的族群劃分，表面上是空間觀念的差異，實質(zhì)上是少數(shù)族裔自身身份認同的權(quán)力性展示。舉例來說，王華在《儺賜》中通過對儺戲表演的環(huán)境特質(zhì)細節(jié)性描寫，消解“他者”視角中主流文化的優(yōu)越感，并通過具體的描述轉(zhuǎn)化為仡佬族文化內(nèi)在的抵抗，從而在空間對立隱喻文學敘述中得到強有力支撐。趙劍平《獺祭》中老荒除了捕殺之外很少有語言的表達，他的人物性格遮蔽與凸顯完全存在于對獵物的捕殺。實際上，老荒的失語不是有意識的，而是意識形態(tài)規(guī)訓與自身實際相結(jié)合的產(chǎn)物。基于自身所處層級的初步判斷，做出了有利于自身的文化權(quán)衡與取舍。盡管這種行為本身具有扭曲的特質(zhì)，但是，在特定的文化地理空間中，他還是實現(xiàn)了自身價值和意思的語境化的自我認定。
顯然，趙劍平試圖通過“老荒”的自我認同的構(gòu)造，來表述少數(shù)族裔主體空間語境的緊致，以及族裔話語象征空間的脆弱，而以詞匯為基礎(chǔ)的話語暴力背面，潛伏著的恰恰是針對少數(shù)族裔知識差異的馴服。三是族群女性區(qū)域性異化的邏輯約束。既然族群空間成為權(quán)力關(guān)系及其運作的文化場域，那么，族群中的女性因其獨特的性別特質(zhì)自然成為性別表述與空間表述的產(chǎn)物。誠如學者所言，少數(shù)族裔文化空間既參與了女性地位的塑形，其本身也是女性區(qū)域化異化的本源。傳統(tǒng)仡佬族女性在空間中經(jīng)驗與認同已經(jīng)被排除在外，當下，女性在仡佬族群中的表達形式更是形成了一種離散性質(zhì)的特征。我們發(fā)現(xiàn)，仡佬族少數(shù)族裔的作家，尤其是王華、肖勤等女性作家，在她們文學化的表述中，都或多或少地有意弱化或者模糊了對于空間、時間本身的描摹，從而將女性的空間存在感放置于一個相對虛無的區(qū)域中。這種虛構(gòu)的表達，一方面凸顯出少數(shù)族裔女性漂泊無根的碎片感、無力感，便于讀者從人性的廣闊圖景解讀小說展示的仡佬文化及少數(shù)族裔女性的異化表象；另一方面，拋卻道德與人文關(guān)懷來看，這樣的寫作策略也在一定程度上使得女性對于整個華語體系關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的開放，便于作者表述保持一種對內(nèi)對外相互協(xié)調(diào)的張力和向度。誠如王華在《儺賜》中對“秋秋”生存困境和精神磨難的種種悲憫情愫一樣，我們強調(diào)仡佬族女性空間的區(qū)域化約束，在一定程度上是對于當下仡佬族群女性現(xiàn)狀的剖析，也是對于女性掙脫權(quán)力文化實踐的肯定，盡管在當下的仡佬族群文化共同體，對于這種反抗本身仍然缺少有效的或者普遍意義的抵抗邏輯。
（三）空間重建對于仡佬族群的文化調(diào)適
誠如上述，仡佬族特定的文化地域空間規(guī)囿了仡佬族群的思維方式和生活態(tài)度，而生活于其中的仡佬族文化精英階層則試圖通過文化調(diào)適和價值再造實現(xiàn)文化結(jié)構(gòu)的空間重建。需要指出的是，這種對于空間的重建既包括現(xiàn)實層面對于物質(zhì)世界、地理景觀的重塑和挖掘，也包括想象的文化地理空間、歷史記憶的整理和建構(gòu)。從文化地理空間想象的角度來說，仡佬族的文化重構(gòu)體現(xiàn)了族群本身對于歷史記憶、民族想象共同體的接續(xù)。正如安德森所說的，民族是一個“想象的共同體”，“族裔歷史代表了一種事實與理想結(jié)合物……表現(xiàn)出讓人審視起來較為親切的共同體歷史畫像”。共同的起源、祖先、神話等歷史元素成為“想象共同體”建構(gòu)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對于文化地理空間的再造則利于實現(xiàn)民族身份的定位，鍛造民族歷史連續(xù)感。王華在《儺賜》中寫道，祖輩告訴儺賜人過桐花節(jié)，沒告訴過儺賜人屬于哪個民族。我們可以說，這是作家有意藏匿民族身份。因為在仡佬族群聚居地，不僅僅是仡佬族普通民眾缺乏對于語言、服飾的認同，即便是精英階層也缺乏對于本民族語言、服飾、文化活動傳承的自覺意識。從物質(zhì)世界、地理景觀的重塑和挖掘，以及對于歷史地理儀式再造的角度來看，仡佬族的文化空間也在實現(xiàn)一種文化調(diào)適意義上的細微轉(zhuǎn)變。我們看到，傳統(tǒng)意義上，仡佬族群中的地方中心性空間策略實際上在一定程度上對于文化的和諧共處是不利的。傳統(tǒng)祭祀的文化表征不自覺地呈現(xiàn)出一種精英與民眾在認同領(lǐng)域的對立。誠如上述，仡佬族祭祖文化實踐中精英利用族群、社會關(guān)系，使祭祀活動呈現(xiàn)出一種精英階層與民眾階層不同的參與形式、程度、影響。
這樣本應(yīng)該是“自下而上”的一種對于祖先的呼應(yīng)，變成了“自上而下”的精英階層操作的祭祀游戲。這樣的結(jié)果是，失去了廣大民眾支持的祭祀儀式，盡管還存在著儀式性、莊重性等諸多表面的特點，祭祀活動內(nèi)在的認同價值和文化建構(gòu)意義卻大打折扣，儀式本身也就失去了凝集精神的價值，身份認同的弱化又影響到地方文化空間重構(gòu)，不利于仡佬族民族記憶、民族文化傳承和接續(xù)。實際上，在諸多的仡佬族作家筆下，仡佬族祭祖儀式都是不可或缺的內(nèi)容，他們在通過文學化的形式表達對于文化調(diào)適的價值。或者是一段文字描述，或者是一種巧妙的變形結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來，比如趙劍平《獺祭》中“老荒”的祭祀活動就是用小說的虛構(gòu)形式解構(gòu)了祭祖儀式和場所，使得“河邊”這一自然景觀變?yōu)轭愃朴谪罾凶遄迦何幕行木坝^。
三、結(jié)語
（一）員工進點及招聘計劃
1.身體健康，無傳染性疾病史。
2.受過良好的教育或培訓，具有相關(guān)職業(yè)高中以上的學歷。
3.有較好的英語水平，聽說讀寫熟練，英語口語標準者優(yōu)先。
4.具有良好的電腦使用能力，熟練掌握各類辦公軟件的應(yīng)用技能。
5.具有一定的商業(yè)理論知識，熟悉當?shù)厣虡I(yè)法律、習俗等知識。
6.具有兩年以上相關(guān)工作經(jīng)驗，對電建材料、設(shè)備有一定的熟知度。
7.性格外向，誠實守信，無任何犯罪記錄及不良嗜好。
8.形象良好，對外能夠代表公司的形象。
9.有相關(guān)資格證書者優(yōu)先（如相當于招標師、經(jīng)濟師之類的證書）。
（二）屬地化采購管理軟件的選用與培訓
在項目籌備期，應(yīng)根據(jù)當?shù)氐幕ヂ?lián)網(wǎng)條件，選定一套軟件以滿足屬地化采購管理的需要，軟件的工作界面盡量采用中英文雙語，或至少為英文界面；當?shù)鼗ヂ?lián)網(wǎng)條件十分有限時，該軟件應(yīng)能實現(xiàn)局域網(wǎng)辦公的功能。若業(yè)主另有要求，應(yīng)積極與業(yè)主協(xié)商。管理軟件選定后，要根據(jù)員工配備情況適時組織軟件的應(yīng)用和維護培訓，為將來的屬地物資管理做好準備。
（三）各類管理單據(jù)的設(shè)計與印制
單據(jù)主要包括：產(chǎn)品受貨登記薄、收貨單、過磅單、驗收單、收料單、領(lǐng)料單、調(diào)撥單、退庫單及庫位卡等等。格式應(yīng)根據(jù)公司的相關(guān)規(guī)定以及業(yè)主、分包商等多方面的要求進行設(shè)計，同時，單據(jù)的管理功能能夠在項目物資管理軟件中實現(xiàn)的盡量不再印制紙質(zhì)單據(jù)，以節(jié)約管理成本。
（四）機具的準備
屬地化采購管理過程中需要用到的機具主要包括：地磅（用于鋼材等物資的數(shù)量驗收）、皮卡（用于五金、急需物資的市場采購）。其他如庫房、機具、小型工器具等通用設(shè)施可根據(jù)設(shè)備管理所需統(tǒng)籌考慮、安排。機具的準備方案應(yīng)首選調(diào)撥。不能調(diào)撥的，在考慮項目工期、資金狀況等的基礎(chǔ)上，對租賃費用和采購費用進行對比，選擇成本較低的方案。
（五）屬地化采購合同、采購單、保函通用條款的設(shè)定
屬地化采購主管根據(jù)以往工作經(jīng)驗選擇一套適用于不同物資類別的采購合同樣本，組織合同部、財務(wù)部、法律咨詢?nèi)藛T（若有）、稅務(wù)咨詢?nèi)藛T（若有）等相關(guān)部門、人員根據(jù)當?shù)赜嘘P(guān)法律法規(guī)對物資采購合同樣本進行風險識別和討論后，設(shè)定采購合同的通用條款。在對合同條款的討論與設(shè)定過程中，應(yīng)同時對采購所需預(yù)付款保函、履約保函、質(zhì)保保函等基本格式和條款進行討論和設(shè)定。
（六）市場考察
與國內(nèi)項目有所不同，屬地化采購市場考察的內(nèi)容還應(yīng)包括項目所在國的相關(guān)法律、商業(yè)慣例、風俗、禁忌以及與采購相關(guān)的基本稅務(wù)知識的調(diào)研和整理。考察過程中，應(yīng)充分利用業(yè)主、分包商、監(jiān)理、行業(yè)協(xié)會、互聯(lián)網(wǎng)以及公司以往項目等資源發(fā)掘潛在供貨商。市場考察的同時，需通過業(yè)主、分包商、供貨商等收集各類物資的技術(shù)標準和規(guī)范，以便同國內(nèi)標準對照轉(zhuǎn)換。項目部可根據(jù)需要，招聘熟悉當?shù)厥袌龅耐饧少徶恚谕饧畣T工的協(xié)助下，更有利于發(fā)掘優(yōu)秀供應(yīng)商資源。
（七）采購范圍的劃分
對比屬地化采購與異國采購在質(zhì)量、綜合成本、交貨期等方面的優(yōu)缺點，并綜合考慮異國采購物資進入項目所在國的法律、政策等限制條件（比如試驗與認證、清關(guān)規(guī)定等因素），確定實行屬地化采購的物資范圍。一般來講，各類地材、低端鋼材、油漆、油料、試驗藥品、加工件、各類普通五金、工器具以及需要當?shù)卣J證的計量設(shè)備等需當?shù)夭少彙?/p>
（八）熟悉當?shù)氐慕灰滓?guī)則
熟悉當?shù)氐慕灰滓?guī)則有利于做好屬地化采購。在巴西，物資采購必須按雙方約定的付款時間進行付款，發(fā)票上的付款日期到期而未付，往往會導致買方銀行賬戶出現(xiàn)黑名單記錄，一旦出現(xiàn)黑名單記錄，對買方后續(xù)物資采購、資信審核等都將造成不利影響，而要消除黑名單記錄手續(xù)復(fù)雜且不容易。在巴西的零星物資采購中，如果采取現(xiàn)金付款，供應(yīng)商一般會有或多或少的折扣。
（九）屬地化采購管理培訓
屬地化采購主管根據(jù)公司物資采購管理制度，結(jié)合主合同、分包合同以及當?shù)胤ㄒ?guī)對物資采購方面的規(guī)定組織編譯項目屬地物資采購管理程序及相應(yīng)的培訓課件，根據(jù)采購人員及各專業(yè)材料員到位情況適時組織培訓。培訓過程應(yīng)特別注重對當?shù)貑T工的培訓，可先單獨培訓好一到兩名條件較好的當?shù)貑T工，再由該員工向其他當?shù)貑T工進行培訓。在做好技能培訓規(guī)劃的同時，更要制定好英語學習的長期計劃，提高中方員工的外語溝通能力。
二、屬地自行采購基本流程
屬地化采購基本程序為：編制物資采購計劃；選擇合格供應(yīng)商；詢價及編制詢價報告單；簽訂物資采購單或采購合同；檢驗、運輸及貨物接收；合同終結(jié)。
（一）物資需用計劃的提報與審批
物資需用計劃的編制、審核、批準應(yīng)根據(jù)項目物資計劃管理程序的規(guī)定組織實施。若項目已采用了屬地物資采購管理軟件，則應(yīng)統(tǒng)一通過軟件實施。
（二）平衡利庫
物資管理部門收到物資需用計劃時，首先進行平衡利庫，充分利用物資剩余后，再對剩余需用計劃量安排采購。物資剩余指的是因設(shè)計變更、其他計劃產(chǎn)生材料余量等剩余物資，有別于庫存物資。根據(jù)項目屬地物資采購程序的要求，平衡利庫后需編制采購計劃的應(yīng)按規(guī)定編制物資采購計劃。
（三）詢比價與價格談判
對物資需用計劃進行平衡利庫以確定實際需要采購的數(shù)量后，便可聯(lián)系供貨單位進行詢價、比價、談價，最終落實供貨單位。值得注意的是，在確定供貨單位的過程中，應(yīng)在質(zhì)量符合要求的基礎(chǔ)上選擇價格最低的供貨商，非合格供貨商參與報價時，更應(yīng)首先考察好產(chǎn)品質(zhì)量。供貨商預(yù)選完成后，應(yīng)編制物資采購審批表，由相關(guān)人員進行評審、批準。按有關(guān)規(guī)定，需業(yè)主或監(jiān)理參與供貨評審的，應(yīng)及時聯(lián)系業(yè)主人員參與評審。
（四）采購資金的落實
對資金需求較大的批量采購，確定供貨單位后，應(yīng)在統(tǒng)籌考慮材料確切需用時間和項目當前資金狀態(tài)的前提下，落實合同簽訂時間以及供貨時間（可適當安排分批供貨），以免發(fā)生供貨后不能及時支付貨款的情況，損害公司信用，對今后的采購工作造成困難。
（五）采購合同、采購單的簽訂與管理
采購人員可根據(jù)已定好的合同樣本起草本次采購的合同或采購單，并按要求經(jīng)物資部、合同部、財務(wù)部等部門主任審核后，提交項目經(jīng)理或分管項目經(jīng)理批準和簽訂。對部分數(shù)量少、價值低且急需的物資，可根據(jù)項目屬地物資采購管理程序的規(guī)定實施現(xiàn)金采購，不再簽訂采購合同或采購單。現(xiàn)金采購過程中也應(yīng)堅持貨比三家的基本原則，并至少由兩人同時參與。
三、屬地化采購與業(yè)主的結(jié)算方式
屬地化采購的物資一般有三種向業(yè)主結(jié)算的方式：一種是以供貨形式結(jié)算，即：向業(yè)主提交供貨發(fā)票，業(yè)主以貨款方式按主合同規(guī)定的方式支付。此種方式下，我方類似于供貨商。二是分包款形式結(jié)算，即：所供貨物以材料成本的形式涵蓋在工程款中一并結(jié)算。此種方式無需向業(yè)主提交供貨發(fā)票。三是我方采購，但由供貨商向業(yè)主開具發(fā)票，簽訂三方委托付款協(xié)議，業(yè)主向供貨商支付貨款。業(yè)主采取從工程合同款中抵扣其付款的物資采購款。此種方式一般為利用業(yè)主享受當?shù)卣愵~優(yōu)惠以降低采購成本。
四、分包商采購的管理與控制
對分包商采購物資的管理重點主要為安全和質(zhì)量控制。對分包商采購的管理和控制方式需注意以下要點：
1.在分包合同中明確分包商采購范圍，規(guī)定重要物資的質(zhì)量標準和要求。
2.指定重要物資的合格供貨商范圍。
3.參與分包商采購的評審過程。
4.參與分包商采購物資的驗收。
5.審查分包商的倉庫設(shè)施、安全設(shè)施。
6.定期組織檢查分包商庫存物資的質(zhì)量狀態(tài)和有效期限。
7.定期組織檢查分包商施工過程中所用材料的質(zhì)量狀態(tài)。以上幾種管理和控制方式可根據(jù)具體情況進行選擇，并在分包合同中加以明確。
五、結(jié)語
土地利用變化的研究是生態(tài)環(huán)境變化研究的重要基礎(chǔ)，也是調(diào)控人類行為的科學決策依據(jù)。它廣泛涉及到各地區(qū)資源的有效開發(fā)利用與合理保護、生態(tài)環(huán)境的保護與治理、耕地保護與食物安全、社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展等一系列重大問題，從而對今后的發(fā)展具有關(guān)鍵性的影響。
資中縣位于長江上游的沱江水系流域地區(qū)，是一個生態(tài)環(huán)境較好、資源相對豐富、經(jīng)濟相對不發(fā)達的地區(qū)。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人口的不斷增加，土地利用的類型、數(shù)量、結(jié)構(gòu)也在不斷的發(fā)生著變化。土地資源的開發(fā)利用與生態(tài)環(huán)境保護、農(nóng)林牧協(xié)調(diào)發(fā)展等之間的矛盾日益突出。尋求土地合理開發(fā)利用的道路，對土地的可持續(xù)利用起著至關(guān)重要的作用。因此，必須對土地利用變化的軌跡與過程清晰地認識，從而找到影響土地利用變化的驅(qū)動力，為決策者提供正確的土地資源規(guī)劃、利用的建議。
為此本文基于土地利用變化理論，利用模型分析方法與數(shù)理統(tǒng)計方法對資中縣土地利用從土地利用動態(tài)變化方面進行了比較分析，并且對影響該縣土地利用變化的驅(qū)動力作了研究。得到結(jié)論如下：資中山區(qū)以林地、草地、水域、未利用地為主，平原區(qū)、丘陵區(qū)分布著六大地類。研究區(qū)土地利用變化幅度后期大于前期，林地、水域和未利用地面積減少，居民用地、交通用地、工礦用地增加。該縣耕地變化速度明顯快于其他用地類型；林地、建設(shè)用地和耕地之間的相互轉(zhuǎn)化是土地利用變化的主要形式，居民用地、交通用地、工礦用地增加明顯，主要來自于農(nóng)用地，其次為林地和未利用地的轉(zhuǎn)化。從景觀學角度來講，資中以草地、林地景觀為優(yōu)勢景觀類型，鑲嵌著耕地、居民用地、交通用地和工礦用地等斑塊類型。通過對士地利用變化驅(qū)動力的定性與定量分析，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、人口增長、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、政策等是引起土地利用變化的重要原因。同時，提出幾點建議，為該縣的可持續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)。
關(guān)鍵詞:土地利用，土地利用變化，驅(qū)動力，資中縣
目錄
1研究背景...1
2土地利用變化研究綜述...2
2.1土地利用的內(nèi)涵及研究內(nèi)容...2
2.1.1土地利用的內(nèi)涵...2
2.1.2土地利用的研究內(nèi)容...3
2.2土地利用變化的基本理論與研究方法...3
2.2.1土地利用變化的基本理論...3
2.2.2土地利用變化的研究方法...5
2.2.3土地利用變化模型研究...6
2.3土地利用變化的驅(qū)動力研究...7
3研究方案...9
3.1研究區(qū)域概況...9
3.1.1地形地貌...9
3.1.2氣候特征...9
3.1.3河流概況...9
3.1.4森林植被...9
3.1.5社會經(jīng)濟情況...10
3.2研究內(nèi)容、方法和技術(shù)路線...11
3.2.1研究內(nèi)容...11
3.2.2研究方法...11
3.3數(shù)據(jù)來源及資料收集...12
3.3.1土地利用資料...12
3.3.2社會經(jīng)濟統(tǒng)計資料...12
3.4技術(shù)路線...12
4區(qū)域土地利用動態(tài)變化...13
4.1研究區(qū)域土地利用現(xiàn)狀分析...13
4.1.1農(nóng)用地結(jié)構(gòu)...13
4.1.2建設(shè)用地結(jié)構(gòu)...13
4.1.1未利用地結(jié)構(gòu)...15
4.2土地利用的動態(tài)變化...15
5土地利用變化驅(qū)動力分析...17
5.1驅(qū)動因素的定性分析...17
5.1.1自然驅(qū)動因素分析...17
5.1.2人文驅(qū)動因素分析...18
5.2土地利用變化驅(qū)動力模型構(gòu)建...21
5.2.1主成份分析原理...22
5.3.1主成分分析...22
5.4土地資源可持續(xù)利用建議...24
地理課堂教學評價是地理教學的重要環(huán)節(jié)，其最終價值指向?qū)W生的全面發(fā)展與終身學習。通過地理課堂教學評價，可以把握地理教學的現(xiàn)實狀態(tài)，獲得地理教學的反饋信息。據(jù)此，教師可以調(diào)整“教”的策略，學生可以優(yōu)化“學”的方式。從而有利于改進課堂教學、實現(xiàn)教學目標、深化教學改革、提高教學質(zhì)量、形成對課堂教學的科學管理。當前我國中小學普遍使用的課堂教學評價標準，是從20世紀50年代初以來經(jīng)過幾十年教學實踐的不斷檢驗和修正，逐漸形成的一個包括教學目標、教學內(nèi)容、教學方法、教學進程結(jié)構(gòu)以及教師教學基本功等幾個主要方面的評課要求。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革以來，我國課堂教學評價已克服傳統(tǒng)教學評價的諸多不足，取得了很大進步。但是，由于學術(shù)界對建構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義的過分推崇，犯了非此即彼的二元論錯誤，課堂教學評價陷入了新的誤區(qū)，使得我國課堂教學評價一直掙扎在傳統(tǒng)與后現(xiàn)代的博弈中曲折發(fā)展。在地理課堂教學評價的研究過程中，最初的評價標準設(shè)計只從教師行為出發(fā)，強調(diào)教師的教，以教師教的效果來評價課堂教學效果。具體策略是依據(jù)課堂教學要素將評價指標分為教學目標、教學內(nèi)容、教學過程、教學方法和教學效果等幾個部分。后來轉(zhuǎn)變?yōu)橥瑫r關(guān)注教師行為和學生行為，如等認為在課堂教學評價中把評價對象界定為教師教的活動和學生學的活動比較恰當。但是，縱觀國內(nèi)學者對高中地理課堂教學評價指標體系的研究，主要存在以下幾個問題。
1.評價指標的地理學科特點不明顯，評估指標大同小異。
多數(shù)高中地理課堂教學評價體系指標選取較為籠統(tǒng)，沒有結(jié)合地理學科的特點進行設(shè)定，有的甚至可以適用于其他學科的課堂教學評價。
2.評估指標較詳細，評價要素較多。
指標體系一般分為兩級，各項指標的權(quán)重一般在10%以下。
3.重視地理教師活動的評價。
我國中小學教師有一種根深蒂固的教育信念“:教師的教”等同于“學生的學”。所以，課堂評價首當其沖的是教師的教的評價———教學思路、教材處理、教學方法、教學技巧之類。具體表現(xiàn)為，評價標準中所列的各項內(nèi)容基本集中在教師方面，體現(xiàn)出對教的強調(diào)和重視。
4.指標的直接可觀測性不強。
我國多數(shù)的課堂評價指標體系建立采用的是理論演繹方式，從好課應(yīng)達到的標準出發(fā)，對課堂教學的構(gòu)成要素逐級分解，但最低一級的指標只是定性的描述，不是可觀察的指標，容易導致不同的評課者對同一堂課的評價結(jié)論相差很大。
二、高中地理課程目標要求及評價建議
高中地理課程的總體目標是：要求學生初步掌握地理基本知識和基本原理；獲得地理基本技能，發(fā)展地理思維能力，初步掌握學習和探究地理問題的基本方法和技術(shù)手段；增強愛國主義情感，樹立科學的人口觀、資源觀、環(huán)境觀和可持續(xù)發(fā)展觀念。新課程標準提出了對未來公民在學科教學中的總體素質(zhì)要求，明確了從知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀三個維度來把握課堂教學目標、組織教學內(nèi)容、設(shè)計教學過程等。新課程改革背景下的學生，是學習的積極參與者、教學過程中的合作伙伴、自主學習的主體，是教學效果的體現(xiàn)者。高中地理課程標準中的評價建議中指出，在教學活動和學習評價中要重過程、重應(yīng)用、重體驗、重全員參與。評價應(yīng)以學生發(fā)展為本，發(fā)揮其激勵與發(fā)展功能，使學生從評價中獲得成功的體驗、激發(fā)學習興趣、積極參與學習活動、提高地理學習水平。
三、高中地理課堂教學評價指標體系的構(gòu)建
根據(jù)以上分析，本著“生本化”的指導思想，結(jié)合地理新課程標準的要求和評價建議，筆者構(gòu)建了一個全新的高中地理課堂教學評價體系，本體系密切聯(lián)系地理學科特點，側(cè)重從學生的角度出發(fā)，以學生的學習過程及學習目標達成情況對地理課堂教學進行評價。構(gòu)建該指標體系旨在通過評價改進課堂教學，以達到新課標的總體目標要求。
1．指標體系的設(shè)計原則
高中地理課堂教學評價指標體系的確定是保證準確、全面、有效地進行評價的基礎(chǔ)。關(guān)于設(shè)計評價指標體系的原則國內(nèi)一些學者研究的比較透徹，值得借鑒，其主要觀點為：普適性原則，明確性原則，簡要性原則，直接可測性原則，整體完備性原則，地理學科性原則。除此之外，結(jié)合新課程改革的要求，筆者認為在新的指標體系的構(gòu)建中還應(yīng)包括“生本化”原則，即新課程課堂教學評價要真正體現(xiàn)以學生為主體，以學生發(fā)展為本，體現(xiàn)以學生的學習效果來評價教師教以及課堂教學質(zhì)量的“以學論教”的評價思想，強調(diào)以學生在課堂教學中呈現(xiàn)的狀態(tài)為參照來評價課堂教學質(zhì)量。
2．評價指標的選取
根據(jù)指標體系設(shè)計原則，參照高中地理學科的特點，依據(jù)中學教育教學相關(guān)理論，以及教育相關(guān)政策要求，并聽取了大量高中地理課堂教學案例，筆者采用理論推演法和目標分解法，推演出了高中地理教學評價指標（含評價要點）。地理課堂教學的基本要素為教師、學生、教學過程，而教學過程中的具體活動又可以分別歸入教師行為和學生行為范疇，因此本評價指標體系將一級指標確定為教師行為和學生行為兩項。教師行為包含三項二級指標，分別為教師基本功、教學內(nèi)容、教學過程。教師基本功作為教師必備的基本素養(yǎng)是課堂教學評價必不可少的；教學內(nèi)容是課堂教學評價必備的要素，因為教學內(nèi)容的正確、科學是一堂好課最關(guān)鍵的前提；教學過程主要針對的是教師方面的行為，從評價要點中可以看出主要反映的是教學方法及教學策略等方面的內(nèi)容。區(qū)別于傳統(tǒng)的評價表，本評價表沒有將教學方法作為評價指標單獨列出，對其的評價主要反映在教師行為中。學生行為是重點評價的內(nèi)容，其二級評價指標包括興趣狀態(tài)、思維狀態(tài)和反饋狀態(tài)三項。興趣狀態(tài)主要反映學生在課堂中的學習熱情，興趣是最好的老師，學生的興趣狀態(tài)是決定一堂課成功與否的關(guān)鍵；思維狀態(tài)反映的是學生在課堂中的參與狀態(tài)，反映的是學生是否真正進行了深入的思考，而不只是流于形式；學生的反饋狀態(tài)即為學生通過本堂課的學習所發(fā)生的改變，反映的是教學目標的達成情況，是評價的重點。評價要點制定的依據(jù)是新課改的“三維目標”。
3．計算評價指標的權(quán)重
采用AHP決策分析法，分別計算出各級指標及評價要點的權(quán)重。但為了簡潔和計算方便，各評價要點權(quán)重取近似值。經(jīng)過一致性檢驗，各矩陣具有滿意的一致性。4.課堂教學質(zhì)量綜合評判方法教師或?qū)＜以谑褂帽菊n堂教學評價表時，評價要點權(quán)重僅供打分時參照，只對每項二級指標進行綜合打分，滿分為100分，將各項二級指標得分分別乘以各自權(quán)重相加得出一級指標得分，最后再乘以一級指標得分并相加，即為該評價人員對本堂課綜合打分。如某位評價人員對本堂課教學基本功，教學內(nèi)容，教學過程，學生興趣狀態(tài)，思維狀態(tài)，反饋狀態(tài)的打分分別為86分，85分，88分，82分，80分，85分，則這位評價人員對本堂課的綜合打分為（86*0.105+85*0.258+88*0.637）*0.325+（82*0.200+80*0.200+85*0.600）*0.675≈84.6分，最后將每位評價人員對本堂課的綜合打分取平均值即為本堂課的綜合得分。需要注意的是，很多學習效果無法在課堂上即時體現(xiàn)出來，或者有的指標不易在課堂上直接觀察，比如學生情感、態(tài)度和價值觀。對學生情感、態(tài)度和價值觀進行評價，主要采用調(diào)查分析法，即在評價理論指導下，通過問卷、訪談等方式，收集評價對象的有關(guān)資料，經(jīng)過比較分析做出判斷。
四、結(jié)論
【關(guān)鍵詞】企業(yè);人力資源管理;文化底蘊
企業(yè)人力資源管理過程中,經(jīng)常出現(xiàn)制定出來的制度得不到員工理解,管理辦法受到員工抵觸,企業(yè)對員工不信任,員工對企業(yè)也沒有認同感,管理者與被管理者之間矛盾沖突不斷等等不和諧現(xiàn)象。究其原因,不僅有管理者和被管理者雙方的認識錯位及素質(zhì)問題,更深層次的原因是企業(yè)人力資源管理缺少文化底蘊。因為沒有企業(yè)文化作為“指南針”、“發(fā)動機”、“黏合劑”和“劑”,人力資源管理的盲目、散亂、生硬、低效及短效就凸現(xiàn)出來了。要根本改變這種現(xiàn)象,企業(yè)必須從如下幾個方面增強人力資源管理的文化底蘊。
1明確企業(yè)性質(zhì),增強企業(yè)人力資源管理的哲學底蘊
明確企業(yè)性質(zhì),就是企業(yè)人應(yīng)該深刻地理解“企業(yè)為什么而存在、應(yīng)該如何存在和發(fā)展”,清楚地知道企業(yè)應(yīng)該如何去做、做什么、為什么要做、怎樣才能做好等問題。企業(yè)人力資源管理中許多不和諧現(xiàn)象的產(chǎn)生,歸根到底,源于企業(yè)人對企業(yè)性質(zhì)的迷茫。
大凡優(yōu)秀的企業(yè)管理者和成功企業(yè),對企業(yè)性質(zhì)都有深刻的理解,比如,被譽為“日本財神之王”、“企業(yè)之王”的澀澤榮一用“論語加算盤”的經(jīng)營哲學來回答企業(yè)性質(zhì)問題,認為企業(yè)應(yīng)該追求“道德經(jīng)濟合一”,并把其作為經(jīng)商的最高境界;松下公司用“松下生產(chǎn)人,同時生產(chǎn)電器”、豐田公司用“既造車,又造人”的經(jīng)營理念來回答企業(yè)性質(zhì)問題,認為企業(yè)應(yīng)該把生產(chǎn)產(chǎn)品和生產(chǎn)人有機結(jié)合起來;美國企業(yè)家不僅僅把企業(yè)員工看成“經(jīng)濟人”、“社會人”,而且看成是“文化人”,確立了企業(yè)文化的重要地位;中國不少成功企業(yè),明確企業(yè)性質(zhì),自覺把社會責任、員工需求與企業(yè)經(jīng)營有機結(jié)合起來,事業(yè)做得越大越強。正是企業(yè)人對企業(yè)性質(zhì)的哲理性思考和正確的解答,使企業(yè)確立了正確的管理思想、管理者樹立了正確的經(jīng)營理念、員工形成了正確的工作觀念。在此基礎(chǔ)上形成的企業(yè)哲學,猶如企業(yè)發(fā)展的“指南針”,為企業(yè)進行各種活動、處理各種關(guān)系提供了根本指導思想。這種思想不僅反映了企業(yè)對發(fā)展經(jīng)濟的歷史使命和責任的認識與態(tài)度,同時決定了企業(yè)對各種事物的偏好及行動,決定企業(yè)對某類人才的偏好、招聘及使用,還決定企業(yè)發(fā)展的高度。
俗話說,站得高才能看得遠。成功企業(yè)之所以成功,關(guān)鍵在于它們能從宏觀戰(zhàn)略高度看清企業(yè)的性質(zhì)和地位,能從未來趨勢把握企業(yè)的發(fā)展方向,能從人的本質(zhì)掌握員工的需求,能用辨證的觀點理順和處理好企業(yè)活動中的復(fù)雜關(guān)系。而這些均得益于它們對企業(yè)性質(zhì)的清醒認識。因此,在企業(yè)中經(jīng)常開展有關(guān)企業(yè)生存之道的討論,重視企業(yè)哲學的宣傳和教育是非常必要的。只有這樣,企業(yè)管理層才能多一些理性思維,才會用客觀、辨證、發(fā)展的觀點處理好人企關(guān)系、社企關(guān)系、管理者和被管理者之間關(guān)系,真正做到人力資源管理科學與藝術(shù)的結(jié)合;而企業(yè)員工明白了企業(yè)及工作的性質(zhì),才能激發(fā)其責任心和自豪感,真正關(guān)心企業(yè)命運,實現(xiàn)人企之間的和諧發(fā)展。
2塑造企業(yè)靈魂,增強企業(yè)人力資源管理的精神文化底蘊
如果說企業(yè)哲學貴在企業(yè)人對企業(yè)性質(zhì)的哲理性思考,從而明確了企業(yè)發(fā)展的方向及生存發(fā)展之道。那么,企業(yè)精神的培育,則貴在塑造靈魂,凝聚人心,激發(fā)干勁,把人力資源的潛力轉(zhuǎn)化為動力,讓人力資源活力迸發(fā)。一般來說,企業(yè)員工的動力主要來自物質(zhì)刺激、精神激勵、以及制度約束等幾個方面。但相比而言,物質(zhì)刺激短效而有限度,因為市場經(jīng)濟條件下并不能保證企業(yè)只有盈利而沒有虧本;制度約束立竿見影,但生硬而冷酷,易引起員工的抵觸;精神激勵無形,但它一旦形成并在員工內(nèi)心樹立,其作用是巨大而恒久的,是任何物質(zhì)和制度都不能取代的。就是說,沒有企業(yè)精神的企業(yè)如同一盤散沙,聚不起,攏不和,缺乏生命力和競爭力;而沒有精神動力的企業(yè)猶如沒有前進的號角,缺乏號召力和吸引力,難以召喚人才,育好人才、用好人才、留住人才。
企業(yè)精神是企業(yè)的靈魂。企業(yè)精神作為一種群體價值觀念、基本信念和理想追求,是企業(yè)主人翁精神、敬業(yè)精神、團隊精神、競爭精神、創(chuàng)新精神、服務(wù)精神的集合,這些精神像“發(fā)動機”和“靈魂”,應(yīng)該貫穿于企業(yè)發(fā)展全過程,成為企業(yè)求才、育才、用才和留才的重要法寶。如大慶油田用“艱苦創(chuàng)業(yè)、忘我勞動”的“鐵人精神”,激勵一代又一代大慶人,成就了大慶油田的輝煌業(yè)績;同仁堂把“同修仁德,濟世養(yǎng)生”的“同仁堂”精神代代相傳,使百年老店經(jīng)久不衰;海爾以“敬業(yè)報國,追求卓越”的海爾精神激勵員工,實現(xiàn)了海爾人讓民族品牌走出國門,走向世界的夢想。總之,重視企業(yè)精神的培育,不僅可以塑造員工的個性,培養(yǎng)員工的情懷,陶冶員工的情操,使企業(yè)精神成為一種激勵員工克盡職守、兢兢業(yè)業(yè)、奮發(fā)向上的號角和進軍鼓;對于企業(yè)來說,還可以降低人力資源管理的成本,提高管理的效益,達到事半功倍的效果。
3凝煉企業(yè)核心價值觀,增強企業(yè)人力資源管理的價值文化底蘊
企業(yè)人力資源管理的重點無非四個環(huán)節(jié):人員招聘和錄用、員工培訓和開發(fā)、人員晉升、員工跳槽監(jiān)管等,由于傳統(tǒng)的人力資源管理方法游離于價值觀這條主線之外,看似簡單的四個環(huán)節(jié)卻頻頻出現(xiàn)了許多難以解決的問題,如按企業(yè)標準錄用到的人才到了崗位不能勝任工作;辛辛苦苦培養(yǎng)出來的員工頻頻跳槽走人;員工紀律松散效率低下,主管瑣事纏身工作漏洞百出;企業(yè)士氣低迷,牢騷滿腹,無學習欲望、無信心、無主動性、無責任心等等。這些問題的出現(xiàn)雖然有諸多原因,但根本原因還是企業(yè)缺乏核心價值觀,沒有核心價值觀的支撐,企業(yè)人力資源管理的作用顯得蒼白無力。因此,企業(yè)通過現(xiàn)代核心價值觀的構(gòu)建,使員工與企業(yè)在價值取向、價值判斷等方面趨于一致,是化解以上難題的有效途徑。
如何凝煉企業(yè)的核心價值觀?世界百強優(yōu)秀企業(yè)的經(jīng)驗給了我們許多啟示。從價值取向來說,它們都有一個共同點,即認為在企業(yè)生存和發(fā)展中,人的價值高于一切;在人的價值開發(fā)中,認為人的知識不如人的智力,人的智力不如人的素質(zhì),人的素質(zhì)不如人的覺悟;在企業(yè)共同價值和個人價值的關(guān)系中,認為的共同價值高于個人價值,“共同協(xié)作”的價值高于“獨立單干”的價值,維護職工隊伍穩(wěn)定的價值高于賺錢的價值……[1]等等。世界百強企業(yè)這些價值取向的變化說明:企業(yè)越是向更高的層次和方向發(fā)展,越是以人為中心,以關(guān)心人,愛護人的人本思想為導向。而基于現(xiàn)代價值觀的人力資源管理是世界百強企業(yè)成功的奧秘。
增強企業(yè)人力資源管理的價值文化底蘊,首先,要樹立人的價值高于一切的管理理念。要堅持不懈地以人為中心,以關(guān)心人、愛護人的人本思想為導向,辨證地看待管理者的權(quán)力、企業(yè)員工的權(quán)利、以及企業(yè)組織中的人際關(guān)系問題,逐漸摒棄過分強調(diào)行政權(quán)威的作用,動輒用命令、計劃、制度等手段對員工的行為實行硬性約束的權(quán)利主義管理文化。其次,要把核心價值觀作為招聘和錄用人才的重要標準。企業(yè)要把“適合職位要求”的標準和價值觀標準結(jié)合起來選人才,盡力吸收那些具備企業(yè)某些重要價值標準的、其個人需要與企業(yè)需要以及個人價值觀與企業(yè)價值觀有更多共同點的人才。再次,把核心價值觀溶入員工培訓、考核、晉升中。灌輸核心價值觀應(yīng)該成為員工培訓的重要內(nèi)容,考察員工不能單一地以業(yè)務(wù)能力為主要指標,而要以人際關(guān)系能力、素質(zhì)、覺悟和善于把握方向為主要指標;不單憑工作績效標準來提拔員工,而是用企業(yè)價值觀和工作績效兩個標準綜合考慮實施晉升。總之,如果把企業(yè)的核心價值觀貫穿于人力資源管理的全過程,它就像“粘合劑”一樣,使人力資源管理過程變得起來,使企業(yè)與員工、管理者與被管理者的關(guān)系變得更牢固,有效地克服單憑技術(shù)管理而造成的生澀、短效及散亂。
4強化企業(yè)道德建設(shè),增強企業(yè)人力資源管理的倫理文化底蘊
企業(yè)倫理作為企業(yè)的一種重要的無形資產(chǎn),越來越成為現(xiàn)代企業(yè)參與市場角逐的核心競爭力之一。企業(yè)倫理不僅直接影響著企業(yè)的商譽和績效,同樣影響著企業(yè)人力資源管理的成敗。無數(shù)事實表明,一個沒有良好的商譽和口碑的企業(yè),是很難吸引人才和贏得合作者的。
道德建設(shè)是企業(yè)倫理文化形成的核心。基于企業(yè)人力資源管理視角的道德建設(shè),主要包括企業(yè)信用和職業(yè)道德兩方面。企業(yè)信用是現(xiàn)代企業(yè)倫理的基點,是企業(yè)吸納人才、用好人才、留住人才最強有力的武器。一個講信用的企業(yè)往往是人才的向往之地。而企業(yè)信用建立起來的商譽和口碑,不僅可以增強對人才的吸引力,而且可以提高效率,消除管理阻礙,使企業(yè)管理成本大大減少。同時,還可以贏得更多的合作者,得到更多的發(fā)展機遇。這就是企業(yè)信用帶來的商譽競爭力,也是企業(yè)人力資源管理的核心競爭力。職業(yè)道德是現(xiàn)代企業(yè)倫理的核心,是企業(yè)信用賴于存在的基礎(chǔ)。職業(yè)道德作為員工工作所遵守的行為規(guī)范的總和,它要求員工忠于職守、熱愛本職,熱忱服務(wù)、文明生產(chǎn)或文明服務(wù),講究質(zhì)量、注重信譽,遵紀守法、廉潔奉公,鉆研業(yè)務(wù)、提高技能,銳意改革、開拓創(chuàng)新。企業(yè)員工都能自覺遵守這些道德規(guī)范,將使企業(yè)信用建立在一個堅實的基礎(chǔ)上,也人力資源管理變得輕松自如起來。
強化企業(yè)道德建設(shè),首先,要強化企業(yè)的人際道德。企業(yè)人力資源管理貴在人際關(guān)系和諧,為此,企業(yè)必須重人倫、興人道、講人性,努力營造員工之間平等、相互尊重、互敬互助的社會主義新型人際關(guān)系,用社會主義道德約束和調(diào)整企業(yè)內(nèi)部的各種關(guān)系,使員工成為一個全面發(fā)展的人。其次,要強化企業(yè)的行為道德。企業(yè)行為應(yīng)以誠信為本,取信于國家、取信于社會、取信于顧客、取信于股東、取信于員工,獲得社會良好的評價,這是吸引人才的根本。第三,要強化員工的職業(yè)道德。企業(yè)人力資源管理的成效很大程度上依賴于員工的自覺,員工自覺又建立在良好的職業(yè)道德基礎(chǔ)上,因此,加強員工的職業(yè)道德教育,努力培養(yǎng)員工熱愛自己本職工作的自豪感、幸福感,是人力資源管理工作的重要任務(wù)。
同時，在如今日益同質(zhì)化的傳媒競爭中，在傳媒營收渠道單一的現(xiàn)狀下，如何開發(fā)內(nèi)容資源，如何開拓盈利路徑成為構(gòu)筑傳媒業(yè)競爭優(yōu)勢和持續(xù)發(fā)展的重要策略，“越是民族的就越是國際的”，西方的傳媒跨國公司也在經(jīng)營中得出必須“全球化思考，本土化運作”的結(jié)論。開發(fā)本土的歷史文化資源打造獨特的傳媒內(nèi)容，不但能在品牌攀附、傳播影響、優(yōu)質(zhì)客戶開發(fā)、主營業(yè)務(wù)延伸上都占得先機，而且有可能通過開發(fā)。建立傳媒產(chǎn)業(yè)鏈，引發(fā)盈利的乘數(shù)效應(yīng)。這樣，不僅能凸顯其的特色，打造核心競爭力，而且能開發(fā)新的盈收渠道和盈利模式。總之，歷史文化資源的傳媒內(nèi)容開發(fā)不但會實現(xiàn)傳媒內(nèi)容的開拓，獲得新的盈利渠道，而且會成為推動一地文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)跨越式發(fā)展的主要助力。
歷史文化資源的傳媒內(nèi)容開發(fā)可以從以下開發(fā)的思路中得到啟示：
文化歷史資源的影視內(nèi)容的開發(fā)
從立體的、系統(tǒng)的角度，歷史文化資源中具有的文化可分為二個層面：物質(zhì)層、思想制度層、文化心理層，影視劇頁是多種文化要素的綜合體。因此，文化歷史資源可以為影視劇綜合利用。成功的影視劇能使文化歷史資源實現(xiàn)效益最大化。
其一可在新的創(chuàng)意之下，將歷史文化資源用影視的方式呈現(xiàn)出來。如1999年Hollywood安布林娛樂公司從網(wǎng)上獲得了中國云南祿豐的侏羅紀恐龍化石，以及轟動世界的河南西峽恐龍蛋的資料和圖像，受到極大啟發(fā)，攝制出科幻巨片《侏羅紀公同》，獲得巨大的社會反響和商業(yè)利潤，上演31個星期后國內(nèi)票房收入達3.4億美元而海外票房更達破記錄的5.3億美元。又如，數(shù)年來，傳媒界投入巨資，陸續(xù)將《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》等古典文學名著拍攝成電視連續(xù)劇和電影等，獲得成功，深受觀眾好評，不少國家向我國購買版權(quán)，不僅獲得豐厚的經(jīng)濟效益，而且向全世界介紹宣傳了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。由楚雄州和深圳市聯(lián)合攝制的41集大型人文風情叢片《火之舞——告訴你一個楚雄》，用電視這種科技手段搶救和開發(fā)了民族文化，以百科全書式的大展示以及與國際影視接軌的藝術(shù)手法，舉起了文化傳承的火炬，展示了一個地區(qū)的民族文化景觀，將“博物館”辦到了電視熒屏上。它在我國宣傳文化界引起強烈反響，也是利用科技力提升歷史文化資源的一個成功的嘗試。
其二是利用電視的影響力度大，受眾數(shù)量多、啟動成本低、傳播速度快的特點，依托電視平臺成功把歷史文化資源與市場開發(fā)結(jié)合起來。例如中央電視臺《百家講壇》就是以《論語》、《莊子》為資源，借助《論語心得》、《莊子心得》這些大眾化的解讀為策略，不僅創(chuàng)造出令人羨慕的收視率，獲得很好的廣告效應(yīng)，打響欄目品牌。又如南京在文化歷史資源的旅游業(yè)開發(fā)時，積極把文化歷史資源開發(fā)與電視業(yè)內(nèi)容的開發(fā)相結(jié)合，形成了一種歷史文化資源與電視業(yè)密不可分的資源共享、互利共贏模式，可算做另一種方式。如南京市旅游局與南京市電視合開辦了全市第一個電視專題旅游欄目“邊走邊唱”；與南京電視臺新聞中心聯(lián)合在南京早新聞中開播《南京旅游頻道》。二、文化歷史資源的出版內(nèi)容開發(fā)
盡管當前大多數(shù)地區(qū)對于歷史文化資源的開發(fā)還主要停留在旅游業(yè)和工藝品生產(chǎn)方面，但人們已經(jīng)意識到，出版內(nèi)容對歷史文化資源的開發(fā)和利用遠比旅游和藝術(shù)表演廣闊，它使千里之外的人們直觀、形象、真實地了解客體，可以表達較深刻的思想和體驗。所以對歷史文化資源進行出版內(nèi)容開發(fā)可以延長其開發(fā)的產(chǎn)業(yè)鏈，增加其附加值。
其一，圖書出版內(nèi)容。文史哲名著、文物、民俗圖冊、畫冊、字帖等圖書，常常是圖書市場的“長銷書”，銷量穩(wěn)定、持久。毋庸置疑，這是一種歷史文化資源圖書出版內(nèi)容開發(fā)是可以考慮的路子。但更難能可貴的、更值得推崇的是蔡志忠運用自己的創(chuàng)意和繪畫技藝的結(jié)合對中國古代先哲思想的開發(fā)。
孔子、孟子、莊子、佛陀以及中國古代的許多哲學家，是古代文明留給今天的一筆燦爛財富。它們大多以文字印刷在紙張上，流傳了千百年。由于內(nèi)容艱深博大，而且古代人的書面語言和今天人所采用的語言也發(fā)生了極大的差異，所以現(xiàn)代社會中只有少數(shù)人可以直接閱讀。20世紀80年代，中國臺灣漫畫家蔡志忠采用現(xiàn)代漫畫的形式，創(chuàng)造性地解釋了古代孔子、孟子、莊子等思想家的思想，讓今人與古代哲人在精神上對話。他把中國古代繪畫的樸實大方與現(xiàn)代漫畫的浪漫調(diào)侃結(jié)合起來，用現(xiàn)代人都能理解的繪畫語言，深入淺出，幽默風趣地表達了古代東方哲人的深刻思想蔡志忠的漫畫作品使當代年輕人能避開艱深隱晦的文字，在輕松愉悅中了解中國古老文化。他的漫畫集以19種不同文字出版，至1999年底總銷售量達3400萬冊，被稱為亞洲藝術(shù)家中最富有和最成功的漫畫家之一。
其二，音像出版內(nèi)容。文化歷史資源的音像出版內(nèi)容開發(fā)，市場廣闊。音像制品《中華泰山》、《云南風光》、《納西族古樂》、紅色經(jīng)典《紅太陽》、黃梅戲《女駙馬》、《天仙配》、小提琴協(xié)奏曲《梁祝》、鋼琴協(xié)奏曲《黃河》等均受到不同層面消費者的歡迎。
不僅可以單項開發(fā)，也可以成系列推出。如華風氣象影視集團公司制作的10集文化系列片《徽州》，其以人性化的視角，第一次真實而詩化地再現(xiàn)了徽州美麗的山水和精細雅致的人文景觀，全方位地詮釋了這方華夏名區(qū)的村落、民居、祠堂、牌坊、老橋、書院、戲曲、繪畫、醫(yī)學、工藝、商幫、市井民俗、人文思想等，這些富有特定生命意味的精神符號，這些極具感染力的視覺形象，不僅呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會尤其是明清時期社會經(jīng)濟文化生活的一斑，展現(xiàn)了古徽州人的生活方式和倫理準則，同時還揭示了這些文化遺存背后蘊涵的內(nèi)在文化精神，2004年2月27日至3月7日在中央電視臺國際頻道《走遍中國》播出后，獲得了較高的社會效益和經(jīng)濟效益。
被稱為“笑話王國”的山西萬榮縣，在政府的支持下，斂力于開發(fā)萬榮笑話音像內(nèi)容產(chǎn)品的案例尤為突出，值得借鑒。如縣委宣傳部、廣播電視局聯(lián)合錄制的萬榮笑話光髓，選用本縣笑話大王柴振剛、王克勤、解孟虎等人擔當演員，選擇縣內(nèi)農(nóng)家院落、打麥場或田野為外景地進行拍攝，地方特色濃，笑料百出，十分暢銷。相聲大師侯耀文主講萬榮笑話的專輯，傾倒全國億萬觀眾，”2001年其笑話產(chǎn)品“銷售額高達500萬元，獲利325萬元。”
三、文化歷史資源的新媒體內(nèi)容開發(fā)
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新媒體日益走進千家萬戶，文化歷史資源的新媒體開發(fā)不但為文化歷史資源提供了新的展示平臺，而且能實現(xiàn)其新的價值。例如，南京市將南京的文化歷史資源搬上網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)建了金陵旅游網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺。2007年，“網(wǎng)上游南京”網(wǎng)絡(luò)虛擬旅游平臺也通過了專家評審。
不但歷史文化資源的網(wǎng)上開已成氣候，游戲開發(fā)更是火爆，四大古典名著之一的《西游記》衍生的網(wǎng)絡(luò)游戲就有《大話西游》、《夢幻西游》、《快樂西游》等多款主流游戲，受到了市場的追捧。
面對文化歷史資源開發(fā)的大潮，筆者認為首先要實施“產(chǎn)品模仿”戰(zhàn)略，直接借用創(chuàng)新者的成功經(jīng)驗是成功的捷徑。
