時間：2023-02-28 15:37:36
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論文摘要：知識是知識社會轉型的內在動力，具體體現為知識價值推動經濟轉型、知識權力推動政治轉型、知識消費推動文化轉型。在知識社會轉型過程中，大學應該成為主導力量，應承擔培養和塑造“知識人”、創新和傳播知識、培育和整合新文化的歷史使命。
對于知識社會的來臨，未來學家阿爾溫·托夫勒和管理學家彼得·F·德魯克是兩位最具先見之明的大師。托夫勒的《第三次浪潮》(1980)和《權力的轉移》(1990)明確地指出，信息革命將給人類社會帶來一場巨變，知識的權力正在代替財富的權力成為主宰世界的力量。德魯克則在《后資本主義社會》中指出，我們正在進人知識社會，知識資本已成為企業最重要的資源，有知識的人將成為社會的主流。在這種新的社會形態中，知識作為“一種基本資源”，將成為“社會的中心，以及經濟和社會行為的基礎”。進入21世紀，我們可以在生活的細節中體驗到這種變化。由于科學知識的注人，一文不值的石頭成了價值千金的芯片、超導材料、核能原料;數字化技術、網絡技術、虛擬技術改變了通訊方式，擴大了社交空間，節省了時間支出。所有這些變化表明，工業社會正在向知識社會轉型。根據教育的外部關系規律，教育必須與社會發展相適應。在知識社會，大學要與知識社會的經濟、政治和文化相適應。在社會轉型時期，應該對大學的功能和人才培養模式進行反思和重新定位。只有如此，大學才能成為推動社會發展的革命性力量，而不是阻礙社會發展的保守力量。
一、知識:知識社會轉型的內在動力
1.知識價值推動經濟轉型
工業社會向知識社會的轉型，首先表現為工業經濟向知識經濟的轉型。在工業經濟向知識經濟轉型的過程中，知識價值發生了革命性的變化，知識成為推動和牽引經濟發展的先導力量和決定性因素。工業經濟是資本密集加勞動密集型經濟，生產是建立在資本和勞動力等有形的物質資源基礎之上的，知識的經濟價值得不到充分體現。據統計，19世紀中葉至20世紀30年代之前，在發達資本主義國家經濟增長中，資金的投人和勞動力數量的增加所起的作用占到70%的比例，而科技進步因素所占的比例很低。但到20世紀90年代，經濟合作與發展組織(DECD)成員國的經濟增長中，科技知識的貢獻率已經達到了80%，與世紀初形成了鮮明的對比。知識已經取代資本和勞動力，成為經濟的基本資源和核心要素。知識成為生產力提高和經濟增長的內生動力。知識價值在經濟活動中的擴張，使知識的占有和配置，知識的傳播、生產、分配和消費成為經濟的基本活動方式。正是這種經濟活動方式構成了新型的知識經濟形態。知識在經濟中核心地位的確立，不僅改變了經濟的性質和生產要素的結構，而且使經濟的資源配置方式、經濟增長方式、經濟產業的結構發生了根本性的變化。知識經濟是知識資源型經濟，誰擁有最豐富的知識資源，誰將獲得最多的財富。根據聯合國教科文組織1998年初的一份統計，全世界半數以上的專利發明來自美國企業。知識資源優勢使美國經濟處于世界領先地位。知識經濟的增長方式與工業經濟不同，商品的應用價值和生產成本不再是決定商品價格的主導因素。新技術、新設計、品牌、文化時尚等形成的知識價值成為決定商品價格的主導因素，個性化、知識化的產品成為企業利潤的主要來源。知識經濟的發展使知識產業、社會服務業、信息產業這類第三產業得到迅速發展，在國民經濟中的比重大大增加。據OECD的統計，歐美發達國家已達70%左右。傳統的第一、第二產業的知識含量也因為科學技術的快速滲透得到不斷提高。由此可見，知識價值的彰顯是知識經濟形成和發展的根本原因。
2.知識權力推動政治轉型
知識社會的轉型過程中，知識不僅在生產力的發展中獲得中心地位，而且在政治領域發揮著越來越重要的影響，成為影響生產關系的重要力量。知識正在成為一種新的權力基礎。建立在知識權力基礎上的階級基礎、權力結構、決策方式也隨之發生轉變。工業社會，作為生產資料的土地、工具、設備、技術，由于“產業革命”和“技術革命”而與勞動者分離，資本家成為生產手段的擁有者，而工人成為除了勞動力以外一無所有的無產階級。資本和財富成為權力的基礎，資本家由此在政治上占據統治地位。在知識經濟和知識產業中，則開始出現勞動力和生產資料的一體化傾向。在知識社會，作為生產資料的設計工具、計算機和小型實驗設施越來越多地為個人所擁有，擁有相應技術和知識的勞動者成為“知識價值”的創造者，‘他們的知識、經驗和感覺成了最重要的生產手段，并且這些手段與勞動力本身已經不可分割地一體化了”。知識成為權力的基礎，使知識階層崛起并成為重要的政治力量。丹尼爾·貝爾認為，知識社會階層的軸心是“以知識為基礎的”，以科學家、工程師、技術人員或知識分子為主體的知識階層，將取代企業家、商人和工業經理人員成為社會的核心階層，獲得統治地位。知識權力在推動政治決策方式的轉變上發揮著重要作用。在知識社會，國家和政府的重要決策越來越多地通過大學等智力機構來調節，專家、顧問和專業人員成為影響政治決策的重要力量。知識權力也在一定程度上使政治原則發生轉變。工業經濟模式建立在利潤原則之上，保障經濟利益是政治的首要原則。在知識社會，人們非物質性的需求受到越來越多的重視，這些需要往往會與追求個人利益、追求經濟利益產生矛盾。在這種情況下，政府往往更加重視公眾利益，而不是經濟利益?？沙掷m發展戰略、科學發展觀關注的是社會的整體協調發展，重視人與自然、人與社會的和諧發展，而不僅僅是財富的增加和經濟的增長。
3.知識消費推動文化轉型
從最一般意義上來說，文化是指人類文明成果中那些歷經社會變遷和歷史沉浮而難以泯滅的、無形的、深層的、穩定的東西，表現為人們的生活方式及其價值觀念。文化轉型就是人的生活方式和文化價值觀念的根本性轉變。工業社會物質財富的生產和消費是人們的主流生活方式，理性和物質財富成為人們主要的審美觀和倫理觀念。增加物質財富成為衡量社會發展的主要標準。隨著知識經濟的發展，社會的文化精神正在悄悄發生變化，一種超越理性主義、超越物質主義，強調以人為本、注重知識消費、崇尚個性、追求精神滿足的審美觀和倫理觀念正在形成。屋太一認為，知識社會強調“知識價值”，注重“知識消費”的審美觀和倫理觀念會成為主流的文化精神。“物質意義上的進步無論是從其社會影響來看，還是從增大人們的滿足感來看，其效果是遞減的”。人們感到“物資已經足夠多了，更要緊的是心靈的充實”，“生活的質的提高比量的增加更重要”。物質消費以大量的物質資源的消耗為前提，物質資源是有限的資源，會因為消耗而減少，會因為物質資源的分配不均而造成人與人之間的不平等。物質資源的消費和消耗導致物質資源的需求增加，迫使人們用越來越多的時間進行物質生產，學習、休閑和社會文化活動的時間受到壓縮。說到底，這是一種不健康的生活方式。知識消費則不同，知識消費以知識的共享和傳播為基礎，知識資源不但不會因知識消費而減少，反而會因知識的共享和傳播而得到增加，這有利于促進人與人之間的平等，人與自然之間的和諧。在知識社會，人們將不追求對資源、能源和農產品的更大消費，而是追求對時間與知識的大量消費，人們將認為“知識消費得越多越體面”。
二、大學:知識社會轉型的主導力
世界高等教育的發展史表明，在社會轉型時期，大學是通過重新定位大學的功能和人才培養模式來推動社會的轉型和發展的?？茖W研究對于柏林大學來說是一種新使命，社會服務對于威斯康星大學來說是一種新使命。這些新使命適應了當時社會發展的需要，使大學成為了工業社會發展的主導力量，使大學從社會的邊緣不斷地走向社會的中心。在工業社會向知識社會的轉型過程中，大學要成為知識社會轉型的主導力量，同樣需要重新定位大學的功能和人才培養模式。
1.培養和塑造“知識人”
大學應該培養什么樣的人才?有的人說應該培養通才，有的人說應該培養專才，有的人說應該培養高素質的人才。大學培養的人才，其內涵既有變的因素，也有不變的因素。變的因素指內涵要求應該隨社會和時代的變化而變化;不變的因素指大學應該始終反映時代精神，應該培養社會精英，培養推動社會發展的中堅力量。這一點可以由高等教育發展史得到證明。中世紀大學倡導博雅教育、自由教育，以“自由人”為培養目標，而“自由人”是由地主、貴族、宗教人士等有閑階級組成的社會精英，他們對知識的追求、對個性完善的追求、對人性的追求，反映了當時農業經濟社會的時代精神。19世紀的工業革命推動了工業經濟、工業社會的發展，科學和技術成為社會進步的主要力量，科學家、工程師和各類型的專家逐漸成為社會的精英，“專業人”成為大學的主要培養目標，大學倡導和崇尚科學教育、專業教育，同樣反映了工業社會的時代精神。因此，在知識社會轉型和發展時期，大學應該成為知識社會培養社會精英的主導力量，培養和塑造代表知識社會時代精神的“知識人”。
“知識人”概念和“自由人”、“專業人”概念一樣，是一個象征性的概念，強調最具代表性的特征。“自由人”、“專業人”和“知識人”之間并不是矛盾的、對立的，只是時代不同人們對知識追求的重點不同。在中世紀，人們對知識的追求是“閑逸的好奇”;在工業時代，人們對知識的追求局限于專業知識的掌握和應用;在知識社會，人們則將獲得知識、更新知識、應用知識和創造知識作一個整體來考慮。正因為如此，國際21世紀教育委員會向聯合國教科文組織提交的報告認為，面對未來的發展，“學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存”是教育的“四大支柱”，教育必須圍繞這四種基本學習能力來重新設計、重新組織”。這四種學習能力就是獲得知識、更新知識、應用知識和創新知識的能力。擁有這四種學習能力的人就是適應知識社會要求的人。因此，這四種學習能力就是“知識人”的內涵。
目前，我國很多大學的教育理念、課程和教學主要還是與“專業人”的培養模式相適應的，不利于“知識人”的培養，如教育理念上強調專業能力，而不是綜合素質;課程體系上強調學科中心，而不是多元與個性;教學方式強調以教師中心，而不是以學生為中心;重視培養學生獲取知識和應用知識的能力，忽視培養學生更新知識和創新知識的能力，等等。因此，我們不僅要明確“知識人”的內涵，而且要以此為依據建立新的教育理念，用它來指導大學的課程與教學，以與培養“知識人”的使命相適應。
2、創新和傳播知識
工業社會追求勞動生產率，其核心指標是單位時間內產品數量的提高。知識只是用來促進勞動生產率的手段，追求的是固化的、技能性、工具性的知識。與此不同，知識社會追求知識生產率，其核心指標是知識的創新與技術發明，創造性的“構想”及技術更新構成了經濟發展的主要推動力量，而勞動生產率已不能創造更多的價值。這樣一來，知識的創新與傳播對經濟社會發展起著至關重要的作用。大學作為知識的集散地，將成為知識創新和傳播的重要基地。為此，大學要對傳統的教學和科研體制進行功能拓展和機制創新，以適應新形勢下知識創新和傳播的需要。
在知識創新方面，大學利用其學科優勢、人才優勢、信息優勢、學術環境優勢，取得了驕人的成績。許多新學科、新的理論產生于大學，大學是新知識、新理論的土壤和溫床。過去的20年，在全世界基礎科學領域的重大發現中，有近70%是由大學取得的。但是，傳統的大學科研體制也存在一些缺陷，使大學的知識創新功能得不到充分的發揮。比如，大學的科研偏重學科知識、基礎理論知識的研究與創新，不注重跨學科知識的研究與創新，不注重知識的商品化和產業化應用;在運行機制上有濃厚的計劃色彩，缺乏市場機制，等等。因此，大學要發揮知識創新的主導作用，需要對大學的科研職能進行擴展和機制創新，使其符合知識社會對知識創新的新要求。在知識創新體制上，應該打破學科體制的主導地位，建立學科科研、跨學科科研、區域科研、產業科研并行的體制;在知識創新的運行機制上要強化與企業、產業、社會力量的結合，形成知識創新的市場機制，加速將知識轉化為知識產品和知識服務，提高知識的經濟價值。知識社會不僅要求大學成為知識創新的中心，還要求大學成為孵化知識產業的基地，帶動一批、輻射一批高科技產業、高文化產業。目前，世界各地許多高科技產業園區都是以著名大學為依托而建立起來的，并呈現出勃勃生機，如美國硅谷高科技工業區、日本的筑波科學城、英國的劍橋工業城等。
在知識傳播方面，教學是當代大學進行知識傳播的最主要途徑。在長期的發展過程中，大學形成了功能最完整、效率最高的知識傳播體系。然而，相對于知識社會對知識傳播的新要求來說，大學依然存在不足之處。比如，最先進和最尖端的技術知識越來越多地掌握在大型的跨國公司和企業集團手中，難以進入大學進行傳播;緘默性知識、管理性知識、行為性知識等隱性知識難以在大學通過教學的方式來傳播;教師掌握知識傳播的主導權，學生的個性化知識需求難以得到滿足;大學中的知識體系更新速度緩慢，傳播方式單一，等等。知識社會的發展不僅使大學需要傳播的知識內容得到極大的豐富，而且知識傳播的方式發生了深刻的變化。虛擬技術、網絡技術、數字化技術的廣泛應用，使傳統媒體的線性傳播模式逐漸向知識的有序化整合傳播和非線性傳播模式轉變。困整合傳播指知識內容以某種方式整合后的傳播，整合傳播可以通過數字化技術整合多種傳播媒體，實現多樣化的主動傳播和個性化服務。非線性傳播則可以通過建立基于知識內容的相互鏈結而形成的知識網絡來進行知識傳播。因此，大學要發揮知識傳播的主導作用，必須突破傳統的教學職能，進行知識內容整合和知識傳播模式的深刻變革。
3.培育和整合新文化
大學具有培育和整合新型文化的功能。大學的基本活動表現為文化的選擇、傳承和創新。一方面，大學通過文化的傳播作用，擴大新文化的影響，引導其上升到主導文化地位，同時也通過文化創造功能不斷地充實新文化的內涵，擴大其文化影響力;另一方面，大學又通過有選擇地傳承原有的文化，使原有文化中的精神成為新文化的基礎，將新文化建立在原有文化的基上，最終達到培育和整合新型文化的目的。同時，大學教育活動培養了大批新文化的代言人，他們成為傳播新文化、發展新文化的重要推動力量，甚至是決定性力量。大學在培育和整合新型文化中的作用，可以在中外文化發展史和高等教育發展史中得到證明。文藝復興時期，人文主義文化價值觀首先在大學中得到倡導和發展，大學教育的目標不再是為了靈魂的得救，不再以培養教士與神職人員為主，而是培養具有完善個性、追求塵世幸福的未來社會的統治者和精英人物。大學培養了大批人文主義者，后來都成為文藝復興的旗手。在中國近代文化轉型過程中，科學和民主的思想首先在大學中得到廣泛傳播，“五四”在北京大學策動，并在先進的知識分子中展開，波及全社會。
(一)滿足教學要求
高職學生的社會實踐活動應當與教學相融合，滿足教學要求。社會實踐為課堂教學傳遞真實的反饋信息，補充課堂教學與社會現實脫離或滯后的現狀，促進學校與教師及時調整、完善教學內容，優化教學結構［4］。因此，高職院校應當把社會實踐融入高職教育的培養體系，形成以教學為中心的與科研、生產實踐相結合的運行機制。
(二)注重社會和用人單位的需求
工學結合人才培養模式下的高職學生社會實踐活動要更加注重社會和用人單位崗位的需求。一方面，學以致用，服務社會，是社會實踐的本質。高職學生學習知識不能局限于課本理論知識，還要將知識應用到實踐中，將知識轉化為生產力，為社會和國家作出貢獻。將社會實踐與服務社會相結合，通過企業實訓、“三下鄉”、公益活動、志愿服務等多種形式使學生廣泛地接觸社會、了解社會，不斷參與社會生活，在實踐中積極參與地方建設，為地方經濟社會發展服務;另一方面，高職院校要培養符合社會發展要求的“企業人”，使高職學生適應并服務于企業。因此，工學結合人才培養模式下的社會實踐活動要適應企業具體崗位要求，使不同專業的高職學生滿足不同企業、不同崗位的具體工作需求。有針對性地進行社會實踐，學生才能具備較高的職業素養，更好地為社會和國家服務。
二、工學結合模式下高職學生社會實踐活動途徑的思考
(一)開展專業實踐
拓寬專業實踐教學，引導學生開展社會實踐活動，是高職院校人才培養的重要內容。近年來，高職院校注重組織以專業實踐為主要形式的社會實踐。一方面，通過學習參觀、人物訪談等形式，使理論與實際相結合、教育活動與勞動生產相結合、理性認識與感性認識相結合，學生深入企業、公司、車間、社區等，走訪企業高管、勞動模范、行業能手、道德楷模等，了解社會、了解基層，激勵學生在實踐中奉獻青春;另一方面，通過專業實驗、課程設計、金工實習、生產調研、查閱文獻、問卷調查等多種形式的專業實踐，培養學生的專業實踐能力，加強對專業知識的掌握。
(二)深化校企合作
工學結合的人才培養模式要求學校由封閉的學校教育走向開放的社會教育，讓學生走出校園、走入企業，使企業參與育人的全過程，強調企業與學校緊密配合、共同參與的多元化教學機制，使企業在高職教育中發揮重要作用［5］。然而，目前多數高職院校的“工學結合，校企合作”仍處在初級階段，即按照專業教學計劃，學生到相關企業進行實習，由專業教師帶隊。這就使企業僅作為學生實習的場所，與育人環節相脫節，實踐效果欠佳。因此，必須進一步深化校企合作，充分調動企業的主動性，讓企業全程參與專業教學、社會實踐，共同制定社會實踐實施計劃和方案，使企業將其未來發展、人才需求與學校教育緊密結合，增強企業參與高職教育的積極性，努力挖掘校企雙方合作的潛力，實現校企“無縫鏈接”，使高職畢業生的職業素質與職業能力符合企業人才需求。
(三)加強基地建設
關鍵詞： 社會文化知識 跨文化交際能力 中職英語教學
外語交際與母語交際不同，用母語進行交際的人屬于同一文化背景，而外語交際的雙方來自于不同的文化背景。因此，外語交際能力實際上是一種跨文化的交際能力。要培養學生的跨文化交際能力，就必須把傳授社會文化知識作為外語教學的重要內容。
一、語言與社會文化知識之間的關系
“文化”一詞含義非常廣泛，它包括社會信仰、傳統觀念、風土人情、文學藝術、衣食住行等，因此可稱為“社會文化”。社會文化與交際密切相關，是一整套約定俗成的社會生活方式的體系。就語言與社會文化之間的關系來講，語言有以下幾種功能：（1）交際功能。語言是人們交際中傳遞信息的工具，而交際是語言最基本、最重要的功能。（2）載體功能。語言在人類發展的各個階段反映著社會文化，并將其一層層地積淀下來，世代相傳，所以語言是社會文化的載體。（3）指導功能。人們可以通過語言對別人施加影響，也可以從語言中得到知識，接受教育。因此，語言與文化不可脫離或單獨存在。
東西方人由于生活環境和文化背景不同，因此在思想、信仰、風俗習慣、生活方式等方面差異很大。這些差異反映在語言中，則涉及詞匯、句法、禮貌用語、禁忌語等方面。
比如，漢語中表示親屬的詞特別多，而英語中這方面的詞語卻很少。如漢語中的伯父、叔父、舅父、姑父、姨父在英語中只有一個對應詞uncle，伯母、嬸母、姑母、舅母、舅媽、姨媽在英語中只有一個對應詞aunt，而“嫂子”、“弟妹”等詞在英語中找不到對應的稱謂。這種差異的原因在于漢民族封建文化非常重視家庭結構特征，無論哪一方面的社會關系，都必須按親屬稱謂進行規定。英語中沒有類似的文化背景，因而缺少與漢語稱謂一一對應的詞匯。
二、在中職英語教學中講授社會文化知識的必要性
由于受傳統思維方式的影響及追求升學率或考試過關率，中職英語教學往往也過分注重詞匯和語法的講解，不太重視社會文化知識的傳授。結果不少學生雖學了幾年英語，卻仍難以進行較自然、有效的交流。既然語言不能脫離文化單獨存在，那么在英語教學中，教師就應該重視相關社會文化知識的講授，培養學生的跨文化意識，提高他們的跨文化交際能力。
三、社會文化知識的教學原則
加強英語社會文化知識的講授，培養學生的社會文化意識。
教學內容必須與時俱進。社會文化知識不僅應包括歷史事實，更應注重研究當代社會中的文化現象。
在比較兩種文化時，應重視各民族文化的特點，對任何文化都不帶有歧視或偏見的態度。
四、社會文化知識的教學內容
行為方面——包括衣食住行、購物、文化活動等；社會生活方面——包括工作場所規定、婚姻與主要社交禮節等；體勢語言如面部表情、手勢等。
五、社會文化知識的講授方法
（一）實物與圖片
講授社會文化知識如僅依靠書面教材，學生聽起來會感到比較抽象。因此，在教學中，教師可使用郵票、明信片、報紙雜志的插圖等實物和圖片輔助教學。由于中職生英語詞匯有限，聽力水平一般，教師可用英語和母語結合起來講解和表述，以便學生理解。
（二）多媒體教學設備和網絡
電腦、投影儀、電子白板、播放機等多媒體教學設備與網絡能生動、自然地反映社會各階層人民的思想和生活，有助于激發學生的學習興趣，使學生更深刻地理解英語文化的內涵。在運用此教學方法時，應注意處理好影像與文字、英語與母語的關系，使教學內容與教材一致。為強化教學效果，教師可事先提出問題，在學生看完視頻或聽過相關材料后，進行口頭問答或討論。
（三）常用課堂練習的類型
1.多項選擇
在多項選擇中，可創設一個情境，選擇項為回答，以下是一個關于禮節的練習：
You have been having a headache for a week and have just started to feel better.One of the parents of your friends says：“How are you？”，What would you do？
A.Start talking about your problem.
B.Say：“Not bad，thanks.”
C.Say：“Thank you，how are you？”
D.Say：“Thank you，and you？”
（答案是B）
2.填空
填空是創設情境后讓學生回答，不同之處在于它要求學生寫出答案，其難度略高。如：
Situation：You have been invited to dinner at an American friend’s home.
You are about to sit down to eat，but you want to use the toilet before dinner？
Question：Could/Can I use the bathroom？
Your friend’s answer：Sure.
（注意：這類練習的主要目的是練習運用社會文化知識。）
3.模仿
模仿相對而言難度較大，但如選題適中，往往更能活躍課堂氣氛，激發學生參與的熱情。如：
Situation：At a restaurant.
Student A has ordered food but the server brought him a different dish because she has forgotten what was originally ordered.
本練習要求學生扮演飯店顧客與服務員的角色，練習用“澄清事實”與“爭議”這兩項語言功能，由于情景設在飯館，爭議的內容具體，因此難度并不太大。需注意的是，中職生詞匯量較少。為使活動較順利地進行，教師不僅應選擇合適的學生，而且應補充一些相關的詞匯和短語。
4.對比
對比是講授社會文化知識的有效方法。
（1）利用教材內容與本國文化進行對比。
如中職英語教材中一般都有關于節假日的文章，教師可要求學生將中外節假日（如圣誕節、春節等）作比較，并讓學生區分出這兩個節日期間常用的不同祝愿語。
（2）選擇一些社會文化差異的練習，比較中外文化的特點。
You are visiting an American friend in her new apartment.You like the apartment and you want your friend to know .What would you do？
A.Say：“Your apartment is nice.How much is the rent？”
B.Say：“The place is really nice，I like it a lot.”
C.Say：“I like your apartment”.Then pick up some things.
D.Say nothing，but walk around and look at everything in the apartment.
（答案是B）
中國人詢問同學或朋友物件的價格是常見的事，但在西方，這是一種禁忌。教師對這類文化差異可能已講過多次，但在與外國人交談時，不少中國學生仍會下意識地提出這樣的問題，通過練習可以避免犯類似錯誤。
六、結語
外國文化不可能自然習得，它必須通過學習才能獲得。因此，在教學中講授英語社會文化知識就十分必要，它有助于培養學生的文化意識，提升學生的英語交際能力。在英語教學中進行社會文化知識的講授目前已取得一些成效，但由于這方面的教學歷史還較短，有待我們進一步努力和創新。
參考文獻：
[1]邢福義.文化語言學增訂本[M].武漢：湖北教育出版社，2000（1）.
1.實行社會實踐學分制，將社會實踐納入大學教育課程體系。
大學生社會實踐，從本質上來說就是課堂教育與課下教育的結合點，把大學生的課后實踐活動也納入整個教學計劃，以必修課的形式組織學生開展實踐活動，從社會實踐的目標、意義、形式、內容、方法、效果等方面進行考察，計算學時，給予學分、核算成績、并適當予以獎勵，從而建立切合實際、對大學生參與社會實踐有正向作用的活動考核評價機制，使大學生社會實踐與課堂理論教學融為一體，不僅能有效刺激大學生參與社會實踐，豐富社會活動形式，推動實踐活動體系化、常態化，同時也促使社會實踐成為鞏固理論教學成果的重要環節。
2.以專業教育為依托，積極搭建校園實踐平臺。相對于傳統意義上大學生走出校園，深入鄉鎮、農村開展實踐活動而言，在校內開展的實踐活動更多的是在專業學習方面的定向拓展。
學生或者參與科研團隊、申報研究課題，提高科研動手能力；或者依托學校搭建的校企聯盟進行創業實踐，增強創新實踐能力；或者申請學校勤工助學崗位，緩解經濟壓力的同時，培養綜合素質。校園社會實踐一方面在時間、地點上更加有保障，另一方面也更容易獲得老師的科學指導，從而有利于大學生把社會實踐與自身專業學習結合起來、與擇業就業結合起來，增強了學生的學習能力和實踐能力，專業素質和非專業素質都得到了有效的鍛煉和提高，較強地體現出社會實踐的育人功能。
3.積極搭建社會實踐基地，形成學生、學校、基地三位一體的良性互動。除了建立社會實踐課程教育系統、鼓勵學生依托校內資源開展社會實踐以外，成熟完善的實踐基地對大學生真正走出校園，進入社會進行實踐，無疑是可靠的基礎和有力的保障。
由學校出面，主動在社區、鄉鎮、農村建立多種形式、相對穩定的學生“專業實踐基地”、“科技服務基地”、“創業實踐基地”、“志愿服務基地”等等，建立學生、學校、實踐基地三方互惠互利、共同發展的新型合作平臺，在對實踐基地進行定點幫扶的同時，變傳統的大學生社會實踐基地為教學科研基地、技術孵化基地、就業創業基地等等，最大限度拓展實踐基地的育人功能。通過學校的整體規劃，學生的有效參與和實踐基地的積極配合，形成學生、學校、基地三位一體的綜合性整體，實現輸血型實踐向造血型實踐轉化，從而達到三贏局面。
4.將課程化社會實踐、校園社會實踐和校外社會實踐有機結合，共同推動大學生社會實踐長效機制的建立。
課程化社會實踐、校園社會實踐和校外社會實踐這三種大學生社會實踐基本類型，分別運用了不同的實踐方式，采用不同的資源類型，呈現出不同的特征、各自發揮了不同的效果，但都以學生為主要對象，服務學生成長成才為主要目的，在大學生社會實踐活動中都具有積極的、實用的、有價值的應用意義，因而它們又彼此緊密相連、相互影響的。我們在實際工作中，將三者有機結合起來，能更加有效地促進大學生社會實踐長效機制的建立，推進大學生社會實踐體系日趨成熟和完善。
1．方法論的相對主義：
溯源上來說，布魯爾在科學知識社會學的綱領性著作《知識與社會意象》中，提出知識社會學探尋知識本性的“強綱領”（因果性，無偏性，對稱性，反身性），要求以一種無偏的態度對待所有的知識，用同樣的方式尋求知識何以成為知識的因果解釋，就已經預設了其持一種相對主義的立場（主要通過對稱性和反身性表達）。而在具體的概念界定上，布魯爾等人在通常的相對主義的定義上作了修正，限定了一種特殊的形式。通常相對主義具有下列條件：（1）同一論題有不同的信念；（2）信念依賴于所處的環境。除（1）與（2）外，布魯爾等人又為此增設了一條“等值假設”：（3）“所有信念，就它們可信性的原因而言，都是彼此平等的?！?對科學知識社會學來說，并不是說所有信念都是真的或都是假的，而是，它們都是有問題的，需要經過經驗研究，找出其為真或為假，為合理或為不合理的原因。這種相對主義的界定，使布魯爾等人更愿意稱自己為“方法論的相對主義”。而這種界定，正是科學知識社會學的旨趣所在：反理性主義，反科學主義。反對傳統的知識社會學僅涉足人文社會知識（曼海姆的知識社會學），而不敢涉足科學知識；反對對知識本性的分析只限于哲學家的任務這一傳統觀點，主張社會學家應該介入這一領域；反對將科學的社會學研究只止步于“科學家的社會學”（默頓的科學社會學），而不是“科學知識的社會學”；反對科學中的正確用理性解釋，而錯誤用社會因素說明的不對稱做法；反對科學至上的權威主義，科學主義。因此，他并不是主張所有知識都是錯誤，而是所有知識的可信性都是同樣有問題的，都應該受到開放的，審慎的重新檢驗，哪怕在顯然的自明性的數學與邏輯領域。
2．認識論的相對主義：
借著強綱領，布魯爾等人開啟了科學知識社會學的經驗研究歷程，揭示出知識的社會本性：“所有知識都包含著社會維度，而這種社會緯度永遠無法消除或超越”。這使得其相對主義立場成為非常顯著的“認識論相對主義”。雖然布魯爾自己堅持稱，“強綱領之強并不在于說知識純粹是社會性的，或完完全全是社會性的”，但隨著經驗研究的累積，尤其后期“社會學有限論”綱領的提出，使認識論相對主義立場尤其鮮明：“任何語詞的使用，其未來的使用都是開放式的，實用主義的，充滿情景偶然性的，社會利益深入其中?！?。認識論相對主義是關于知識的一種相對主義形式，即宣稱知識相對于某種背景，如文化、語言、社會環境等。如果說方法論的相對主義尚不那么激進，認識論相對主義就激進得多，“道德方面的相對主義叢哲學方面看是可以接受的，認識方面的相對主義卻是無法忍受的”。當然，其相對主義特點，正是布魯爾等人為之辯護的起點。
二、相對主義的特征
1．反對絕對主義的相對主義
布魯爾從作為愛因斯坦的繼任者、物理學家弗蘭克（PhilippFrank）對于真理概念的定義出發，認為弗蘭克在《真理：相對還是絕對》一書中指出的科學中的真理概念不指向任何絕對屬性，相對主義被定義成絕對主義的否定，承認相對主義就是否認絕對知識與絕對真理，根據這一定義，科學永遠不曾擁有“絕對”這一特征，因為它預設了知識是完美的、不可改變的，不受時間、空間與視角限制的，它不可能是假想，臆測，估計或依賴于知識主體所處的環境等的。而事實上，科學總是伴生著簡化、理想、范圍限制、折中、選擇、臆測和近似等等不確定的因素。布魯爾將弗蘭克對于相對主義的定義形式化為：R＝～A（相對主義＝絕對主義的否定），指出，這一定義大多數哲學家并不太接受，因為他們會宣稱自己毫無疑問并不是絕對主義者，同時也不是一個相對主義者。他們認為拋棄絕對主義并不意味著擁抱相對主義，一定有某種問題存在于這種非此即彼的定義中。由此，布魯爾認為，根據這些哲學家們的觀點，這個定義需要修正成：R＝～A＆F，即反對絕對主義是成為相對主義的一個必要條件但不是充分條件，要成為相對主義者，除了反對絕對主義，還需要附加一個條件F：即擁有別的什么信念F。至于這個附加的信念F，布魯爾分析了反相對主義者對相對主義的幾種誤解，揭示他們所強加給相對主義者的這個F到底是什么。
2．堅持唯物主義的相對主義
夏皮爾（Shapere）批評相對主義者接受如下假設：科學家完全被自己的假定所主導。實際上科學中總是有些東西是獨立于我們的假定的，不管我們自己如何解釋與選擇，總是會出現實驗與假定不符的情況。無論科學共同體對于預測多么有信心，世界總有辦法讓人們驚奇。布魯爾認為夏皮爾對相對主義的這種理解可稱為“唯心主義”。從哲學上來說，唯心主義是指認識對象依賴于認識主體而存在，沒有獨立的物質實體是知識的對象，沒有存在獨立于思想，實在的東西其實是心理的產物，———也就是說，這個世界之所以存在，完全因為我認為他存在。布魯爾指出，這種對相對主義的誤解具有如下形式：R＝～A＆I（I表示唯心主義）。即反相對主義者認為相對主義反對絕對主義，并且接受唯心主義。在布魯爾看來，“這完全是一種誤解，再沒有什么比這個更大謬不然的了”。因為這種對相對主義的理解存在如下問題：它把相對主義絕對主義之間的區分同唯心主義唯物主義間的區分給混淆了，而兩者并不是一回事。相對主義者可以是唯心主義者，也可以是唯物主義者。布魯爾堅持認為，科學知識社會學所持的相對主義，在唯心主義唯物主義的立場上是持唯物主義而非唯心主義的。相對主義者并不否認物理世界的存在，也并不認為科學家在選擇數據與解釋證據時能夠獨立于物理世界，堅持物質世界的實在是理所當然地、無論如何都不依賴于認識主體的知識或信念而存在的某種東西，但同時，布魯爾又指出，相對主義者堅信，所有被選擇的數據與被解釋的證據都是需要因果解釋的，都是在科學家共同體內得到共識的，“即科學家需要兩個世界：面對物理世界與社會世界”。如果有人故意質問：多少知識來自自然，多少知識來自社會，這個問題是毫無疑義的，假如你給出一個百分比，說95％來自物理世界，百分之五來自自然世界，這就如同你問物理學家，人們的視知覺中到底多少來自視感官刺激，多少來自大腦一樣，物理學家從來不這樣提問，同樣的，社會學家也不這樣?？梢哉f，承認相對主義又承認唯心主義，是布魯爾一再強調的立場：存在著獨立自存的客觀世界，它不依賴于人們的認識而存在，人類共享著這個共同的外部環境，但是關于這個外部世界的結構不是一成不變的，而是處于一個動態的網絡中，是一個語境化的認知世界。對于邏輯來說，人們有著一致的心性，但是個體的推理能力并不足以決定何者成為集體共享的推理模式，這里存在著一種集體化的建構過程，成為邏輯規則的，是那些經過群體間的互動與協商，以及去語境化的解釋過程而被甄選出來的。所以布魯爾認為，從某種意義上說，自己可視為“實在論”的，它承認實在論的各種一般的假定，世界并不是社會的世界，實在（就其一般意義）也并不是某種社會的構想，相反，關于世界、實在的知識才是從社會角度被人們創造出來的。因此布魯爾并不接受批評者強加給他的知識純粹是社會的，或者說知識完完全全是社會性的（如，知識根本沒有任何來自實在的、感性方面的輸入），而是一再強調：我們所主張的，或者隱含在強綱領中“強”的力量是指：所有的知識都包含著社會維度，這種維度永遠存在，無法消除與超越，無論是數學知識、邏輯知識、科學知識、還是日常經驗知識。“強綱領的意思是說，社會成分始終存在，并且始終是知識的構成成分，但并沒有說，社會成分是知識唯一的成分，或者說，必須把社會成分確定為任何變化的導火索，事實上，它可以作為一種背景存在。”
3．堅持客觀主義的相對主義
鮑伊德（Boyd）把相對主義定義為沒有客觀的認識論標準，布魯爾認為這種定義是把相對主義定義成：R＝～A＆～O，即相對主義等同于與反對絕對主義，并且反對客觀主義。布魯爾認為這種定義同樣混淆了相對主義絕對主義與主觀主義客觀主義的區分?？茖W知識社會學所持的相對主義是客觀主義的而非主觀主義的。布魯爾指出，什么是客觀性呢？客觀性的反面是主觀性，要問客觀性不妨追問科學中的客觀性是相對的還是絕對的。如果客觀性僅僅是知識的相對屬性，那么相對主義者并不拒絕客觀主義：“相對主義接受科學的客觀性，但是拒絕以絕對主義的立場理解客觀性?！背姓J相對主義又承認客觀主義，是科學知識社會學一再強調的立場。科學知識社會學斷言科學構成客觀性知識，亦即斷言知識并不僅僅是主觀性的，科學知識來自個體心靈中的情感、傾向等。而知識的客觀性主要來自兩個層面：一個層面來自物理世界的環境，另一個層面來自于知識的主體之間彼此互動的需要，二者作用共同構成了客觀性。在對于客觀性的理解上，布魯爾并不否認存在客觀的認識論標準，相反，他指出好的實驗實踐或可接受的推理，必須能夠被科學家全體所共享，也即一個共享的標準是一種社會慣例或制度，存在于人們使用它指涉它的實踐中。面對相對主義帶來“怎樣都行”或“科學家在競爭性理論間的選擇是任意的”諸如此類的指責，布魯爾指出相對主義可能會帶來此類問題，但不一定必然會帶來此類問題?？茖W知識社會學否認的是存在絕對的標準，而不是根本不存在標準，若根本不存在標準，那么確實“怎樣都行”，“隨意選擇”，因為科學知識社會學所持有的相對主義沒有否認客觀性，沒有否認客觀性標準的存在，所以并不會出現這個問題。
4．反對絕對普遍主義的相對主義
相對主義如何回答諸如“倫敦與柏林的重力加速度一樣，光的本性在愛丁堡與芝加哥一樣”之類關于科學知識的普遍性問題？相對主義強調信念跨時間與空間的變化，這些似乎與人類學家關于文化的普遍性與人類的共同之處似乎有些沖突。比如，所有語言都有“紅”這個詞，它們指向同樣的那個物理刺激。由此，相對主義被指是某種形式的特殊主義，否認常識與文化的普遍性，他被定義成如下形式：R＝～A＆～U。布魯爾又一次追問：這種普遍性是絕對的還是相對的？如果是相對的，那么相對主義便不與此矛盾，如果絕對的，這定義就自相矛盾，而且人類如何知道它是絕對的普遍性的呢？按照弗蘭克對科學的理解，科學中從來沒有絕對性的，所有的絕對性僅僅只是它超出了人類現有認知的范圍，因此被認為是絕對的、非相對的。
5．反對理性主義的相對主義
對絕對普遍性的反駁，也集中反映在布魯爾、巴恩斯等人的戰斗檄文似的《相對主義，理性主義和知識社會學》一文中。面對理性主義者郝里斯（Hollis）與路克斯（Lukes）提出人類有共同的基本知覺信念和共同的基本推理規則等共享的合理性內核，布魯爾等人指出，這個有一定的貌似合理性，因為只有假定異族人像我們一樣對知覺刺激做出反應，向我們一樣進行推理，才能使得翻譯成為可能，才能使得不同文化間的交流與理解成為可能。正是在這里，問題就出現了。首先，整個論證是以假定翻譯的作用作為前提的：翻譯是觸及意義的最直接途徑。布魯爾等人指出，母語的獲得并不需要一種翻譯過程，為了理解一種異族文化，人類學家只需要像當地人一樣去做就好了。如孩子學習簡單的概念“鳥”，這是個孩子在大人的幫助下不斷的嘗試與不斷的獲得糾正的過程。大人可能指著天空中某個飛行的物體，說這是鳥，在幾次獲取這樣的示意以后，孩子可能就會對不同的鳥作出辨認與區分。但他也可能指著空中的飛機說：這是鳥。此時大人就會對他進行糾正：不，那是飛機，不是鳥。布魯爾指出，這個學習的過程是“社會控制與文化傳播的過程，是一個緩慢的、從文化中的特定慣例中獲取的過程?！痹谶@個過程中，個體的知覺經驗被加以組織成序，納入到社會特有的慣例與習慣以及特定的文化模式之中。這里不存在合理性的橋頭堡，不存在標準的意義、標準的翻譯。因此“合理性的橋頭堡，亦即所有文化具有共同的信念內核，不過是一種純粹想象的構造，沒有任何經驗的基礎?！逼浯危槍硇灾髁x者所假定的人類有共同的推理規則，諸如演繹規則：（p，pq）q（讀作：p，p蘊涵q，所以q。）布魯爾指出，演繹推理的有效性如何得到保證？理性主義者可以說演繹知識的有效性可以用理論得以證明。但這并不能說明問題，就合理性的證明來說，不能用演繹的方法證明演繹規則，因為它會陷入循環論證；不能用歸納的方法證明演繹規則，因為它過于微弱。也許推理的有效性是從邏輯連接詞的意義得來，但普賴爾（Prior）已經使這種想法變得無望。那么是否演繹推理的有效性可以從人們的生物構成與大腦組織方式找到答案呢？布魯爾發現，“在我們已生物構成為基礎的推理傾向的解釋中，沒有哪一種解釋能夠證明某個獨特的邏輯系統是合理性的。正如我們關于一個共享的物質世界的經驗不能保證共享對他的語言描述一樣，我們共享的自然理性也不能保證某個獨特的邏輯系統是先天合理的。”
三、相對主義的實現途徑
總體來說，科學知識社會學中的相對主義是一種方法論的、認識論的相對主義。它從反絕對主義出發，堅持客觀主義，堅持唯物主義，反對理性主義。這種相對主義立場通過幾個途徑來實現：
1．經社會學修正的自然主義立場
科學知識社會學將知識視為一種自然現象，主張用科學的方法，像研究自然現象一樣探求它的因果關系，這是一種自然主義的立場，但有其自身特點：通過社會學修正的自然主義，即在尋求知識成為知識的原因的時候，既尋求它的自然原因，又尋求它的社會原因。布魯爾從密爾對于數學的自然主義分析受到啟示，認為密爾注意到了數學所具有的經驗因素，卻無法說明數學如何從經驗中產生，通過增加社會學因素，則可解決這個問題：知識來自于經驗，卻不完全是經驗。知識所“分享”的東西確實存在，但是，這種分享并不是柏拉圖分享“理念”意義上的分享，存在于知識“之外”的東西，比知識更加偉大的東西，使知識得以存在的東西，正是社會本身。經社會學修正的自然主義堅持知識具有自然與社會原因，使得相對主義者堅持唯物主義成為可能，但同時又要接受客觀主義，還需要承認以下立場：社會實在論立場。
2．社會實在論立場
科學知識社會學延續了康德以來自然與社會的二分法，將社會對稱地處理為某種同自然相對應的實在，使得知識的形成既是一種自然現象又是一種社會現象。仍以邏輯為例，根據科學知識社會學的定義：知識是集體共享的信念，則邏輯推理是集體共享的行為模式，因此推理模式的接受性作為一種社會現象探求其自然與社會原因，通過尋求邏輯的自然與社會基礎，布魯爾發現，所有人都有相同的心理構造，但是可能處于不同的社會或文化之下，不同文化型塑了不同的推理模式，對于解釋邏輯而言，“心理學是必要的，卻不是充分的”，必須從心理學開始而從社會學結束。心理學解釋處理的是人們趨向于如何推，而社會學解釋處理的是人們應該如何推。通過社會實在論，科學知識社會學堅持知識具有社會本性，但并不是隨意約定，而是集體認可的慣例，堅持客觀主義立場的社會認識論。當然，在實際操作的時候，由于過分強調社會原因而忽略自然原因，使得自然原因在知識成因中幾乎不起作用，尤其后期的社會學有限論，強調了兩個觀點：一、個體變成社會的利益傀儡，人們完全受到利益的驅動而無自主性；二、世界如同一個蛋糕，刀子掌握在社會手中，如何切割由社會所決定。這樣的處理盡管在方法論上合理，強調社會性且為了清晰解釋這些社會性，將其置于明處，而將知識的自然性置于暗處。但它顯然為人們尤其科學家所不能接受，由此引發了20世紀末的“科學大戰”。
3．客觀性的社會學解讀
1.1社會實踐內容缺乏特色
目前大多數高職院校社會實踐活動存在嚴重的“形式化”問題，院校的實踐形式單一，內容缺乏新意，沒有切實提升學生的綜合素質，不能滿足學生未來可持續職業發展的需要。有些實踐活動存在著可操作性不強的問題，在制定實踐計劃時對社會缺乏足夠認識，學生參與社會實踐初始滿腔熱情，一旦面對困難與挫折，即灰心喪氣、喪失斗志，導致實踐活動匆忙結束，在一定程度上也大大挫傷了大學生參與社會實踐的積極性。
1.2高職學生社會實踐評價體系的缺失
目前，大多數高職院校還沒有制定專門的社會實踐教育考核辦法和考核標準。如通過社會實踐活動，學生在綜合素質、專業技能、社會適應能力等方面應達到具體什么要求；學校如何依據社會需求調整課程設置、授課內容、授課方式，逐步健全科學的評價考核機制。同時，如何通過社會實踐活動提高學生分析問題和解決問題的能力。目前，社會實踐活動的質量標準、評價機制及督導檢查的缺失，使得部分院校的實踐活動效果僅局限于學生對社會的感知，內容較為膚淺，實踐大多停留在初級形式。
2高職院校大學生社會實踐的幾點建議
2.1突出專業實踐技能，注重學生綜合能力的培養
高職院校主要是為社會培養高技能應用型人才，注重學生專業技能的培養，這就要求學生能夠通過社會實踐接觸行業實際，這樣既可有針對性地進行后續的專業課程的學習，又能提高專業實踐技能，使學生畢業后迅速適應工作崗位。高職院校的社會實踐教育活動要與專業實踐密切聯系結合起來，讓學生了解本專業的最新發展動態，這樣既有利于促進學生綜合素質的提高、專業實踐技能的培養，又促進了高等職業教育的發展，滿足社會對高技能應用型人才的需求。
2.2構建社會實踐長效機制，營造社會實踐氛圍
高職院校要根據人才培養的要求，構建大學生社會實踐長效機制。確保實踐活動有章可循，要協同各部門共同參與，分工合作，層層落實，為大學生社會實踐活動構建良好的組織和保障體制。此外，各級政府部門要積極在宏觀的大環境下對大學生社會實踐教育活動給予支持，提高社會大眾對社會實踐活動的認可，為活動的開展創造良好的社會條件?？山柚喾N媒體途徑（報紙、電視、網絡等）對大學生社會實踐活動進行廣泛宣傳，對實踐活動進行深入追蹤報道，擴大影響力，從而提高社會各界對大學生社會實踐活動的重視，努力形成良好的社會實踐教育的發展氛圍。
2.3建立和完善科學的考核評價機制
首先，確定社會實踐活動的內容和具體要求。學生實踐活動要以綜合素質和專業能力提高涉及的范圍為依據，要主題明確，內容具體，效果明顯。其次，確定實踐活動的形式。社會實踐活動要結合專業特點采取靈活的方式進行，讓學生充分發揮自身的聰明才智，培養學生的自立精神及綜合素質。最后，制定考核評價標準。從實踐活動主題、內容和計劃、實踐態度及能力、實踐效果等方面進行綜合性評價，促進大學生社會實踐教育活動工作的良性循環。
3結語
1.引領方式的轉變。
社會主義核心價值體系的引領，要始終貫穿于大學生日常教育實踐教學環節，把握時代特征，把握大學生的特點，用大學生最喜歡的交流方式和方法，引領青年、組織青年和服務青年。當前，大學生具有個性張揚、好勝心強、自尊心強、渴望表現、希望認可、抗壓力弱等特點，這對高校社會主義核心價值體系教育提出了新要求。為此，高校思想政治教育工作者要審時度勢，從單一教育方式轉變為互動教育方式，從生搬硬套的理論教育轉變為網絡新媒體互動相結合的教育方式，從視角導向轉變為與時代相結合的教育方式，使社會主義核心價值體系教育融入到大學生的日常生活和精神追求當中。
2.引領途徑的變化。
伴隨著網絡新媒體的應用與微博、微信時代的到來，社會主義核心價值體系教育引領的方式也隨之發生變化。高校思想政治教育工作者要不斷提高和拓展工作能力和視野，準確把握時代特征，創新工作思路和工作方法，運用新媒體網絡的傳播力量，創新社會主義核心價值體系教育途徑，促使大學生社會主義核心價值體系的思想教育內容“進網絡、進課堂、進社區、進頭腦”，使大學生更容易接受社會主義核心價值體系教育，并將其寄予自身的成長、成才過程當中。
3.引領內容的拓展。
當前，隨著人們思想活動的獨立性、選擇性、差異性、多變性的不斷增強，社會主義思潮也發生了變化，高校思想政治教育工作者要根據社會主義思潮發展變化的規律，按照社會主義思潮發展的要求，本著“立德樹人”的理念和學生發展的需要，通過創新大學生社會主義核心價值體系的引領內容，將社會主義核心價值體系教育拓展延伸到大學生的日常思想政治教育之中，應用于日常實踐教學環節之中，使大學生豐富自身的知識理論素養，做堅定社會主義發展的踐行者和促進者。
4.引領內涵的深化。
要增強大學生社會主義核心價值體系教育的實效性以及針對性，高校思想政治教育工作者必須緊密聯系社會現實，強化社會主義核心價值體系在校園文化、教育教學、日常管理等方面的內涵建設，不斷增強大學生對社會主義核心價值體系的認同與理解，不斷拓展其教育的深度和廣度，幫助大學生提升思想素質和綜合素養，使大學生適應社會主義市場經濟。
二、大學生社會主義核心價值體系育人目標的功能
1.自我教育功能。
高校社會主義核心價值體系教育要緊緊圍繞學校的中心工作，本著“一切為了學生、為了學生一切”的工作理念，在尊重大學生個性發展的基礎上，主動培養大學生的認知行為，引導大學生提高自我教育的主動性和積極性，促使大學生道德判研水平的發展，切實增強社會主義核心價值體系教育的針對性，使其永葆生機與活力。
2.自我管理功能。
根據社會主義核心價值體系教育的內容要“貼近生活、貼近實踐、貼近師生”的原則，要強化大學生社會主義核心價值體系教育的實踐環節，使之內化為大學生日常的行為習慣，不斷形成對社會主義核心價值體系教育正確的思想與情感，提高在參與實踐活動過程當中正確的行為導向，促進大學生自我認知的合理行為。為此，高校思想政治教育工作者要善于把握大學生時代的特性，根據不同的對象、年級，分層次進行教育和引導，確定不同的教育目標和內容，講究教育的層次性、漸進性，啟發大學生在實踐過程當中的自我管理能力，提高在實踐過程當中的認知水平。
3.自我服務功能。
社會主義核心價值體系教育的功能在于通過對社會主義理想信念的教育，使大學生樹立正確的價值導向、人生觀、世界觀，樹立崇高的理想信念，使大學生在自覺踐行社會主義核心價值體系的同時，能夠得到更好的認知與鍛煉，而大學生只有在日常的學習當中，接受社會主義核心價值體系教育，才能不斷地提高理論素養，自覺的把理論知識應用到實踐過程當中；才能不斷適應新的形勢變化，使自身的自主意識、自我意識增強，進而提升自我分析問題、思考問題、解決問題的能力與方法，不斷提高思考和判斷的能力，在實踐過程當中達到自我服務的目的。4.自我表現功能。高校社會主義核心價值體系教育要充分把握和挖掘大學生的性格與特點，從尊重個性發展和育人的角度出發，加強大學生自我認知的培養與發展，使社會主義核心價值體系教育真正能讓大學生愿意接受、主動接受。因此，社會主義核心價值體系在實踐過程當中，有針對性、時效性的開展思想政治教育尤為關鍵，要分析通過什么樣的方式、方法，來滿足大學生個性發展，在彰顯他們個性發展和滿足他們個人需求的同時，讓社會主義核心價值觀內化為思想和行動。
三、大學生社會主義核心價值體系教育路徑的建構
1.創新教育體制機制，確保大學生思想政治教育形成合力。
建立社會主義核心價值體系是以一定的社會共識為基礎的，社會主義核心價值體系主導地位的確立和鞏固過程，是思想政治教育創新體制機制的重要環節。一方面，通過科學合理的分工，確保推進社會主義核心價值體系在大學生思想政治教育建設的體制機制創新，逐步形成“責任明確、協調配合、運轉高效、上下聯動”的教育合力機制。另一方面，建立社會主義核心價值體系教育立體網絡，高校要齊心協力與各二級學院和教學單位建立起聯動機制，努力形成“黨委統一領導、黨政齊抓共管，師生共同參與”的格局，努力實現“全員育人、全程育人、全方位育人”的工作體系。
2.創新教育實踐理念，牢固樹立以人為本的思想政治理念。
要重點突出大學生的主體地位和教師教育的思想引領，在教育實踐環節充分將社會主義核心價值體系細化到工作的各階段，把握大學生成長發展的規律，為每個大學生提供適合的教育。牢固樹立以人為本的思想政治工作理念，以大學生主體需求和身心健康成長作為工作的出發點，將“我們想怎么做”變成“學生需要我們怎么做”。要在做好大學生實踐教育工作的同時，結合大學生成長成才的需要做好服務工作。同時，要充分調動大學生參與學校和自身管理的積極性和主動性，堅持把大學生全面發展作為檢驗社會主義核心價值體系教育得失的試金石。
3.創新教育實踐內容，引領大學生思想政治教育的多樣化。
創新教育實踐內容是高校社會主義核心價值體系發展的需要，每一所高校都有自己獨特的辦學理念和辦學風格。堅持將創新實踐內容“主干”教育和實踐“支干”教育相結合，在實踐階段不斷提高大學生對社會主義核心價值理論體系的認同。實施社會主義核心價值體系教育要根據學校的實際，改革教學方式、手段、方法，如運用討論法、問答法、辯論法、咨詢法等，使社會主義核心價值體系進頭腦。同時，加強實踐環節，如組織新生軍訓、社會調查、參觀考察、勤工儉學、社區服務和公益活動、生產勞動、青年志愿者活動、紅色之旅等，讓大學生了解社會實情、增長見識，在實踐中學習和領會社會主義核心價值體系，使社會主義核心價值體系教育多樣化的發展。
4.創新教育實踐載體，發揮網絡正確輿論導向的引領作用。
充分發揮網絡在社會主義核心價值觀教育中的積極作用，認真研究校園的互聯網建設，在借鑒新技術網絡新媒體上下功夫。在創新教學實踐載體上，要充分把握在大學生當中流行的微博、微信、騰訊QQ、人人網、飛信等新型媒介網絡平臺，以生動事實為依據，結合生動形象的案例，做好虛擬網絡和現實教育的相結合教育實踐平臺，充分發揮網路新媒體的作用，主動搶抓占領大學生社會主義核心價值體系傳播的路徑，使大學生思想政治教育在網絡熏陶上有新的突破，為校園文化建設創造良好的輿論氛圍。
5.創新教育實踐壞境，營造和諧的校園文化氛圍。
充分發揮思想政治理論課的教育主渠道功能，構建以社會主義核心價值體系為中心任務的大學生思想政治教育內容體系，普及和深化社會主義核心價值體系教育。在以傳統思想政治理論課教學貫穿于大學生社會主義核心價值體系教育的基礎上，借鑒和吸收有利于大學生成長成才的教育成果，將社會主義核心價值體系融入教學實踐環節，分步驟、分階段，逐項推進與落實。同時，要結合大學生的實際需求，廣泛開展文體娛樂、學術科技、報告講座等活動，使教育載體多元化和價值觀念直觀化，不斷提高自身的素質和能力，促進社會主義核心價值體系“進校園、進課堂、進頭腦”，有效解決“培養什么人，如何培養人”的價值導向問題。
6.創新教育實踐效果，促進大學生的思想素質向縱深發展。
傳統的思想政治教育方式更注重“知”的層面，在社會實踐中培育和踐行社會主義核心價值觀則是要注重“行”的層面。知行合一，使大學生真正將社會主義核心價值觀內化于心、外化于行，從而實現自身的全面發展。社會實踐活動的輻射范圍廣，形式不受年級與專業的限制，相比于課堂具有多樣性、靈活性的特點，能夠吸引學生廣泛參與。同時，社會實踐活動的影響程度深，學生置身于真實的社會環境，面對并解決書本以外的問題，直接接受社會的教育。社會實踐為大學生提供了思想交流的平臺，鼓勵學生進行思想碰撞，促使學生融入社會、獲得全面發展。社會實踐能夠滿足大學生的利益訴求，為大學生提供多樣化的實踐平臺，創造諸多工作實習機會，為大學生未來的人生規劃提供物質與精神支持。上述特質使得大學生社會實踐能夠成為高校培育和踐行社會主義核心價值觀的一條重要途徑。
二、在實踐中培育和踐行社會主義核心價值觀的方案建構
1.社會層面
在社會實踐中培育和踐行社會主義核心價值觀，社會各方力量也應參與其中。政府應深化教育課程改革，落實立德樹人的根本任務，形成更加完善的德育體系；積極推動《意見》中所列舉的涵養社會主義核心價值觀的實踐活動得以具體實施，使之與大學生社會實踐形成互動；倡導基礎教育、高等教育、職業技術教育、成人教育等各領域結合，形成統一連貫的社會實踐育人系統。社會各機構尤其是企業、非政府組織、社會團體應當參與到完善社會實踐的工作中，為大學生在社會實踐中培育和踐行社會主義核心價值觀提供必要支持。
2.學校層面
對在校學生而言，核心價值觀的養成非一日之功；對高校而言，核心價值觀的教育工作也不可能一蹴而就。因此，高校應形成一體化的實踐育人系統：一是高度重視在社會實踐的過程中培育和踐行社會主義核心價值觀，彌補以往社會實踐工作對思想政治教育功能挖掘不足的缺陷。在主題設計、立項規劃、開展實施、總結評價等環節，牢固樹立培育和踐行社會主義核心價值觀的意識；放眼全球，吸收國內外的先進經驗；積極開發實踐課程，創新實踐形式，找準社會主義核心價值觀教育與社會實踐教育的結合點，將社會主義核心價值觀的培育和踐行融入社會實踐活動的全過程。二是完善整個社會實踐的課程體系。在第一課堂中著力建設一門專門講授社會實踐相關內容、指導進行社會實踐的課程，為社會實踐的具體實施提供理論支持與專業指導；在第二課堂，即社會實踐的具體實施中深化思想引領，加強組織管理，完善評價體系；促進兩個課堂的深度融合，在一定程度上打破二者的界限，從而達到使學生在課堂教學和社會實踐過程中認識價值觀、培育價值觀、踐行價值觀，實現自身全面發展的理想教育效果。三是建設完整的社會實踐教育平臺。加強社會實踐活動基地的建設，積極與社會單位進行工作對接；關注大學生的現實需求，將社會實踐同促進大學生學業深造、擇業就業等方面結合；調動地方引才育才的積極性，拓寬校地、校企合作平臺，為社會實踐引入社會資源，打造共建、共育一體化格局。
3.負責部門層面
一是強化主題設計。緊扣社會主義核心價值觀精神內涵，依據“三個倡導”從三個層次上確定社會實踐的主題。開展有助于培育學生國家責任感和民族自豪感的主題實踐活動，積極引導學生密切關注、深入了解國情，在實踐活動中堅定理想信念，樹立遠大志向；開展有助于學生正確認清社會形勢與現實的主題實踐活動，引導學生對社會問題進行深入的思考；開展有助于學生提高自身思想道德素養的活動，讓學生在實踐活動中不斷反思自身，使其自發地對社會主義核心價值觀產生認同，并將社會主義核心價值觀內化于心、外化于行。二是強化過程指導。加強立項指導，確保各項實踐活動具有可行性和成果價值，將活動本身的思想政治教育意義作為立項的考核項目之一；加強理論培訓，在社會主義核心價值觀的培育和踐行方面做好思想動員；完善總結與評價機制，建立更為科學的實踐成果評審制度，注重社會實踐對學生思想品質的提升，避免過多強調技術性成果；建立長期的培養機制，追蹤學生在社會實踐之后的成長發展情況，對學生的思想發展予以持續性的關注與引導。三是強化典型示范。遴選出一批質量較高的社會實踐項目作為社會主義核心價值觀教育的示范項目，在這些項目中率先開展社會主義核心價值觀教育，在活動設計、人員安排、資金籌措、總結宣傳等方面均予以支持，打造一批具有影響力的、高質量的社會實踐品牌活動。通過品牌項目的示范效應，帶動其他社會實踐活動質量的提升，并輻射全體實踐成員，吸引更多大學生積極參與到多樣化的實踐活動中，引領學生以不同方式在不同的實踐活動中培育和踐行社會主義核心價值觀。四是強化宣傳引導。一方面，將宣傳社會主義核心價值觀作為各實踐團隊活動內容之一，促使實踐團隊勤學習、勤思考，在向社會傳播社會主義核心價值觀的同時，加深自身對這一理論體系的理解和把握；另一方面，加大對圍繞社會主義核心價值觀開展的社會實踐成果的宣傳力度，現身說法，積極利用微博、微信等新媒體平臺宣傳優秀的社會實踐活動項目，通過生動的事例和人物，傳達培育和踐行社會主義核心價值觀的理念。五是強化志愿服務類項目拓展。志愿服務倡導“奉獻、友愛、互助、進步”的精神與社會主義核心價值觀具有高度一致性，活動本身也是社會主義核心價值觀的踐行方式之一。志愿服務活動涉及領域廣泛、服務形式多樣，活動的規模和時間相對靈活。開展豐富多樣的志愿服務活動不僅能夠涵蓋不同專業、不同興趣的學生，而且能夠打破傳統社會實踐集中在假期進行的格局，將社會實踐活動延伸到日常生活中。六是強化團隊建設。積極培育團隊成員形成朋輩教育、同伴教育的意識，引導團隊成員之間互相學習、互相幫助，營造相互鼓勵、共同進步的氛圍。積極宣傳引導，使學生在社會實踐中自覺注意言行舉止，自覺思考所學所獲，自覺將實踐內容同提升自身思想道德素質和培養社會責任感結合起來，在潛移默化中認同并踐行社會主義核心價值觀。
4.個人層面
