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【摘要】春秋時，周室式微，五霸出現(xiàn)，以致講求急功近利和富國強(qiáng)兵的霸道精神，推行霸道的方法與言論，就形成了法家。所以，管仲亦就成為法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國時代法家更斐然有成，商鞅農(nóng)戰(zhàn)政策的成功，是把法家?guī)У叫碌睦锍獭?/p>
【關(guān)鍵詞】商鞅 管子 經(jīng)濟(jì)思想 比較研究
法家萌芽于春秋，興盛于戰(zhàn)國。戰(zhàn)國的法家代表人物基本上可分為兩大支派，即秦晉法家和齊法家，也可稱之為西方法家和東方法家。商鞅是秦晉法家的代表人物；管仲雖是春秋中葉的人，但戰(zhàn)國時代齊國的法家學(xué)派是在“管子之學(xué)”的特殊形式下形成和發(fā)展起來的，因此，他自然就成了戰(zhàn)國時期東方法家的旗幟。
一、戰(zhàn)國時期法家的兩大支派及其代表人物
在戰(zhàn)國時代的各主要學(xué)派中，法家是最受各諸侯國的統(tǒng)治者重視的學(xué)派。戰(zhàn)國的法家代表人物雖多，基本上卻可分為兩大支派，即秦晉法家和齊法家。商鞅、李斯的事業(yè)完全在秦，所以對他們可以統(tǒng)稱為秦晉法家或西方法家。
在秦晉法家之外，戰(zhàn)國法家還有一個重要支派，即齊法家或東方法家。東方法家同秦晉法家在基本思想和政治主張方面是一致的，例如都重視富國強(qiáng)兵等。但是從經(jīng)濟(jì)思想方面看，東方法家比秦晉法家更豐富，在許多方面還更深刻。在戰(zhàn)國末期法家學(xué)派的集大成者韓非嶄露頭角以前，秦晉法家的旗幟是商鞅，而東方法家的旗幟則是管子。正如韓非所說：當(dāng)時“藏商、管之法者家有之”。在戰(zhàn)國法家的主要代表人物中，商鞅所制訂的法家政策最完整，最典型，他所實(shí)行的改革收效最明顯，他成為秦晉法家的旗幟是很自然的。和秦晉法家的這種情況相比，東方法家卻幾乎沒有一個突出的代表人物。但是，在春秋時期，齊國卻曾出過一個著名的政治家――管仲，戰(zhàn)國時期的齊國，也利用了管仲治齊所奠定的基礎(chǔ)。因此，他自然就成了戰(zhàn)國時期東方法家的旗幟。
二、商鞅的經(jīng)濟(jì)思想
秦晉法家尤其是秦國的法家以商鞅為旗幟，于是，秦國法家的著作后來就被匯編為《商君書》。商鞅以及商鞅學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在此書中。
商鞅的經(jīng)濟(jì)思想的核心和最有特征性的內(nèi)容是他的農(nóng)戰(zhàn)論。“農(nóng)”指發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“戰(zhàn)”指對其他諸侯國進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭。商鞅主張以農(nóng)戰(zhàn)政策為基本國策，動員國家的力量進(jìn)行農(nóng)戰(zhàn)，并對這種政策作了多方面的說明和論證，這些主張、說明和論證就構(gòu)成了他的農(nóng)戰(zhàn)論。
商鞅重農(nóng)并不專以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為目的，而是要通過農(nóng)業(yè)的發(fā)展，以加強(qiáng)他所追求的新興封建國家的軍事實(shí)力。然后以此力量為基礎(chǔ)，以掃除實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的地主階級政權(quán)的一切障礙。
現(xiàn)在將這些措施分為政治的和經(jīng)濟(jì)的兩大類加以分析：
第一，鼓勵農(nóng)業(yè)的政治措施。
首先，直接以政治手段積極予以鼓勵。一方面是以官爵勸農(nóng)戰(zhàn)，即“從壹孔而得官爵。是故不以農(nóng)戰(zhàn)，則無官爵”。這是以政治榮譽(yù)誘致人民從事農(nóng)業(yè)。另一方面是以免除勞役方式獎勸耕織，即人“大小J力本業(yè)耕織致粟帛多者，復(fù)其身”。勞役是古代人民的沉重負(fù)擔(dān)，免除勞役的措施對人們的誘惑力比政治榮譽(yù)還要大。
其次，直接以政治手段限制非農(nóng)業(yè)活動。這分兩個方面：一是“事末利（工商業(yè)）及怠（于農(nóng)業(yè)）而貧者，舉以為收孥（官奴）”，從事工商業(yè)不僅不能免除勞役，還有淪為奴隸的危險。一是不能從博聞辯慧而取得官爵，以免人們貴學(xué)問而輕賤農(nóng)業(yè)。
最后，減少行政官吏的侵?jǐn)_，使農(nóng)民能專心生產(chǎn)。這有三種辦法：一是提高行政效率，當(dāng)日的公事須當(dāng)日辦竣不得拖延，即所謂“無宿治”。二是統(tǒng)一各縣行政管理方式，使奸官污吏不能任意變更法制，危害農(nóng)業(yè)。三是規(guī)定運(yùn)送公糧的一定辦法，使官吏不能從中舞弊，荒廢農(nóng)事。
第二，獎勵農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)措施。獎勵農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)措施更是多種多樣。主要分四個方面：增加農(nóng)業(yè)人口；提高農(nóng)產(chǎn)品價格；管制糧食貿(mào)易；實(shí)行有利于農(nóng)業(yè)的租稅政策。
首先，增加農(nóng)業(yè)人口。其一是招徠國外農(nóng)民到秦國從事耕種。其二是限制甚至干涉非農(nóng)業(yè)人口的活動，其目的是使他們轉(zhuǎn)業(yè)為農(nóng)。另外，獎勵農(nóng)業(yè)的政治措施，基本上都是以增加農(nóng)業(yè)人口的比重為目的的。
其次，提高粟價。關(guān)于這一措施，他告訴我們說：“ 欲農(nóng)富其國者，境內(nèi)之食必貴 ？？食貴則田者利。田者利則事者眾。”對高價具有能刺激生產(chǎn)和限制消費(fèi)的作用，特別是租稅在財政再分配中的作用，他已有很清楚的認(rèn)識。
再次，管制糧食貿(mào)易。商鞅管制糧食貿(mào)易的辦法也是很奇特的。禁止私商從事糧食買賣。同時，他也禁止農(nóng)民間的糧食買賣，其目的是要使生產(chǎn)技術(shù)差和不勤勉的農(nóng)民不依賴自己努力的耕作即不能得到食糧。如努力耕作則在自給外，其余糧還可以高價售給政府。故商鞅管制糧食貿(mào)易的目的是為了鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
三、管子的經(jīng)濟(jì)思想
管子是東方法家的旗幟，因而東方法家的著作也被匯集在《管子》一書中。由于現(xiàn)存的《管子》一書是在西漢末年由劉向編定的，而且管仲本人并不是法家，戰(zhàn)國時代的法家人物要利用他的材料闡明法家的主張，很多地方就免不了附益、附會甚至純?nèi)怀鲆约偻小Ｒ虼耍豆茏印芬粫途哂旭g雜不純的特點(diǎn)。下文中，筆者只依據(jù)學(xué)界公認(rèn)為戰(zhàn)國時代作品同時又是經(jīng)濟(jì)思想比較集中的一些篇章如《牧民》、《權(quán)修》等，來考察一下戰(zhàn)國時代東方法家經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)。
第一，經(jīng)濟(jì)的政治和倫理觀。
在先秦諸子中，管子作者和荀況是比較徹底的唯物主義者。《管子》一書將唯物觀點(diǎn)貫徹到政治、倫理等各個方面，特別強(qiáng)調(diào)把社會物質(zhì)生活條件作為其政治、倫理觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。在倫理方面，管子認(rèn)為社會倫理標(biāo)準(zhǔn)是否有實(shí)踐意義，要看它是否建立在人民的物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上以為斷。《管子》書中有一句經(jīng)常被引用的名言“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。
管理國家必須先從經(jīng)濟(jì)入手，必須使人民富足，土地開墾。對于人與地兩者作為社會生產(chǎn)的基本要素這一點(diǎn)，管子是特別強(qiáng)調(diào)的，并在書中始終予以貫徹，直到第八十篇《輕重甲》中又重復(fù)了上述觀點(diǎn)。在別的篇章中有類似見解者亦不少，如：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。？？故治國常富而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之。”“富上而足下， 此圣王之至事也。”《管子》堅(jiān)持“富民”政治，將國家的安危，政治之良窳，均歸結(jié)到能否充實(shí)人民的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活這一點(diǎn)上。類此文句，在《管子》一 書中隨處可見，足見其作者對這一觀點(diǎn)的確信。當(dāng)然在戰(zhàn)國時代，所謂“民”，除廣大的獨(dú)立小私有者而外，也包括不少新興的地主階級在內(nèi)，因這個階級到此時基本上還屬于被統(tǒng)治階層。
第二，自利觀點(diǎn)。
在《管子》一書中，“自利”被非常明確地肯定為人類的本性，其存在是客觀的。《管子》中曾寫到：“民之觀也察矣，不可遁逃。？？故我有善則立譽(yù)我，我有過則立毀我。當(dāng)民之毀譽(yù)也，則莫?dú)w問于家矣。”
早期儒家雖也有“天視自我民視，天聽自我民聽”之說，墨子也曾以人民的意志來表示“天志”，但他們最多只是說：人民之意愿反映了“天”的意志，因而是不可違抗的。在《管子》中，這個問題是從另一個角度考察的。在這里，一個統(tǒng)治者的行為的善惡，是直接通過人民來評價。作者甚至將人民的集體智慧提到所謂“圣人”的智慧水平，認(rèn)為人民對是非之判斷是非常正確的；人民的考察監(jiān)督是不可逃避的。基于這種信念，《管子》作者要求將所謂“圣人”之“德”交到群眾中去同人民的集體智慧相印證，要求統(tǒng)治者與人民合為一體。自利觀念的發(fā)展正是符合這一要求。故除《管子》作者而外，戰(zhàn)國后期的法家和儒家也大肆宣揚(yáng)自利觀點(diǎn)。由此可知，它不過是新興剝削階級的要求在意識形態(tài)上的反映。然而，同樣概念在不同的歷史時期可能產(chǎn)生不同的結(jié)論。所以，管子作斯密的描繪，者雖然在自利觀念上作出了相似于亞當(dāng)卻未引伸出適合資本主義生產(chǎn)方式的自由競爭原則，倒是引伸出了一個適應(yīng)于封建生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)的干涉政策。
四、商鞅和管子經(jīng)濟(jì)思想的異同
商鞅與管子都代表新興地主階級的利益，二者的思想理論和政策主張?jiān)诒举|(zhì)上是一致的，但是，由于齊、秦兩國在經(jīng)濟(jì)、文化條件和歷史發(fā)展的具體進(jìn)程上都有所不同，秦晉法家與東方法家之間在學(xué)說內(nèi)容、思想淵源和表現(xiàn)形式等方面，都存在著差別。
在重農(nóng)的同時，商鞅與管子都主張抑末。商鞍宣揚(yáng)“利出一空”的理論，應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就集中表現(xiàn)為：用重稅、重役、嚴(yán)刑以及其他手段禁限，打擊工商業(yè)、削弱商人的經(jīng)濟(jì)力量，迫使人們都“歸心于農(nóng)”。與秦晉法家比起來，管子對工商業(yè)的態(tài)度是較為積極的，主張封建國家要在不影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的前提下，對工商業(yè)的發(fā)展給予一定的保護(hù)和鼓勵。他把抑末的矛頭指向奢侈品工商業(yè)，而不象商鞅那樣對工商業(yè)充滿著敵意。
商鞅與管子都認(rèn)為自利是人的天性，認(rèn)為正是這種天性驅(qū)使人們從事某種或某些活動以求利。但商鞅認(rèn)為對這種情況不能聽之任之，而必須由國家嚴(yán)加控制，把人們追求名利、追求富貴的要求納入國家農(nóng)戰(zhàn)政策的軌道，才能實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的要求； 管子則認(rèn)為只有聽任、順應(yīng)人們的這種要求，才最有利于富國強(qiáng)兵目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；經(jīng)濟(jì)思想；自貿(mào)區(qū)；對外貿(mào)易
嚴(yán)復(fù)（1854-1921），福建人，近代偉大的思想啟蒙家，翻譯家，他是將資產(chǎn)階級古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)理論介紹到中國的第一人。其譯著《原富》，即我們通常見到的譯本《國富論》，這是英國著名的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密所著。嚴(yán)復(fù)深受斯密思想影響，但他并沒有全盤接受斯密的理論，有所肯定，也有所批評，他最為肯定的是亞當(dāng)?斯密的自由貿(mào)易理論，他的思想集中表現(xiàn)在《原富》的按語中。
當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)增速放緩，中國發(fā)展也進(jìn)入了新常態(tài)，國內(nèi)產(chǎn)能過剩問題突出，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級任務(wù)艱巨，出口所面臨的形勢不容樂觀，在此背景下，2013年9月29日上海設(shè)立自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)。此后，廣東、天津、福建等自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)逐漸設(shè)立。自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)是我國探索進(jìn)一步開放的試驗(yàn)田，對“倒逼”國內(nèi)改革，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，提高產(chǎn)品國際競爭力具有重要的示范作用。
一、嚴(yán)復(fù)《原富》按語中的主要經(jīng)濟(jì)思想
1.生產(chǎn)自由思想
《原富》按語中到處體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)自由主義的思想，嚴(yán)復(fù)反對中官商壟斷，主張給民族資產(chǎn)階級充分自由。“蓋財者民力之所出，欲其力所出之至多，必使廓然自由，悉絕束縛拘滯而后可。”只有解除對民族資產(chǎn)階級的束縛，才能發(fā)揮其積極性，使他們更多地生產(chǎn)。他主張以一種契約的形式來規(guī)范社會生產(chǎn)關(guān)系，減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻力，“一切上之所應(yīng)享，下之所宜貢者，則定之以公約，如此則上下相安而以富”。他主張市場調(diào)節(jié)機(jī)制和自由競爭，聽任民族資產(chǎn)階級發(fā)展工商業(yè)的民辦政策，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并指出正是英國長期實(shí)行自由主義的經(jīng)濟(jì)政策，經(jīng)濟(jì)社會才會保持了長久發(fā)展。對于自由主義之理念，他甚至創(chuàng)造性地將中國傳統(tǒng)的道家思想與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)當(dāng)中自由主義觀念結(jié)合起來，在《原富》按語中寫出：“樂其事，若水之驅(qū)下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)耶？”
2.貿(mào)易自由思想
在按語中，嚴(yán)復(fù)深刻批評閉關(guān)鎖國的謬論：“今之憂貧者日求國富，而惡為其通，此何異醫(yī)者日進(jìn)填補(bǔ)之劑，而塞病人之二溲。”他提倡自由，反對貿(mào)易保護(hù)主義，“自由貿(mào)易非他，盡其國地利民力二者出貨之能，悠賈商之公平為競，以使物產(chǎn)極于至廉而已”；另外他認(rèn)為，當(dāng)時的中國工業(yè)落后，所以不得不出口原料，進(jìn)口工業(yè)品，這樣的貿(mào)易方式對中國十分不利，因此他主張運(yùn)用自由的經(jīng)濟(jì)思想理念大力發(fā)展民族工業(yè)，改變不利的貿(mào)易地位；而且他還提倡發(fā)揮傳統(tǒng)產(chǎn)品的優(yōu)勢，大力加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié)，這有這樣才能在對外貿(mào)易中取得成功；他并不認(rèn)為引進(jìn)外資毫無弊病，例如在《為張燕謀草奏》中，他說弊病有兩條：“契約不明，任其侵欺，委棄利權(quán)，喧賓奪主，一也；見好外人，官為所用，強(qiáng)稱官產(chǎn)，欺壓股東，二也”。
3.金融發(fā)展思想
嚴(yán)復(fù)的金融思想集中體現(xiàn)在“譯事例言”和“按語”中，他認(rèn)為一個國家的金融制度應(yīng)該符合客觀發(fā)展的需要。他肯定了銀行的貸款制度，認(rèn)為這種制度方便了人民，有利于生產(chǎn)，但點(diǎn)名了銀行貸款的宗旨是借給缺錢的人作為資本，用于發(fā)展生產(chǎn)而不是用于消費(fèi)，他反對大規(guī)模向國民借債和以款作抵押，認(rèn)為只有在商業(yè)和制造業(yè)已發(fā)展到高水平時才能這樣，否則國家會遭到覆滅的災(zāi)難。另外，他反對濫發(fā)錢幣，指出弊病，提出整頓幣制，強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)該在穩(wěn)定幣值方面發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過法制手段建立完善、穩(wěn)定的幣值以結(jié)束幣值混亂的局面，將經(jīng)濟(jì)推上正常的發(fā)展軌道。在銀行建設(shè)領(lǐng)域，他竭力主張商民自辦銀行，他認(rèn)為銀行興辦可以疏通滯財，鼓勵節(jié)約，輔民善治，幫助民間投資，發(fā)展生產(chǎn)，增加積累，滿足消費(fèi)，因而是求富、務(wù)富之道。嚴(yán)復(fù)還主張以流通刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、舉辦保險業(yè)、統(tǒng)一度量衡。
二、嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)思想對自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義
1.推進(jìn)行政管理體制改革，創(chuàng)造公平競爭環(huán)境
一百多年前，嚴(yán)復(fù)已經(jīng)提出自由競爭和經(jīng)濟(jì)由市場調(diào)節(jié)，減少壟斷和政府干預(yù)，這種思想對于自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)改善投資環(huán)境有重要的意義。長期以來，繁雜的行政審批制度和行政干預(yù)阻礙了我國民營企業(yè)的發(fā)展，使得民營企業(yè)不能在一個公平自由的市場環(huán)境中生存。因此，自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)建設(shè)過程中應(yīng)創(chuàng)新行政管理體制，減少行政管理對企業(yè)發(fā)展的束縛，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)更加自由，發(fā)展更加便利。這就要求我們一方面應(yīng)深入推進(jìn)商事登記制度和行政審批制度改革，簡化程序，縮短審批時間，提高行政效率；另一方面推進(jìn)事后事中的監(jiān)管體制，加強(qiáng)司法建設(shè)，為企業(yè)創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。
2.推進(jìn)負(fù)面清單制度建設(shè)，擴(kuò)大對外貿(mào)易
在按語中，嚴(yán)復(fù)批評閉關(guān)鎖國的謬論，提倡自由，反對貿(mào)易保護(hù)，主張擴(kuò)大貿(mào)易。當(dāng)前，我國改革正處于攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵階段，國內(nèi)產(chǎn)能過剩，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。推動貿(mào)易自由化，充分參與國際競爭，對于倒逼改革，促進(jìn)國內(nèi)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級具有重要的意義。因此，推進(jìn)負(fù)面清單制度，吸引外資，擴(kuò)大對外貿(mào)易，實(shí)現(xiàn)自由競爭十分必要。一方面我們應(yīng)對負(fù)面清單之外領(lǐng)域?qū)嵭袀浒钢疲瑪U(kuò)大對外項(xiàng)目，目前我國大部分自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)已經(jīng)開始著手推進(jìn)；另一方面我們應(yīng)大力推進(jìn)貿(mào)易便利化，提高海關(guān)行政效率，努力實(shí)現(xiàn)關(guān)檢合作信息互換、監(jiān)管互認(rèn)、執(zhí)法互助、資源共享，為貨主節(jié)約成本，提高碼頭場地的使用效率以及創(chuàng)造出中外企業(yè)公平競爭的商業(yè)環(huán)境。
3.推進(jìn)金融體制改革，促進(jìn)金融開放創(chuàng)新
在“譯事例言”和“按語”中，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為一個國家的金融制度應(yīng)該符合客觀發(fā)展的需要，主張商民自辦銀行和幣值穩(wěn)定。加快自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)建設(shè)，我們依然要發(fā)揮好銀行的作用，加快金融制度創(chuàng)新以服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)，實(shí)行穩(wěn)步推進(jìn)金融市場開放的戰(zhàn)略政策，降低企業(yè)融資成本，促進(jìn)貿(mào)易和融資便利化。嚴(yán)復(fù)竭力主張的商民自辦銀行對進(jìn)一步探索私有制銀行或股份制銀行的發(fā)展道路，放低社會資本準(zhǔn)入門檻，使其發(fā)揮好的為社會服務(wù)的作用具有重要的意義。在推進(jìn)自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)建設(shè)進(jìn)程中，一方面我們應(yīng)逐步嘗試加大社會資本準(zhǔn)入，另一方應(yīng)正視金融國際化帶來的風(fēng)險，在“一線放開”和金融逐漸開放的過程中，審慎金融監(jiān)管，防控金融風(fēng)險，保障幣值穩(wěn)定。
三、結(jié)語
一百多年前，嚴(yán)復(fù)將西方自由主義的經(jīng)濟(jì)思想引進(jìn)中國，表達(dá)了他對國家“求強(qiáng)”“致富”的強(qiáng)烈愿望，其翻譯的《原富》及按語中所體現(xiàn)的關(guān)于經(jīng)濟(jì)、外貿(mào)等思想對今天自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)的建設(shè)仍有重要的指導(dǎo)意義，因此，研究嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)思想，深刻挖掘其思想內(nèi)涵對社會發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。
參考文獻(xiàn)：
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【摘要題】經(jīng)濟(jì)思想史研究
【關(guān)鍵詞】宏觀治國學(xué)/微觀治生學(xué)/“人和”/市場營銷
現(xiàn)代市場營銷學(xué)有了強(qiáng)烈的“管理導(dǎo)向”，即從管理決策的角度研究營銷者（企業(yè)）的市場營銷問題。我們把市場營銷從微觀（企業(yè)）、宏觀兩個方面的管理來研究分析，借用中國傳統(tǒng)的市場管理思想“宏觀管理的治國學(xué)”和“微觀管理的治生學(xué)”兩方面的思想分析，以實(shí)現(xiàn)古為今用的現(xiàn)實(shí)意義。
一、宏觀管理的治國學(xué)
（一）“順道”
宏觀管理的治國學(xué)，“順道”一詞屬于主觀范疇的“道”，是指客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又稱為“則”、“常”，意思是指管理要順應(yīng)客觀規(guī)律。
《管子》認(rèn)為自然界和社會都有自身的運(yùn)動規(guī)律，“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節(jié)”（《管子·形勢》）。社會活動，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人事，財用，貨幣，治理農(nóng)村和城市都有“軌”可循，“不通于軌數(shù)而欲為國，不可”（《管子·山國軌》）。人們要取得自己行為的成功，必須順乎萬物之“軌”，萬物按自身之“軌”運(yùn)行，對于人毫不講情面，“萬物之于人也，無私近也，無私遠(yuǎn)也”，你的行為順乎它，它必“助之”，你的事業(yè)就會“有其功”，“雖小必大”；反之，你如逆它，它對你也必“違之”，你必“懷其兇”，“雖成必敗”，“不可復(fù)振也”（《管子·形勢》）。這是社會自發(fā)的經(jīng)濟(jì)活動，他認(rèn)為國家應(yīng)順其自然，少加干預(yù)，“故善者因之”，須順應(yīng)客觀規(guī)律。現(xiàn)代企業(yè)要想在市場經(jīng)濟(jì)大潮中發(fā)展自己，必須遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，國家要宏觀調(diào)控，保護(hù)地球，保護(hù)大自然，維護(hù)生態(tài)平衡的發(fā)展。
（二）重人
“重人”是中國傳統(tǒng)管理的一大要素，包括兩個方面：一是重人心向背，二是重人才歸離。要奪取天下，治好國家，辦成事業(yè)，人是第一位的，我國歷來講究得人之道，用人之道。得民是治國之本，欲得民先必為謀利。《管子》說：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”，國家必須“令順民心”，從民所欲，去民所惡，乃為“政之寶”（《管子·牧民》）。因此，得人才是得人的核心。要得人才，先得民心，眾心所歸，方能群才薈萃，故《管子》把從革事業(yè)，注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為人民辦實(shí)事，視為聚攏優(yōu)秀人才的先決條件，叫做“德以合人”（《管子·五輔》），“人以德使”（《管子·樞言》）。市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展，需要的是人才，因此，我國大中型企業(yè)對人才的重視，對人力資源的開發(fā)，必須做到“求賢若渴”，能否得賢能之助，關(guān)系到企業(yè)的興衰和事業(yè)的成敗。
（三）守信
治國要守信，辦企業(yè)要守信，辦一切事業(yè)都要守信。信譽(yù)是人類社會人們之間建立穩(wěn)定關(guān)系的基礎(chǔ)，是國家興旺和事業(yè)成功的保證。治理國家，言而無信，政策多變，出爾反爾，從來是大忌，故《管子》十分強(qiáng)調(diào)取信于民，提出國家行政應(yīng)該遵循一條重要原則：“不行不可復(fù)”者，“不欺其民也”。“言而不可復(fù)者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可復(fù)，行而不可再者，有國者之大禁也”（《管子·形勢》）。因此，企業(yè)的發(fā)展，參與市場經(jīng)濟(jì)的競爭，必須從商品質(zhì)量、價格、交貨期，以至借貸往來，都要講究一個“信”字。我國歷來有提倡“誠賈”的傳統(tǒng)，商而不誠，茍取一時，終致瓦解，成功的商人多是商業(yè)信譽(yù)度高的人。企業(yè)形象的塑造，知名度、美譽(yù)度的提高，唯一的途徑，就是對顧客負(fù)責(zé)，誠實(shí)守信，使“顧客讓渡價值”最大化，最終才能提高顧客滿意程度。
（四）求實(shí)
實(shí)事求是，辦事從實(shí)際出發(fā)，是思想方法和行為的準(zhǔn)則，看問題不要偏激，辦事不要過頭，也不要不及，“過猶不及”，過了頭超越客觀形勢，犯冒進(jìn)錯誤；不及于形勢又錯過時機(jī)，流于保守。兩種偏向都會壞事，應(yīng)該防止。《管子》提出“量力”原則和“時空”原則，凡是量力而行，“動必量力，舉必量技”，“不為不可成，不求不可得”。指揮作戰(zhàn)，要知道自己的兵力和裝備的承受能力，“量力而知攻”，“不知任，不知器，不可”（《乘馬》）。對于企業(yè)而言，參與市場競爭，要制定適應(yīng)環(huán)境變化的戰(zhàn)略。（1）創(chuàng)新制勝。即企業(yè)應(yīng)根據(jù)市場需求不斷開發(fā)出適銷對路的產(chǎn)品，以贏得市場競爭的勝利。（2）優(yōu)質(zhì)制勝。即企業(yè)向市場提供的產(chǎn)品在質(zhì)量上應(yīng)當(dāng)優(yōu)于競爭對手，以贏得市場競爭的勝利。（3）廉價制勝。企業(yè)對于同檔次產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)比競爭對手更便宜。（4）技術(shù)制勝。企業(yè)應(yīng)致力于發(fā)展高新技術(shù)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)領(lǐng)先，開發(fā)科技含量高，附加值高的新產(chǎn)品，在市場競爭中占領(lǐng)制高點(diǎn)。（5）服務(wù)制勝。企業(yè)提供比競爭對手更完善的售前、售中和售后服務(wù)，在其他條件相同時，誰能提供更周到的服務(wù)，誰就能占領(lǐng)市場，贏得顧客。（6）速度制勝。企業(yè)應(yīng)當(dāng)比競爭對手更快的速度推出新產(chǎn)品和新的營銷戰(zhàn)略，搶先占領(lǐng)市場，迅速擴(kuò)大市場，不但壯大了實(shí)力，而且能在顧客中形成先入為主的“正宗”、“正牌”概念。（7）宣傳制勝。企業(yè)應(yīng)當(dāng)運(yùn)用廣告、公共關(guān)系、人員推銷和銷售促進(jìn)等方式大力宣傳企業(yè)和產(chǎn)品，提高知名度和美譽(yù)度，樹立良好形象。
二、微觀管理的治生學(xué)
“微觀管理的治生學(xué)”，是在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)上，通過官、民的實(shí)踐逐步積累形成的理論，它反映國家的管理和企業(yè)的發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)的競爭，是行為科學(xué)的理論“人群關(guān)系參與”論，是人與人之間的社會關(guān)系。
人和：人和中的“和”就是調(diào)整人際關(guān)系，講團(tuán)結(jié)，上下和，左右和。對治國來說，和能興邦；對治生來說，和氣生財。我國歷來把天時、地利、人和當(dāng)作事業(yè)成功的三要素。《管子》說：“上下不和，雖安必危”（《形勢》）。“上下和同”，“和協(xié)輯睦”（《五輔》）是事業(yè)成功的關(guān)鍵。戰(zhàn)國時趙國的將相和故事，婦孺皆知，被傳頌為從大局出發(fā)講團(tuán)結(jié)的典范。
發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)講天時、地利、人和。天時是國家的政策，允許企業(yè)大膽想大膽干大膽地創(chuàng)新；地利講的是環(huán)境人口密度，人口的流通量，交通環(huán)境的發(fā)展；人和講的是公共關(guān)系、人際關(guān)系、社會關(guān)系、企業(yè)與政府、社區(qū)與公眾、消費(fèi)者之間的信譽(yù)關(guān)系。企業(yè)具備以上因素是成功的關(guān)鍵。
從微觀環(huán)境來講，求和的關(guān)鍵在于當(dāng)權(quán)者，具體講，企業(yè)法人嚴(yán)于律己，嚴(yán)禁宗派，不任私人，公正無私，才能團(tuán)結(jié)大多數(shù)。《管子》提出“無私者容眾”，要求君主切不可有“獨(dú)舉”、“約束”、“結(jié)紐”這些宗派行為，不可“以爵祿私有愛”，要嚴(yán)禁“黨而成群者”（《法法》）。從國家機(jī)構(gòu)中清除那些嫉賢妒能，鉆營利祿，大搞宗派，殘害民生的“惡吏”，以改善官民關(guān)系。
近代成功的企業(yè)家都注重人和的原則，從自我管理入手實(shí)現(xiàn)人和，從而達(dá)到系統(tǒng)管理以協(xié)力推進(jìn)事業(yè)的管理思想。人和的思想應(yīng)用到西方市場經(jīng)濟(jì)的管理中，認(rèn)為企業(yè)的職工是“社會人”，他們不單獨(dú)的追求金錢的收入，還要追求人與人之間的友情、安全感、歸屬感等社會心理的欲望滿足。西方國家具有代表的人物梅奧認(rèn)為，“人是獨(dú)特的社會動物”，只有把自己完全投入到集體之中才能實(shí)現(xiàn)徹底的“自由”。因此，企業(yè)只有滿足工人的社會欲望，提高工人的士氣（所謂士氣，就是工作積極性、主動性、協(xié)作精神等結(jié)合成一體的精神狀態(tài)），才是提高生產(chǎn)效率的關(guān)鍵。
[論文內(nèi)容提要]陳亮作為南宋時期浙東永康學(xué)派的代表人物，其經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)涵非常豐富，包括商業(yè)、農(nóng)業(yè)、財富、土地、財政、稅收等等方面，是適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的進(jìn)步思想。本文選取其農(nóng)業(yè)思想進(jìn)行分析，認(rèn)為，陳亮經(jīng)濟(jì)思想的核心仍是農(nóng)為邦本，他為農(nóng)業(yè)發(fā)展提出了許多有價值的思想和建設(shè)性觀點(diǎn)，不僅對南宋后浙東區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，而且對今天“三農(nóng)”問題解決也有一定的借鑒意義。
陳亮（1143－1194年）字同甫，世稱龍川先生，是浙東永康學(xué)派的代表人物，他“崛興于永康，無所承接，然其為學(xué)，俱以讀書經(jīng)濟(jì)為事，嗤嗤空疏、隨人牙后談性命者以為灰埃。”經(jīng)濟(jì)思想是陳亮思想的重要組成部分。陳亮的經(jīng)濟(jì)思想較為豐富，包括商業(yè)、農(nóng)業(yè)、財富、土地、財政、稅收等等方面，是適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的進(jìn)步思想，其中，農(nóng)業(yè)思想是其經(jīng)濟(jì)思想的核心內(nèi)容之一。陳亮受南宋社會商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響及浙東地區(qū)區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想核心重農(nóng)思想、農(nóng)本思想和富民強(qiáng)國思想進(jìn)行了突破和創(chuàng)新，豐富、發(fā)展了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想。
陳亮認(rèn)為保護(hù)農(nóng)民，穩(wěn)定封建經(jīng)濟(jì)，關(guān)鍵在于發(fā)展農(nóng)業(yè)。為此，他較為系統(tǒng)地提出了包括土地政策、賦稅政策在內(nèi)的一系列保護(hù)農(nóng)民利益，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的措施，概括地看，可從兩個方面加以認(rèn)識：
以農(nóng)為邦本思想為指導(dǎo)，提倡積極的賦稅、土地等政策，保護(hù)農(nóng)民，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。陳亮認(rèn)為，重農(nóng)才能立國，富民才能強(qiáng)國。因此，他積極倡導(dǎo)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，“裕民力而俾之安于耕”，對漢文帝的“不求富國而求富民，故為治之先，勤于耕農(nóng)是勸，今年以開藉田先農(nóng)，明年減半租勉農(nóng)，又明年以除租稅賜農(nóng)，野不加辟有詔，親率農(nóng)耕有詔”的重農(nóng)政策極其推崇。他把發(fā)展農(nóng)業(yè)，保護(hù)農(nóng)民，上升到國家穩(wěn)定、長治久安的高度來看待。他指出，“古者農(nóng)自耕其田，其力與相若，其食與其口數(shù)相稱。上之人勸之有其誠，董之有其官，賑之有其政。國以農(nóng)為本，民以農(nóng)為重，教以農(nóng)為先，墮農(nóng)有罰。……天下無浮食之民。故民力常裕。”
發(fā)展農(nóng)業(yè)，不僅在思想認(rèn)識上要高度重視，還有賴于采取各種有針對性的措施。針對南宋社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，陳亮提出了實(shí)行積極的賦稅政策，免除各種苛斂之政，切實(shí)減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)政策思路。自北宋中期以至南宋，政府財政日趨困難，究其原因主要是因?yàn)檎儋洪_支巨大，軍費(fèi)開支空前浩繁，再加上統(tǒng)治者的恣意揮霍，導(dǎo)致政府財政支出成倍增長。為彌補(bǔ)巨額的財政虧空，南宋政府便采取各種名目，橫征暴斂，各種苛捐雜稅多如牛毛，以至達(dá)到“不可以偏舉，亦不能遍知”的程度，甚至連傳統(tǒng)的夏、秋二項(xiàng)正稅，也巧立名目，增加了各種附加稅，增加了剝削。最有力的舉證就是南宋小朝廷疆域遠(yuǎn)不如北宋，但其賦稅收入?yún)s超過北宋。如北宋賦稅最多的熙豐年間，年賦稅收入約6000余萬貫，而南宋淳熙時年均賦稅收入達(dá)到6570萬貫。對此，陳亮強(qiáng)烈要求南宋王朝的統(tǒng)治者放棄現(xiàn)行的苛斂政策，效法古代圣君的做法，“用民，歲不過三日，什一而稅。不立意罔民利，不喜察以導(dǎo)民爭。上下有制，未作為察，兵不吾蠹。使之各力其力，以業(yè)其業(yè)，休戚相同，有無相通”。“裕用于上下交窘之時，布信于法禁之所不及”，則“民是用寧，禮義是用興”。唯此，才能發(fā)展農(nóng)業(yè)，保護(hù)農(nóng)民，穩(wěn)固國家。
在封建社會里，土地兼并問題是封建王朝不可回避的問題，農(nóng)民和農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是土地問題。如何優(yōu)化土地資源的配置，提高土地經(jīng)營的績效，才是保護(hù)農(nóng)民利益、發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和提高封建國家財政、賦稅收入的關(guān)鍵。陳亮從南宋時期土地兼并的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，著眼謀求國家富強(qiáng)的目的看待農(nóng)業(yè)發(fā)展問題，有區(qū)別地看待和妥善處理農(nóng)業(yè)發(fā)展中存在的土地兼并問題。一方面，倡導(dǎo)保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定農(nóng)民生活，維護(hù)農(nóng)民利益，這是封建國家維護(hù)統(tǒng)治的根本。陳亮生活的乾、淳時期正是南宋土地兼并最盛時期，許多官僚地主占據(jù)大批良田，形成“阡陌繩聯(lián)，彌望千里”，相反廣大農(nóng)民無地可耕，淪落為佃農(nóng)，生活困苦。在這種情況下，即使朝廷真正實(shí)行輕徭薄賦政策，廣大農(nóng)民仍然難免破產(chǎn)流亡，成為流民。這不僅對封建經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不利影響，而且還將影響社會穩(wěn)定和國家安寧。因此，除積極推行輕徭薄賦政策、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)外，還應(yīng)限制官僚地主的土地占有和制止不擇手段、巧取豪奪的土地侵占。同時，作為事功學(xué)派代表的陳亮又是一個清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，他看到在封建社會里，無論是官僚地主的不擇手段、巧取豪奪，還是有才能的人用合法手段的土地經(jīng)營，其結(jié)果都將導(dǎo)致農(nóng)民失去土地，生活困苦。因此，陳亮立足現(xiàn)實(shí)，為穩(wěn)定農(nóng)民生活設(shè)計(jì)方案。他認(rèn)為，導(dǎo)致農(nóng)民生活困苦的直接原因是地主剝削的沉重和農(nóng)民生活來源的不確定性，沒有固定的生活來源作保障。
值得一提的是，陳亮反對籠統(tǒng)的、不分具體情況的“抑制兼并”和“打擊豪強(qiáng)”，主張要區(qū)別看待和妥善解決日趨嚴(yán)重的土地兼并問題。他認(rèn)為，那些靠自身才能，以合法手段獲得土地、誠實(shí)經(jīng)營的地主土地，應(yīng)給予保護(hù)和支持。他倡導(dǎo)保護(hù)富民，反對一切“折困天下之富巨室”的行為，反對封建朝廷恣意向豪強(qiáng)增加賦稅的做法，“時朝廷令兩浙、江東人戶田一萬畝者，糴米三千石，抑配度牒，關(guān)子之屬。公（指章服）以為：事類科斂，無體民經(jīng)國之意。”在他看來，因經(jīng)營有方而致田產(chǎn)巨大的豪強(qiáng)不僅是促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要動力，而且也是引導(dǎo)人們走向富裕的榜樣，起著榜樣示范作用。
發(fā)展農(nóng)業(yè)，要重視對農(nóng)田水利建設(shè)的研究，搞好農(nóng)田水利建設(shè)。陳亮認(rèn)為，發(fā)展農(nóng)業(yè)，搞好農(nóng)田水利建設(shè)是關(guān)鍵。陳亮指出，在農(nóng)田水利建設(shè)過程中，由于各方面管理的不善、信息的不了解，經(jīng)常導(dǎo)致所建水利工程不能發(fā)揮出預(yù)期效果，有些農(nóng)田水利建設(shè)甚至于既勞民傷財，也無避免災(zāi)害之利，政府對此要高度重視。他指出要科學(xué)開展農(nóng)田水利建設(shè)，就必須加強(qiáng)對農(nóng)田水利建設(shè)的研究。為此，他希望年輕人去從事農(nóng)業(yè)，潛心農(nóng)田水利之法的研究，造福百姓，“使實(shí)利及民而惠足以政”。
發(fā)展農(nóng)業(yè)，就要重視發(fā)展商業(yè)，強(qiáng)調(diào)“農(nóng)商一事”，“農(nóng)商相籍”，這是是陳亮農(nóng)業(yè)思想最為突出和最閃光的地方。歷代眾多思想家大都主張“重農(nóng)輕商”、“重農(nóng)抑商”，認(rèn)為重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，必須抑制工商業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“利出一孔”，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為人民經(jīng)濟(jì)收入的唯一來源，推行“驅(qū)民歸農(nóng)”措施，傳統(tǒng)農(nóng)本思想將農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一個孤立系統(tǒng)來看待，發(fā)展農(nóng)業(yè)和繁榮工商業(yè)兩者被對立起來，這種農(nóng)本思想使整個社會經(jīng)濟(jì)嚴(yán)格地限制在自然經(jīng)濟(jì)的范圍內(nèi)，是封建統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的法寶，但并不能真正實(shí)現(xiàn)和達(dá)到國富民強(qiáng)的目標(biāo)。對此，作為浙東事功學(xué)派核心人物、永康學(xué)派代表人的陳亮，對傳統(tǒng)農(nóng)本思想的狹隘性進(jìn)行了批判，提出了一種全新的、開放的“賴商而行”的新農(nóng)本思想。陳亮主張“農(nóng)商一事”、“農(nóng)桑相籍”。國家要以農(nóng)為本，教化要以農(nóng)為先，天下無浮食之民，則民力常裕，國家富強(qiáng)。但發(fā)展農(nóng)業(yè)，并不是以抑制商業(yè)的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的。相反，農(nóng)業(yè)只有與商業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能“展布四體，通其有無，官民農(nóng)商，各安其所行而樂其生”。他從當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)日趨發(fā)達(dá)的實(shí)際狀況出發(fā)，主張朝廷不應(yīng)守舊，一昧死抱傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策不放，而要農(nóng)商一事，農(nóng)商互利，以此為目標(biāo)調(diào)整改變政策，使農(nóng)商相互為用，協(xié)調(diào)發(fā)展，所謂“商藉農(nóng)而立，農(nóng)賴商而行，求以相補(bǔ)，而非求以相病，則良法美意，何嘗一日不行于天下哉！”農(nóng)商協(xié)調(diào)則為兩利，相互損害，則為兩病，“農(nóng)與商不復(fù)相資以為用，求以自利，而不恤其相病”，則“郡縣困匱，而其弊日又甚矣”。陳亮認(rèn)為，農(nóng)業(yè)和商業(yè)是構(gòu)成社會經(jīng)濟(jì)體系的兩大支柱，是聯(lián)結(jié)其它經(jīng)濟(jì)要素的核心紐帶，兩者并無高低輕重之分。他強(qiáng)調(diào)：“官民一家也，農(nóng)商一事也。上下相恤，有無相通過，民病則求之官，國病則資諸民。”農(nóng)商之間有行業(yè)分工，更有緊密聯(lián)系，兩者不僅是非對立、排斥的，相反是互利、促進(jìn)的。農(nóng)業(yè)的發(fā)展是商業(yè)繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要前提，而商業(yè)的繁榮又能反過來成為促進(jìn)農(nóng)業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的強(qiáng)大動力。重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，就必須為農(nóng)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境和條件，只有發(fā)展商業(yè)，才能暢通農(nóng)產(chǎn)品物流貿(mào)易，促進(jìn)農(nóng)業(yè)和封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。只有協(xié)調(diào)發(fā)展，社會才能走向全面繁榮，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)的目標(biāo)。任何歧視、壓制、打擊商業(yè)發(fā)展的舉措，不僅不利滿足人們的生活需要，它還將嚴(yán)重影響到整個社會經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和發(fā)展。由于農(nóng)業(yè)受氣候等自然因素的影響較大，其生產(chǎn)的好壞具有很大的不穩(wěn)定性，而商業(yè)的發(fā)展，既可在豐年避免谷賤傷農(nóng)局面，又可在災(zāi)年互通有無，幫助農(nóng)民渡過難關(guān)。
陳亮雖然公開批判與否定了千百年來一直占統(tǒng)治地位的重本抑商觀念，倡導(dǎo)重視商業(yè)，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，但并沒有走向賤農(nóng)極端，對于重本思想，不僅沒有否定，反而一再給予強(qiáng)調(diào)，把重農(nóng)勸農(nóng)作為治國之道的一項(xiàng)基本內(nèi)容。綜觀陳亮的有關(guān)論述，不難發(fā)現(xiàn)，他反對的是斥商為末的賤商觀念，對于以農(nóng)為本的思想則是持完全贊同的態(tài)度。在他看來，從根本上講，只有在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能出現(xiàn)商業(yè)的持久繁榮，并進(jìn)而發(fā)揮其職能。他強(qiáng)調(diào)“治具之綦大者，不過數(shù)端已：制度也，時令也，養(yǎng)老而乞言也，崇儒而重道也，厚本而勸農(nóng)也”。陳亮主張“農(nóng)商一事”和“農(nóng)商并重”，從表面上看，是一種農(nóng)商并重的思想，但有學(xué)者指出，“只是為了糾正傳統(tǒng)的重農(nóng)輕商偏見，才較多地強(qiáng)調(diào)了商業(yè)的重要性。”“農(nóng)商一事”和“農(nóng)商并重”的核心是農(nóng)。對商業(yè)的重視，一方面表現(xiàn)為一種邏輯關(guān)系，是農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然，另一方面，商業(yè)之所以要重視，關(guān)鍵還在于其服務(wù)農(nóng)業(yè)的功能，能為封建國家增加財政收入，更好地實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國。從這一角度講，只能說是自覺不自覺地充當(dāng)了商人階層的代表。“不同于傳統(tǒng)的‘重本抑末’思想而主張農(nóng)商并重”。這表明，陳亮在體察社會經(jīng)濟(jì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和農(nóng)商之間相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系基礎(chǔ)上形成的農(nóng)本思想觀念，已經(jīng)超越了傳統(tǒng)農(nóng)本狹隘思想的束縛，是對傳統(tǒng)農(nóng)本思想的深化和完善，并將其提升到了一個新的高度。可以說，是一種新農(nóng)本主義思想，一種開放的農(nóng)本思想，是傳統(tǒng)農(nóng)本思想發(fā)展的頂峰。這不僅有利于促進(jìn)農(nóng)業(yè)的健康發(fā)展，而且對推動商業(yè)發(fā)展也產(chǎn)生了積極的作用，實(shí)為明代思想家公開倡導(dǎo)“農(nóng)商皆本”思想鋪平了思路、開了先河。有學(xué)者指出，“從歷史的角度看，陳亮的見解對后來明代思想家正式提出‘農(nóng)商皆本’的思想有著直接的影響。”
我國自古以來是一個農(nóng)業(yè)占優(yōu)勢的國家，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建國家的立國之本。農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)地位反映到思想意識領(lǐng)域，就形成了牢固的農(nóng)本主義思想，并導(dǎo)致封建政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策上長期推行重農(nóng)抑商政策。其實(shí)，從本質(zhì)上講，農(nóng)本思想則是重農(nóng)思想的一種極端體現(xiàn)形式，重農(nóng)思想本身不僅在封建社會時期，就是在今天社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，它仍然具有重要的意義。在封建社會中，在重農(nóng)思想、農(nóng)本思想指導(dǎo)下，推行了各種重農(nóng)政策，使我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到很好的發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在世界處于領(lǐng)先水平。在今天，農(nóng)業(yè)作為第一產(chǎn)業(yè)，仍然是我國國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，它是我們的衣食之源，生存之本，是輕工業(yè)發(fā)展的重要原料來源。農(nóng)業(yè)發(fā)展可極大地提升農(nóng)村購買力，為工業(yè)發(fā)展提供廣闊的產(chǎn)品市場，還能為國民經(jīng)濟(jì)其他部門發(fā)展提供大量勞動力資源等。無論是歷史時期，還是在現(xiàn)實(shí)中國，農(nóng)業(yè)始終是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會安定和國家自立的基礎(chǔ)。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)，全面振興農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要任務(wù)。陳亮豐富的經(jīng)濟(jì)思想，蘊(yùn)含了許多重要的價值，就其農(nóng)業(yè)思想而言，也不例外。如果賦予它們反映時代特點(diǎn)和精神的嶄新內(nèi)容的話，陳亮農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想的價值和現(xiàn)代意義就顯露無遺了。當(dāng)前，我國正處在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的重要時期，做好“三農(nóng)”工作，事關(guān)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局。既要立足實(shí)際，放眼世界，認(rèn)清和研究各種新形勢、新實(shí)際和新變化，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，也要注重挖掘歷史，努力從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展思想中提取、吸收有益的東西，并賦予它們反映時代特點(diǎn)和精神的嶄新內(nèi)容。
[參考文獻(xiàn)]
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[2]《陳亮集》卷二十《漢論•文帝朝》
摘要：老子“道法自然”的思想，雖然樸素?zé)o華但卻意義深遠(yuǎn)，其中蘊(yùn)含的天人合一理念、經(jīng)濟(jì)無為主義理念、社會公平理念和為而不爭理念，不但有助于解開西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論困惑，更是我們進(jìn)行理論研究和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的他山之石。
關(guān)鍵詞：道法自然；天人合一；傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)理論；可持續(xù)發(fā)展
伴隨人類文明的延續(xù)和人類社會的進(jìn)步，伴隨人類物質(zhì)財富總量的急劇增長，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)(尤其是傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué))所面對的問題卻一點(diǎn)也沒有減少，而且與經(jīng)濟(jì)危機(jī)相伴而生的是經(jīng)濟(jì)學(xué)所遭遇的理論“困境”，以及“困境”過后并無多少明顯改進(jìn)的理論“創(chuàng)新”。
一、老子道家學(xué)說的經(jīng)濟(jì)思想
環(huán)境問題、資源問題和人口問題，已成為國際社會普遍關(guān)注的三大世紀(jì)難題。是持續(xù)發(fā)展還是停滯不前?人類面臨有史以來最嚴(yán)竣的挑戰(zhàn)。鑒于這種危機(jī)感，可持續(xù)發(fā)展理念隨即橫空出世。該理念一方面反映了人類對自己走過的發(fā)展道路的反思和摒棄，另一方面也表達(dá)了對今后選擇的發(fā)展目標(biāo)的憧憬和向往。可持續(xù)發(fā)展理念剛一問世，馬上得到不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和不同文明背景國家的普遍認(rèn)同，并日漸風(fēng)靡于國際社會。
可持續(xù)發(fā)展被權(quán)威的UNCED(聯(lián)合國世界環(huán)境和發(fā)展委員會)定義為，“既滿足當(dāng)代人的需求又不危害后代人滿足其需求的發(fā)展”。該理念從理論上闡明了發(fā)展經(jīng)濟(jì)同資源和環(huán)境保護(hù)之間的因果互動關(guān)系。這無疑是歷史的進(jìn)步。但另一方面，該理念也無可掩飾地反映出以人類為中心和“人類中心主義”以利益為本位的價值取向。究其實(shí)，可持續(xù)發(fā)展觀還是一種不全面的發(fā)展觀，仍然沒有跳出“人類中心主義”的窠臼。這種“人類中心主義”的發(fā)展觀，勢必將人類發(fā)展再次帶入困境而難以自拔。
流行于國際社會的可持續(xù)發(fā)展理念，同先哲老子“天人合一”的自然哲學(xué)觀相比，在思想境界上稍遜一籌。老子認(rèn)為，大自然是獨(dú)立于人的意識之外而不停地運(yùn)動著的，有其自身存在的客觀規(guī)律。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子所謂自然是萬物之自然，是萬物按其本性成就自己的客觀規(guī)律。在老子的哲學(xué)語境里，人和自然是一個既相對獨(dú)立又和諧統(tǒng)一的整體，即所謂天人合一宇宙秩序的奧秘，就在于道不干預(yù)萬物，萬物自然造化而和諧相處。人類只有遵循萬物之自然，為無為，事無事，才能無為而治。這就是道法自然的智慧和奧妙。他對人與自然關(guān)系的探求，無疑是博大精深和獨(dú)具慧眼的。古今中外無數(shù)事實(shí)證明，人類只有順應(yīng)自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能改造自然。如果人為的因素超過自然生態(tài)所能忍耐的極限，自然規(guī)律就必然會對人類進(jìn)行無情的報復(fù)。
二、西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷
傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)理論帶給人們的困惑根源于它的邏輯路徑。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“稀缺性”作為自己研究的邏輯起點(diǎn)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為“一門研究作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為的科學(xué)”(萊昂內(nèi)爾?羅賓斯，1932)，認(rèn)為人們所從事的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等一系列經(jīng)濟(jì)活動無不是也理應(yīng)是為了彌合有限資源同無限欲望之間的差距，這就是所謂“稀缺性”概念的實(shí)質(zhì)。其次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提出有名的“經(jīng)濟(jì)人”假定，包括“理性人遵循成本最小化原理行事”的“效率原則”和“理性人追求自身效用最大化”的“目標(biāo)原則”兩層含義，而“擁有完全信息和具備完全理性”是該項(xiàng)假定的核心。由此，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)得出的結(jié)論是實(shí)現(xiàn)社會福利最大化的根本途徑在于鼓勵經(jīng)濟(jì)人按照“利已以利他”的原則活動一既然資源是稀缺的，人們就應(yīng)當(dāng)加緊索取和利用。如此一來，絕大多數(shù)的國家或地區(qū)今天都面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)同保護(hù)生態(tài)之間的尖銳矛盾，本應(yīng)平衡和諧的天人關(guān)系近一個世紀(jì)以來被顯著打破而嬗變?yōu)橐环N天人對抗或人地沖突。而且，現(xiàn)在包括中國在內(nèi)的許多國家，掠奪性的資源大開發(fā)所帶來的“吃不完”的問題似乎比從前的“吃不飽”更為棘手，這種由“稀缺性”假設(shè)出發(fā)到“過剩性”矛盾結(jié)束的狀況同樣使眾多的學(xué)者感到迷惑。因此，面對日益突出的環(huán)境問題和生產(chǎn)過剩問題，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)理論可以說是始料未及的。另一方面，對于什么是人類經(jīng)濟(jì)活動的最終目的這一日益受到關(guān)注的問題，傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在完全偏好假定下所作出的回答一個體效用最大化一也越來越與客觀現(xiàn)實(shí)相矛盾。“效用”一詞被定義為“物對于人的有用性”，它內(nèi)在地包含了物質(zhì)利益最大化是人們追求的唯一目標(biāo)這一價值取向，作為測量人們心理滿足程度的數(shù)量指標(biāo)，其曝露無疑的“精確化”數(shù)理傾向本身就是對經(jīng)濟(jì)學(xué)固有的人文精神的一種背離。
從亞當(dāng)?斯密最早提出“看不見的手”的市場經(jīng)濟(jì)理論，到凱恩斯主張的隨機(jī)而動的政府干預(yù)政策，再到新自由主義者把市場經(jīng)濟(jì)理論和政府干預(yù)相結(jié)合的觀點(diǎn)，在不同的歷史時期和經(jīng)濟(jì)背景下各派學(xué)說總會輪流擁有一批自己的信徒和隨從，但“現(xiàn)實(shí)的市場經(jīng)濟(jì)”同“理想的市場經(jīng)濟(jì)”之間似乎始終橫亙一條難以逾越的鴻溝，以至于宏觀經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定、微觀經(jīng)濟(jì)無效率、社會不公平成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己也承認(rèn)的市場失靈的三大表征。
20世紀(jì)70年代末，薩繆爾森就指出“(市場經(jīng)濟(jì))現(xiàn)在反復(fù)地鬧滯脹病，有利于滯脹中的‘滯’的部分的政策導(dǎo)致‘脹’的部分惡化，而有利于‘脹’的部分的政策導(dǎo)致‘滯’的部分惡化，只是經(jīng)濟(jì)始終處于進(jìn)退維谷之中”。
市場失靈所產(chǎn)生的“馬太效應(yīng)"，與大哲老子對人性貪婪的洞察驚人地吻合。市場經(jīng)濟(jì)是非常神奇的，它在短短二百多年內(nèi)所創(chuàng)造的財富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往一切時代社會財富的總和。然而，市場經(jīng)濟(jì)并不是萬能的。它的嗜利的本性，使它在公平領(lǐng)域失去了往日的靈光。市場失靈的表征之一，就是社會分配不公。
三、結(jié)束語：走人與自然和諧發(fā)展之路
從人類經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展史來看，以人為主體的經(jīng)濟(jì)活動亦可歸屬不同的層級：自然境界中的經(jīng)濟(jì)行為以滿足人的溫飽為意旨，可名為“短缺經(jīng)濟(jì)”；功利境界中的經(jīng)濟(jì)行為除了滿足衣食之欲以外更追求自我之名與自我之利，所謂“成本最小”和“收益最大”的權(quán)衡構(gòu)成該境界的本征；道德境界中的經(jīng)濟(jì)行為雖不拒斥自足自利，但無論“義利之辯”抑或“群己之爭”均以前者為百行之先；而進(jìn)入天地境界之后的經(jīng)濟(jì)行為則已實(shí)現(xiàn)知天、事人、利群、悅己的相容相合，其達(dá)于“天人合一”超然之境的意念是人類可持續(xù)永恒發(fā)展的最高追求。通過對老子哲學(xué)思想的深入學(xué)習(xí)和認(rèn)真反思，尤其是“天人合一”自然哲學(xué)思想的重溫，一方面，有利于提高我們對人生天地境界的領(lǐng)悟，更有利于生活在在時代的我們懂得如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，明白如何在遵循市場經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極發(fā)揮政府宏觀調(diào)控和服務(wù)社會的職能，以及明白如何通過“兩手抓”來推動兩個文明的協(xié)調(diào)進(jìn)步和社會誠信體系的構(gòu)建。另一方面，通過對老子《道德經(jīng)》的反思，使我們清醒地認(rèn)識到搞所謂的“全盤西化”既不應(yīng)該也是不必要的。我國三十多年改革開放的實(shí)踐充分證明，只有堅(jiān)持中國化，將基本原理同中國當(dāng)前的社會發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，主動從中國古代浩繁廣博的思想寶庫中汲取精神養(yǎng)料，才能把我們的中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)不斷推向前進(jìn)。
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在孟子倫理思想中，經(jīng)濟(jì)倫理思想是重要內(nèi)容。“性善論”是孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想的根本人性預(yù)設(shè)，孟子視人先天具有的善的本性為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的根本基礎(chǔ)。保民、養(yǎng)民、教民的王道主張是孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想的核心。以“五倫”“四德”為核心的人倫和諧是孟子和諧經(jīng)濟(jì)思想的精致表達(dá)。崇尚道義，公私兼顧是孟子義利觀的基本內(nèi)容，肯定社會分工與商品交換的重要意義是孟子義利觀的鮮明特征。孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想的創(chuàng)見性、預(yù)見性和遠(yuǎn)見性非常鮮明，體現(xiàn)了深刻的倫理關(guān)懷精神，對于我國人民重道義、尚氣節(jié)、克自我、顧大局的經(jīng)濟(jì)德性形成和發(fā)展，對于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)展起到了積極的推動作用。時至今日，仍足以啟迪人的心靈和智慧，值得研究和借鑒。
關(guān)鍵詞：孟子；王道；經(jīng)濟(jì)倫理
孟子，實(shí)名孟軻，字子輿（公元前372―289），戰(zhàn)國中期鄒國（今山東鄒縣）人，著名的思想家、教育家。孟子生活的戰(zhàn)國中期，社會極其動蕩、斗爭極其激烈，人們謀安定幸福、求統(tǒng)一天下的愿望愈益強(qiáng)烈，各家思想粉墨登場，其中，道、墨學(xué)說一時成為顯學(xué)，其影響之大，甚有取代儒家學(xué)說之勢。值此“危難之秋”，孟子批道、駁墨、繼承、光大了儒學(xué)，為以孔孟之道而著稱的儒學(xué)演變成為我國封建社會的治國圣典奠定了理論基石。進(jìn)入封建社會的中期，盂子思想為封建統(tǒng)治者及多數(shù)知識分子尊崇，此為根本原因，朱熹便稱，“自舜以下，若不生個孔子，后人去何處討分曉。孔子后若無個孟子，也未有分曉。”（《朱子語類》卷93）經(jīng)濟(jì)倫理思想是孟子倫理思想的重要內(nèi)容，孟子的經(jīng)濟(jì)倫理思想豐富而深刻，但古往今來，文獻(xiàn)卷帙浩繁，蔚為大觀的孟子思想研究文獻(xiàn)中，經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、倫理、教育、文學(xué)的居多，對其經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究卻寥若晨星，鑒于此，現(xiàn)代人們更應(yīng)深入研究之，積極借鑒之，努力揚(yáng)棄之。
一、以民為本：孟子王道經(jīng)濟(jì)思想的根本精神
在我國古代，王道與霸道是兩個不同的政治范疇，“王”指統(tǒng)一的君主，“霸”指“挾天子以令諸侯”的準(zhǔn)君主。但初始二者只是在政治身份和政治功能上有些區(qū)別而無政治路線含義。一般認(rèn)為是孟子最先把“王”與“霸”作為不同政治路線的概念提出來。孟子所謂的霸道是一種以暴力為主導(dǎo)的政治之道，即“以力假仁”，王道則是一種以仁道和德治教化為根本途徑的德治之道。在孟子看來，霸道天下者只是一種虛假的王天下，王道天下者才是人們心悅誠服的政道。孟子曰：
地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣！彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵！故曰：“仁者無敵。王請勿疑。（《孟子?梁惠王上》）
王道不僅是孟子的政治主張，實(shí)際上也是孟子經(jīng)濟(jì)思想的根本倫理主張，即應(yīng)以王道的理念指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。孟子王道經(jīng)濟(jì)倫理思想的根本精神是民貴君輕的民本精神。我國古代民本精神的最早觀念形態(tài)是“重民”。《尚書?盤庚篇》首先提出“重民”觀念，“重我民，無盡殺。”（《尚書?盤庚篇》）《尚書?夏書?五子之歌》載：“民惟邦本，本固邦寧。”（《《尚書?夏書?五子之歌》）。《春秋谷梁傳》中有“民為君之本也”等語。《晏子春秋》多次提到“以民為本”的觀念。春秋以來，以民為本的提法已比較流行，孔子深化了西周至春秋的民本思想，孟子站在新興主階級的立場上，進(jìn)一步闡發(fā)了民本精神，明確提出了民為貴，社稷次之，君為輕的基本主張，意指在人民、國家、國君三者中，人民是最主要的，是國家的基礎(chǔ)，統(tǒng)治者只有珍視人民才能保全國家。孟子曰：
民為貴，社稷次之，君榍帷J槍實(shí)煤跚鵜穸為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。（《孟子?盡心下》）
三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒。（《孟子?離婁上》）
在孟子看來，踐行民本觀，關(guān)鍵是要得民心。如何得民心呢？孟子提出了三大方面的要求。
一是切實(shí)保障人民的基本生活。孟子認(rèn)為“制民恒產(chǎn)”是保障人民基本生活的關(guān)鍵所在。《孟子?梁惠王上》載孟子說：
無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟，邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也。是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。（《孟子?梁惠王上》）
土地被孟子理解為恒產(chǎn)，原因很簡單，因?yàn)樗寝r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的根本，是農(nóng)民賴以長期維持安定生活的根本基礎(chǔ)，還是保持社會穩(wěn)定和維持人們善良之心的必要條件，“民之為道也：有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心；無恒心，放辟邪侈，無不為已。”（《孟子?梁惠王上》）孟子充分認(rèn)識到在現(xiàn)實(shí)社會中，即使給人民以土地，土地仍可兼并，這樣一來貧富分化便可能產(chǎn)生，所以應(yīng)把土地政策法定化。這就是孟子極力主張恢復(fù)井田制的根本原因。孟子說：
夫仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。（《孟子?滕文公上》）
孟子的意思是說只要準(zhǔn)確地劃好井田的經(jīng)界，皆為百畝之田，“分田制祿，可坐而定也”，相反，經(jīng)界不正，暴君污吏胡作非為的不合理社會現(xiàn)象必定會滋生，整個社會是非曲直價值標(biāo)準(zhǔn)也會因此而洧亂。對于井田的具體方案，孟子說：
方里而井，井九百畝；其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田公事畢，然後敢治私事；所以別野人也。此其大略也；若夫潤澤之，則在君與子矣。（《孟子?滕文公上》）
從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的角度，孟子設(shè)計(jì)的井田制是以一家一戶小農(nóng)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度，根本目的在于將庶民百姓牢牢扎根于土地之上，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”（《孟子?滕文公上》）的目的。由此看來“孟子所要求恢復(fù)的井田制，絕非古井田制的簡單重復(fù)，而是有了新的內(nèi)容的新井田制。”①孟子認(rèn)為政府行薄稅之策是保障人民基本生活的另一重要方式。為了使統(tǒng)治者做到這一點(diǎn)，孟子以利誘之：薄稅，對內(nèi)可使百姓富、國家足，對外可實(shí)現(xiàn)霸業(yè)。孟子曰：
王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂……可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣”；“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。（《孟子?盡心上》）
為此，孟子還提出了一些具體主張，主要包括：在稅種的設(shè)置方面，主張農(nóng)業(yè)單一稅制，“市廛而不征，法而不廛，則天下之商，皆悅而愿藏于其市矣。關(guān)譏而不征，則天下之旅，皆悅而愿出于其路矣。”（《孟子.公孫丑上》）在賦稅的征收標(biāo)準(zhǔn)方面，孟子主張征收十分之一的輕稅。《滕文公上》篇記載了孟子在論述夏商周三代的賦稅征收情況的基礎(chǔ)上提出了十分之一的稅率是理想的賦稅征收標(biāo)準(zhǔn)，“夏后氏五十而貢，殷人七十兒助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。”（《孟子?滕文公上》）在賦稅征收方式上，“貢”這種賦稅征收方式得到了孟子的贊同，“治地莫善于助，莫不善于貢。”（《孟子?滕文公上》）這里所謂的“貢”主要是按數(shù)年的收成維持的平均數(shù)作為一個常數(shù)，此常數(shù)便成為以后每年交的參照標(biāo)準(zhǔn)。
二是要與民同樂。《孟子?梁惠王下》記載齊宣王與孟子談人生之樂時提出統(tǒng)治者應(yīng)與民同樂。孟子提出，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子?梁惠王下》）孟子還通過對比說明來教育梁惠王：周文王之囿方圓七十里， 老百姓嫌它小；齊宣王之囿方圓四十里， 老百姓卻嫌它大，那是因?yàn)橹芪耐踔罄习傩湛梢怨蚕恚琑宣王之囿卻禁止老百姓享用它，這充分說明“獨(dú)樂樂不如眾樂樂。”（《孟子?梁惠王下》）正因?yàn)槿绱耍?dāng)齊宣王說他既“好貨”、又“好色”，孟子并沒有批評他，而只是要求他能與老百姓利害相連、憂樂相通，將這些“不良”愛好與老百姓共同分享，這樣，“今王與百姓同樂，則王矣。”（《孟子?梁惠王下》）
三是真正體察民意。孟子引用《太誓》的話說：“天視自我民視，天聽自我民聽。”（《尚書?太誓》）意思是說，百姓所見所聞就是上天的所見所聞。孟子此言實(shí)際是提醒君主要注重民意，聽取百姓心聲。孟子曰：
左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之，見不可焉。（《孟子?梁惠王下》）
需要說明的是，血緣宗法的倫理原則是貫穿孟子王道經(jīng)濟(jì)思想的根本法則。基本內(nèi)容是：其一，不忍之心是起點(diǎn)。孟子認(rèn)為有不忍之心的君主才會行不忍人之政，行不忍人之政者才能順利達(dá)到統(tǒng)治的目的，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。” （《孟子?公孫丑上》）。其二，以德治人是根本途徑。孟子強(qiáng)調(diào)“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。”（《孟子?公孫丑上》）其三，“正君心”是關(guān)鍵。孟子提出通過革除“君心之非”達(dá)到“一正君而國定矣”的目的，“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。”（《孟子?說文》）
孟子王道思想慣通于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就是主張用宗法血緣的倫理法則進(jìn)行經(jīng)濟(jì)治理，以德化民，同時又從人性、人情的角度尋找經(jīng)濟(jì)的倫理原理。孟子這種把經(jīng)濟(jì)奠定于以血緣、宗法為基本內(nèi)容的倫理之上的經(jīng)濟(jì)治理思想既具有濃烈的人情味，又具有很強(qiáng)的“人治”特點(diǎn)，同時也具有空想性和欺騙性。②更重要的是，作為封建地主階級的思想家，孟子只是出于封建統(tǒng)治者“保社稷”，“王天下”的根本目的提出王道經(jīng)濟(jì)主張的，且局限于道德認(rèn)識和范圍，幻想通過個別君主的不忍之心來行不忍之政，這在理論上當(dāng)然是片面的。至于孟子王道經(jīng)濟(jì)思想的一些具體主張大多難為當(dāng)時的統(tǒng)治者接受，更不用說真正地實(shí)踐，究其原因，主要有：其一，在戰(zhàn)亂不斷，多方博弈的時代，在短時期內(nèi)能夠富國強(qiáng)兵才是君主們最關(guān)心的事情，薄賦斂輕徭役的政策實(shí)施的后果卻往往會使一國在短期內(nèi)軍事實(shí)力下滑，甚至可能導(dǎo)致亡國，不要說成就霸業(yè)。其二，孟子力倡德治的同時對于運(yùn)用暴力手段處理現(xiàn)實(shí)社會緊迫問題的關(guān)注并不多。在當(dāng)即時統(tǒng)治者看來，這種理論無疑過于理想化，執(zhí)行起來更是問題多多。這就不怪乎梁惠王對孟子的苦口婆心“顧左右而言它”了。
二、倫常之道：孟子和諧經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)在準(zhǔn)則
在我國傳統(tǒng)文化中，“人倫”即指人與人之間的次序與輩份，這是儒家倫理思想的一個重要概念。秉承孔子“仁愛”思想的精神，將人倫關(guān)系劃分五大類，即父子，君臣，夫妻，長幼，朋友五倫，而且規(guī)定了人們在五倫關(guān)系中各自的不同義務(wù)是孟子在這方面的最大貢獻(xiàn)。孟子曰：
人之有道也；飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。（《孟子?滕文公上》）
孟子的五倫說典型地體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國家國一體，由家及國的社會結(jié)構(gòu)特征，同時意味五倫關(guān)系之穩(wěn)定是整個社會穩(wěn)定和諧最可靠的基礎(chǔ)。當(dāng)然這也為個體人性提升提供了一個由個體而家庭，由家庭而社會，由社會而國家大脈絡(luò)。從中可以讀出充足的人性氣息與人情特點(diǎn)。在劃出傳統(tǒng)中國五種基本倫理關(guān)系的同時，孟子提出了四種基本基本道德規(guī)范，即后世人們常稱的“仁”、“義”、“禮”、“智”這“四常”。“四常”從何而來？孟子的基本觀點(diǎn)是“仁義禮智根于心”，是人類與生俱來的心理體驗(yàn)。孟子曰：
今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也；人之有是四端也。猶其有四體也。（《孟子?公孫丑上》）
那么，人與人之間在仁、義、禮、智的實(shí)際表現(xiàn)為何大有差別呢？孟子提出這是因?yàn)椴煌恕氨M其才”的努力不同，有人“盡其才”，有人“不能盡其才”，“求則得之，舍則失之。或相倍，而無算者，不能盡其才者也。” （《孟子?告子上》）
孟子“四德”是情感與理性的統(tǒng)一，其中情感是本體與主體，惻隱之心是情，作為“義”，“禮”根源的羞惡之心，辭讓之心也是情，即便是非之心為基礎(chǔ)“智”是理，但也是情理之“理”，而不是西方式的純粹理性。孟子“四德”說是中國血緣文化及性善的人性認(rèn)同的產(chǎn)物，這是一種以血緣為原型，以親親之愛為價值取向的文化價值體系。②這種血緣關(guān)系的結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵決定了“愛人”之情在擴(kuò)充過程中無法一視同仁，必須按照宗法等級的秩序去愛人，這就需要循“義”而行，即所謂的“居仁由義”。在現(xiàn)實(shí)的道德生活中，要按照“仁”、“義”來行動，就必須遵循“禮”，是依“禮”以行“仁”，最終把各種“倫份”的人約束在一個嚴(yán)格而又和諧秩序之中。其前提則是通過“智”形成對“仁”、“義”的認(rèn)同，構(gòu)成內(nèi)心信念，最終使建立在血緣基礎(chǔ)上的道德情感轉(zhuǎn)化為日用理性，實(shí)現(xiàn)心的和諧，人倫和諧。
人倫和諧當(dāng)然不等于人際關(guān)系和諧，更不等于經(jīng)濟(jì)和諧。但是人倫關(guān)系是人際關(guān)系的重要組成，人類經(jīng)濟(jì)活動總是一定關(guān)系中進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動，而且必是形成一定關(guān)系的經(jīng)濟(jì)活動。所以人倫和諧必定是人際關(guān)系和諧，進(jìn)而是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和諧的重要保障。孟子以“五倫”，“四德”為核心的人倫和諧思想既是我國古代人倫和諧思想的精精致表達(dá)，實(shí)際上也規(guī)定了經(jīng)濟(jì)和諧的基本倫理結(jié)構(gòu)。
首先，愛親是經(jīng)濟(jì)和諧起點(diǎn)。孟子“五倫”關(guān)系中，家庭倫理關(guān)系占了三倫，即父子、夫妻、長幼關(guān)系。孟子就是以此提出了一條以家為中心，從小家庭推及整個國家，將個體道德情感密切聯(lián)系家庭成員間的血緣親情，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)恩澤他人的“愛親”之途，最終實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會和諧之道，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”（《孟子?離婁上》）在這條道路上，經(jīng)濟(jì)利益是繞不過去的，孟子對此也沒有回避，相反作了一些明確的回答。如孟子提出在“制民之產(chǎn)”的同時要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，做到“入以事其父母，出以事其長上”（《孟子?梁惠王上》）。這樣，就能使“人人親其親，長其長而天下平”。（《孟子?離婁上》）。孟子在批評“五不孝”時， 其中四不孝指的便是行為。孟子曰：
惰其四肢，不父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)， 二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也。（《孟子?離婁下》）
孟子反對這些行為，重要原因是這樣的行為違背了家庭倫理，損傷了家庭和諧，進(jìn)而會破壞社會和諧，甚至?xí)郎缛说谋拘浴Ｃ献幼约簩Υ艘彩巧眢w力行，孟子父親去世時孟子的身份是士，孟子便以士之禮（陳列三鼎于大門之右）安葬了其父，孟子母親去世時孟子已升為大夫，孟子便以大夫之禮（陳列五鼎于大門之右）厚葬其母。孟子的理由便是自己已經(jīng)“貧富不同也”。
其次，行仁政是經(jīng)濟(jì)和諧的關(guān)鍵。孟子不斷告誡統(tǒng)治者，利益關(guān)系處置不當(dāng)，特別君民利益處署不當(dāng)，必定會導(dǎo)致整個社會經(jīng)濟(jì)不和諧，“焉有仁人在位罔民而可為也？”（《孟子?梁惠王上》）保障人們行仁義的基本要求就是滿足人民合理的物質(zhì)利益需要，為此一定要制民之恒產(chǎn)，“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”（《孟子?梁惠王上》）對于弱勢群體，孟子更是主張應(yīng)該行仁政，在財富分配方面給予特殊的照顧。當(dāng)時的現(xiàn)狀卻是“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣”，“而君之倉廩實(shí)，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。”（《孟子?梁惠王下》），這讓孟子深感失望。
再次，天人和諧是重要方面。孟子充分認(rèn)識到人與自然和諧是經(jīng)濟(jì)和諧的重要方面。此方面的和諧思想主要表現(xiàn)為孟子倡導(dǎo)人們在生產(chǎn)中應(yīng)該熱愛和尊重大自然。孟子說：
不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入氵夸池，魚鰲不可勝食；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鰲不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。《孟子?梁惠王上》。（《孟子?梁惠王上》）
孟子這里所謂的“時”實(shí)際上說明了動植物發(fā)育成長有一定的規(guī)律，人們生產(chǎn)活動應(yīng)遵循這種規(guī)律。孟子將這種“時”與王道相聯(lián)系，便使得這種經(jīng)濟(jì)規(guī)律也成為一種對人類生產(chǎn)活動的道德要求。孟子還特別反對“辟草萊、任土地”和“從獸無厭”兩種行為，認(rèn)為它們是僅次于“善戰(zhàn)”、“連諸侯”的行為，“善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。”《孟子?離婁上》，這就使得反對辟草萊、任土地的主張具有了濃厚的倫理道德要求的意義。孟子還反對“從獸無厭”主張，即無節(jié)制、無滿足的田獵行為，甚至提出要“恩及禽獸”，“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”（《孟子?梁惠王上》）“恩”本指人際之間，特別是父子之間的道德準(zhǔn)則，將它運(yùn)用到禽獸上來，這無疑是一種特殊的生態(tài)倫理原則。
最后，心靈和諧是經(jīng)濟(jì)和諧的起點(diǎn)。“人類的經(jīng)濟(jì)活動是在人的精神支配下進(jìn)行的活動”，“不和諧的心靈則是經(jīng)濟(jì)不和諧的根本動因，也是導(dǎo)致人與社會，人與自然不和諧的重要原因。”③對此，孟子早有清醒的認(rèn)識和充分的論述。孟子指出人之行為不同于禽獸處在于人是有德性的存的物，“人之有道也， 飽食、暖衣、逸居而無教， 則近于禽獸。”（《孟子?滕文公上》）這一思想落實(shí)到人的經(jīng)濟(jì)行為就是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)有高貴的精神追求，而不能成為純粹的物質(zhì)動物。當(dāng)然，孟子也不否定人的物質(zhì)追求，只是強(qiáng)調(diào)精神生活應(yīng)高于物質(zhì)生活，前者是人的“小體”，后者才是人的“大體”。孟子曰：
體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人……養(yǎng)其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？ （《孟子?告子上》）
孟子所謂的“養(yǎng)小以失大”意指那些過分或單純追求物質(zhì)生活消費(fèi)，不顧道德修養(yǎng)的人是失去人之為人的本性的人。由此可見孟子是以心靈和諧作為經(jīng)濟(jì)和諧的起點(diǎn)。至于如何保障心靈和諧，孟子的基本主張是修身為途。孟子提出上天已經(jīng)賦予人以道德意識和道德能力，即所謂的良知良能，“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者其良知也。”（《孟子?盡心上》）如果人人都能擴(kuò)大這種知良能，心靈便可和諧。為此需要加強(qiáng)修養(yǎng)，《孟子?告子上》中說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”（《孟子?告子上》）所謂“放心”就是把丟掉的善良本心再重新找回來。
需要說明的是，孟子和諧經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)涵了濃郁的血緣宗法觀念。孟子設(shè)想的經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要依靠人與人彼此之間的血緣人倫親情來維系來把握，依靠族長、家長、父權(quán)，夫權(quán)等層層權(quán)威加以治理。孟子是高度認(rèn)可這種等級分明的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，如肯定財產(chǎn)分配的等級性。這種由家庭關(guān)系向外逐步地擴(kuò)展的經(jīng)濟(jì)關(guān)系容易產(chǎn)生封建的人身依附關(guān)系，自然，由此形成的和諧經(jīng)濟(jì)也只能是一種封建等級制下的和諧經(jīng)濟(jì)。《萬章下》便記載了孟子詳細(xì)列舉了西周的分配制度，這本身就清楚地表明了孟子的態(tài)度，孟子曰：
天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也……小國地方五十里，君十俸祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士部中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。（《孟子?萬章下》）
三、以義制利：孟子經(jīng)濟(jì)價值觀的根本主張
“利”字在《孟子》一書中出現(xiàn) 38 次，其中有 24次作名詞，例如“周于利者兇年不能殺，周于德者邪世不能亂”（《孟子?盡心下》，“上下交征利則國危矣”（《孟子?梁惠王上》等。可見，在孟子思想中，利主要是指利益，而且主要指物質(zhì)需求，物質(zhì)欲望。孟子指出人人均有口、耳、目等生理感觀欲望，追求富貴是人的一種本能欲望，這是無可厚非的， 這一點(diǎn)決定了人們對利益的追求是人之為人的共性。孟子曰：
口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉，目之于色也， 有同美焉。至于心， 獨(dú)無所同然乎？ 心之所同然者何也？ 謂理也， 義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。（《孟子?告子上》）
在欲望論的基礎(chǔ)上，孟子提出了滿足人們的物質(zhì)生活消費(fèi)是“驅(qū)而之善”，可以“王天下”的根本基礎(chǔ)，“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”（《孟子?梁惠王上》，“老者衣帛食肉，，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子?梁惠王上》）為此，孟子提出了一些具體的“富民”措施，主要有：輕徭薄稅、使民以時、反對戰(zhàn)爭、保護(hù)生態(tài)等。其中，孟子尤其強(qiáng)調(diào)“制民恒產(chǎn)”，因?yàn)橹坪惝a(chǎn)是有恒心的物質(zhì)基礎(chǔ)。孟子的恒產(chǎn)論雖然帶著維護(hù)封建王權(quán)統(tǒng)治的先天的缺陷，但在客觀上無疑具有保護(hù)老百姓生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的積極意義。
孟子對“義”非常重視，《孟子》一書中“義”字出現(xiàn) 108 次之多，孟子對義的重視由此可見一斑。但孟子并未對“義”下過概念性定義，而只對“義”作過一般性解釋。孟子曰：“義，人路也，舍其路而弗由……，哀哉！”（《孟子?告子上》）意思是說“義”就如人們走的道路，是由此達(dá)彼的最佳途徑，“舍其路而弗由”（《孟子?告子上》）孟子從人的生命價值的高度指出義的價值高于生命，二者不可是兼時，當(dāng)舍生取義，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可的兼，舍生取義著也”（《孟子?告子上》）。孟子同時指出“義”是比“利”更高的需求，人們對“利”的追求卻離不開“義”的規(guī)范，“一簞食，一豆羹，得之t生，弗得則死，F(xiàn)爾而予之，行道之人弗受；蹴爾而予之，乞人不屑也。”（《孟子?告子上》）孟子反對抽象地談義與利的價值，而是主張?jiān)诓煌膫惱砭秤鲞M(jìn)行具體的比較思考，再根據(jù)仁義的根本原則做出道德選擇。在孟子看來，不管具體情況如何不同，人們背義求利的根本原因是物欲過度，所以做到以義制利，去義懷利的關(guān)鍵是節(jié)欲。《孟子?告子下》載孟子曰：
任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重。”“色與禮孰重？”曰：“禮重。”曰：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？”屋廬子不能對，明日之鄒，以告孟子。孟子曰：“于答是也，何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重與禮之輕者而比之，奚翅食重？往應(yīng)之曰：G兄之臂而奪之食，則得食；不G，則不得食，則將G之乎？逾東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？ ”（《孟子?告子上》）
孟子生活在奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)型期，社會上重利輕義，見利忘義風(fēng)氣極重，統(tǒng)治者如梁惠王等更是一些急于稱霸、唯利是圖之人，這也是孟子當(dāng)時極力游說他們的原因。一般百姓，欲望過度主要表現(xiàn)消費(fèi)方面，所以孟子主張量入為出地進(jìn)行消費(fèi)，批判那種超出自身經(jīng)濟(jì)情況的虛榮式消費(fèi)方式。為此，孟子還專門講了一個齊國人偷吃墓地的供品回家向妻妾炫耀的寓言故事。至于節(jié)制之方，孟子給出的基本答案是清心寡欲，“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”（《孟子?盡天下》）可見，孟子將實(shí)行以義制利的希望主要寄托在人的德性自律上，主要依靠的是人的道德情操、學(xué)識修養(yǎng)和先天的善心。
孟子所謂的“情境倫理”主要表現(xiàn)是為對不同道德主體提出不同的義利要求，特別強(qiáng)調(diào)的是要求統(tǒng)治階級和士人們應(yīng)追求崇高的精神升華，淡泊物利享受，“堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也；般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，我得志，弗為也”（《孟子?盡天下》）；在節(jié)儉消費(fèi)方面，君主更應(yīng)起表率作用，“賢君必恭儉禮下，取于民有制”（《孟子?滕文公上》），“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？”（《孟子?離婁上》）孟子還將分工納入“情境倫理”的思考。孟子指出從經(jīng)世濟(jì)民的政治高度盡可能地滿足民眾的欲望是統(tǒng)治者贏得民眾支持的根本前提，因?yàn)椤暗闷湫挠械溃c之聚之”（《孟子?離婁上》。為此，孟子強(qiáng)調(diào)社會分工的重要意義，并從道德，即義的高度充分肯定之。
首先，孟子指出人的天賦與能力不同，這是社會分工，社會階級劃分的根本必然性所在。孟子的分工與交換的論述主要在與陳相及彭更的兩次辯論中提出的。孟軻指出到了他們生活的時代，社會分工早已使，“一人之身，而百工之所為備。”（《孟子?滕文公上》此種情況下還要求自己獨(dú)自生產(chǎn)出自己所需要的各種生活用品豈不是率領(lǐng)天下人疲于奔命，“一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路”（《孟子?滕文公上》），而且會因?yàn)椤稗r(nóng)有余粟，女有余布”（《孟子?滕文公下》）造成廢物堆集的后果。孟子認(rèn)為世間無萬能之人，百工和農(nóng)夫的分工更是必然的，他們應(yīng)各司其長。孟子看到，體力勞動者與腦力者也應(yīng)進(jìn)行分工，勞心者統(tǒng)治天下，勞力者從事物質(zhì)資料生產(chǎn)，“勞心治人，勞力者治于人。”（《孟子?滕文公下》）。
其次，孟子又從功利 （效果 ）角度論述社會分工的必要性。認(rèn)為通過商業(yè)交易方能“以羨 （有余 ）補(bǔ)不足”（《孟子?滕文公下》）， “子不通功易事，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟 ，女有余布。子如通之，則梓、匠 、輪 、輿皆得食于子 。”（《孟子?滕文公下》）這些觀點(diǎn)無疑非常正確，正如恩格斯所說，“問題從工的觀點(diǎn)來看是最容易理解的。社會產(chǎn)生著它所不能缺少的某些共同職能。被指定去執(zhí)行這些職能的人 ，就形成社會內(nèi)部分工的一個新部門。這樣，他們就獲得了也和授權(quán)給他們的人相對立的特殊利益。”④
孟子對分工與交換的肯定不只是經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，而是上升到義的高度。孟子認(rèn)為 “以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？”（《孟子?滕文公上》）這些農(nóng)民和手工業(yè)者之間進(jìn)行交換是應(yīng)該。腦力勞動者與體力勞動者之間的分工與交換也是合乎道義的要求，這就是他所說的“有大人之事，有小人之事”；“或勞心，或勞力”；“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”（《孟子?滕文公上》），并說這是“天下之通義也”（《孟子?滕文公上》）。分工不同，獲利的方式自然也不應(yīng)相同，君子為國出仕應(yīng)該堅(jiān)守其道，并由此領(lǐng)取屬于自己的俸祿，“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”（《孟子?滕文公下》。至于那些從事體力勞動的“小人”則應(yīng)該通過自己的勞動獲取應(yīng)得的回報，即使是“報關(guān)擊柝者”也不例外，“抱關(guān)擊柝者皆有常職以食于上。無常職而賜于上者，以為不恭也。”（《孟子?滕文公上》）
分工是商品交換的根本前提，肯定分工的孟子高度重視商業(yè)發(fā)展，孟子指出該根據(jù)商品本身的質(zhì)量和品種來規(guī)定不同的價格，不同質(zhì)量的商品應(yīng)有不同價格，又從天下安定的高度分析指出違反商品價格的合理規(guī)定會使天下受到擾亂，致使國家不能治理，同時批判了許行不考慮商品質(zhì)量進(jìn)行交換的思想曰：
夫物之不九物之情也，或相倍獲，或相什佰，或相千萬，于比而同之，是亂天下也。巨愿小愿同價，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家。（《孟子?滕文公上》）
提倡社會分工 ，擁護(hù)私有制，強(qiáng)調(diào)等價交換，從孟子這些思想基本上可以斷定孟子是主張商業(yè)貿(mào)易自由的。事實(shí)上，孟子還提出了“關(guān)市譏而不征”，即在關(guān)口和市場，政府只稽查而不征關(guān)稅或商業(yè)稅等促進(jìn)商業(yè)自由發(fā)展的措施。在孟子看來征收本不該征收的商業(yè)稅 （關(guān)稅 ）和偷盜一樣是不義之舉。與此同時，孟子特別反對不法商人的市場壟斷行為，稱這樣的商人是“賤丈夫”，“古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之。以左右望而網(wǎng)市利網(wǎng)市利 。”（《孟子?公孫丑下》）在我國，一般認(rèn)為是孟子最早提出壟斷一詞，雖然孟子所謂的壟斷不如現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的壟斷概念那樣科學(xué)，精確，但無疑具有開拓性的理論意義。孟子這一思想影響深遠(yuǎn)，傳到西方，成為魁奈為代表的法國重農(nóng)學(xué)派的稅收理論的思想淵源。
【 注 釋 】
①岑明：《〈孟子〉經(jīng)濟(jì)思想研究》，《中國社會科學(xué)院研究生報》1987年第6期。
②樊浩：《中國倫理精神的歷史建構(gòu)》江蘇人民出版社1992年版，第13頁。
關(guān)鍵詞: 自由放任;國家干預(yù);滯脹
自英國古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在1776年3月9日完成了他的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(即《國富論》)之后,“自由主義經(jīng)濟(jì)”就被西方資本主義國家奉為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的金科玉律。他們認(rèn)為:市場這只“看不見的手”會自發(fā)地調(diào)節(jié)供需之間的平衡,市場就是萬能的上帝,而政府的角色只應(yīng)是資本主義的“守夜人”。西方資本主義國家在這一經(jīng)濟(jì)法則之下,經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,物質(zhì)財富急劇增加。馬克思當(dāng)年曾經(jīng)這樣感嘆道:“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大。”由于資本主義制度是建立在生產(chǎn)資料私人占有基礎(chǔ)之上的,放任自由的經(jīng)濟(jì)必然會因其個體生產(chǎn)者的短視而盲目無限制地擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。因此在資本主義早期經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展之時,放任自由的經(jīng)濟(jì)發(fā)展自身所具有的缺陷也就不時的暴露出來,資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生就是這種缺陷的真實(shí)寫照。自1825年英國發(fā)生第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后,經(jīng)濟(jì)危機(jī)就像一個幽靈一樣困擾著資本主義世界,不僅表現(xiàn)在危機(jī)爆發(fā)的周期越來越短,而且所產(chǎn)生的破壞性也越來越大。每當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)到來之時,整個資本主義世界生產(chǎn)停頓,經(jīng)濟(jì)滑坡,工人失業(yè),各種矛盾極端尖銳,整個資本主義世界處在一片風(fēng)雨飄搖之中。
在資本主義世界爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中,1929~1933年危機(jī)是資本主義歷史上最深刻的一次危機(jī)。工業(yè)生產(chǎn)下降的幅度是之前歷次危機(jī)所從未有過的,而且,其延續(xù)時間也異常持久。以美國為例,由危機(jī)時的最低點(diǎn)恢復(fù)到危機(jī)前水平所需的時間,煤、生鐵、鋼等都長達(dá)四十多個月。因此,1929-1933年危機(jī)成為資本主義歷史上時間最長的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)。此外這次危機(jī)還導(dǎo)致了資本主義世界信用,貨幣制度的崩潰。到1933年,美國銀行共倒閉11730家,企業(yè)倒閉252000家。這場空前劇烈的經(jīng)濟(jì)危機(jī),宣告了“自由放任主義”的失靈。自由放任的市場經(jīng)濟(jì)理論從此受到了冷落,市場萬能論的聲音日漸式微。于是,提出通過加強(qiáng)“國家干預(yù)”來刺激經(jīng)濟(jì)和保持“充分就業(yè)”的凱恩斯主義便應(yīng)運(yùn)而生。1936年12月凱恩斯了發(fā)表他的著作《就業(yè)、利息和貨幣通論》,在這本書中他說道,政府不應(yīng)只是扮演“守夜人”的角色,而應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮重要作用。他提出了國家應(yīng)該積極的干預(yù)經(jīng)濟(jì),主張政府應(yīng)通過調(diào)節(jié)需求來達(dá)到充分就業(yè)。在有效需求不足的情況下,擴(kuò)大政府開支,增加貨幣供應(yīng),實(shí)行赤字預(yù)算來刺激國民經(jīng)濟(jì)活動,以增加國民收入,實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。應(yīng)該說,這種主張基本上是符合當(dāng)時資本主義世界的實(shí)際情況的,1933年。新上任的美國總統(tǒng)羅斯福正是接受了凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論,在經(jīng)濟(jì)生活中加大了國家干預(yù)的力度,實(shí)行積極的財政和貨幣政策,才逐漸克服了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的消極影響,使生產(chǎn)得以逐漸恢復(fù)。戰(zhàn)后,歐洲其他資本主義國家也都對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了國家干預(yù),還通過建立普遍的社會福利制度,緩解了日益緊張的勞資沖突,并且降低了失業(yè)率,人民生活水平有了很大提高。以前困擾資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也沒有再次爆發(fā),整個資本主義國家呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的局面。以美國為例,戰(zhàn)后美國工業(yè)生產(chǎn)年平均增長率50年代為4.0%, 60年代為5.0%。 1970年與1950年相比,工業(yè)生產(chǎn)增加了1.24倍,其增長速度明顯地高于美國兩次大戰(zhàn)之間時期的速度。國民生產(chǎn)總值也從1945的3552億美元增加到1960年的5037億美元,人均收入達(dá)1883美元。60年代美國經(jīng)濟(jì)繼續(xù)快速發(fā)展,渡過了“繁榮的十年”,1970年國民生產(chǎn)總值增加到9741億美元,人均收入增長了37.5%,達(dá)到了2579美元。
在度過了20年的平穩(wěn)發(fā)展之后,國家干預(yù)的弊端也逐漸顯露了出來。1973年12月至1975年4月,美國再次發(fā)生了戰(zhàn)后最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在這次危機(jī)中,美國的工業(yè)生產(chǎn)下降了13.8%,國民生產(chǎn)總值下降了7.8%,全國失業(yè)人口達(dá)850萬。1975年上半年危機(jī)渡過后,美國經(jīng)濟(jì)增長速度緩慢,出現(xiàn)了相對停滯的趨勢,但同時又出現(xiàn)了通貨膨脹的情況。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界把這種現(xiàn)象稱為“滯脹”。20世紀(jì)70年代資本主義國家出現(xiàn)的“滯脹”是由于多方面的原因造成的,但根本原因在于戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國家,在國家干預(yù)的情況下,不斷推行擴(kuò)張性的財政政策,導(dǎo)致大多數(shù)國家財政赤字不斷擴(kuò)大。另外,國家不斷推行反危機(jī)的政策和措施
,結(jié)果使得經(jīng)濟(jì)危機(jī)不能充分展開,過剩的生產(chǎn)力和過時的機(jī)器設(shè)備不能夠被有效淘汰,所以生產(chǎn)的潛力不能被充分釋放。另外,國家的干預(yù)也使得企業(yè)自主性降低,企業(yè)的生產(chǎn)動能不足,組織和管理效率低下。而傳統(tǒng)的凱恩斯主義理論對當(dāng)時的“滯漲”是無能無力的,因?yàn)楦鶕?jù)凱恩斯理論,失業(yè)和通貨膨脹是不能并存的,但當(dāng)時的情況卻是高失業(yè)率和高通貨膨脹一起發(fā)生,凱恩斯主義理論陷入了困境。在這種情況下,自由主義經(jīng)濟(jì)思想又重新抬頭,曾經(jīng)一度被忽視的市場作用又被重新提起。不過西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家也認(rèn)識到,單純靠自由放任的市場調(diào)節(jié),是絕對不可能處理好經(jīng)濟(jì)生活的方方面面的,必須要將國家干預(yù)的宏觀調(diào)控和市場配置資源的微觀調(diào)節(jié)有機(jī)的結(jié)合起來,只有這樣,才能使經(jīng)濟(jì)長期平穩(wěn)地運(yùn)行。因此,一種試圖糅合這兩種經(jīng)濟(jì)思想優(yōu)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)理論——新古典綜合經(jīng)濟(jì)理論,開始被后來的美國總統(tǒng)所采用,并作為指導(dǎo)國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主要經(jīng)濟(jì)政策,逐漸使美國經(jīng)濟(jì)從“滯漲”的泥潭中擺脫出來,并在20世紀(jì)的90年代步入高速發(fā)展的階段,自1991~2001年,創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)連續(xù)增長10年,年增長率達(dá)3.5%的世界上最長的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長周期的記錄。其國內(nèi)生產(chǎn)總值占世界生產(chǎn)總值的比重也由“1990年的24.2%提高到28.6%”。可見,市場不是萬能的,但缺失了市場對資源的有效配置又是不行的。國家干預(yù)有一定的積極作用,但完全靠國家干預(yù)的弊端也是十分嚴(yán)重的。當(dāng)前,我國正在致力于建設(shè)和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系,市場已經(jīng)在資源配置的過程中發(fā)揮了越來越大的作用。但并不表明有效的國家干預(yù)就該在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中完全撤出,必須要將國家干預(yù)和市場調(diào)節(jié)二者巧妙地結(jié)合起來,既要發(fā)揮我們國家宏觀調(diào)控的引導(dǎo)作用,又要發(fā)揮市場在資源配置方面的微觀調(diào)節(jié)作用。并且廣泛吸取國外優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)研究理論成果,走一條獨(dú)具特色的社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路,只有這樣,才能避免我國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生大的波動,保持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)平穩(wěn)快速運(yùn)行,創(chuàng)造出惠及全國人民的物質(zhì)財富和精神財富,最終實(shí)現(xiàn)我們目前正致力于建設(shè)的社會主義和諧社會的美好藍(lán)圖。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：煤炭企業(yè)；職工思想狀況；研究；對策；
中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-06-00-01
一、努力查找、積極正視煤炭企業(yè)職工存在的思想問題
一是面對嚴(yán)峻經(jīng)濟(jì)形勢，大部分煤炭企業(yè)效益下降，甚至面臨虧損，導(dǎo)致干部職工收入減少、待遇降低，礦區(qū)民生改善也不如以前多了，一些干部職工心理預(yù)期得不到滿足，思想更加活躍，可能會出現(xiàn)抱怨多、困惑多、疑慮多的情況。
二是煤炭行業(yè)黃金十年使部分干部職工盲目樂觀、沾沾自喜，缺乏危機(jī)意識、市場意識、競爭意識、改革意識，求穩(wěn)怕亂、安于現(xiàn)狀，對企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展不夠關(guān)注，缺乏大局觀念。
三是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，隨著人們思想觀念、價值取向、行為方式、人生需求的多元與激蕩，利益格局、利益主體、利益關(guān)系等的調(diào)整與磨合，部分職工思想和精神狀態(tài)發(fā)生一些變化，經(jīng)濟(jì)意識強(qiáng)了，政治意識弱了；守攤意識強(qiáng)了，進(jìn)取意識弱了；自我意識強(qiáng)了，敬業(yè)意識弱了；個人意識強(qiáng)了，責(zé)任意識弱了；物質(zhì)意識強(qiáng)了，道德意識弱了；功利意識強(qiáng)了，奉獻(xiàn)意識弱了；求富意識強(qiáng)了，艱苦奮斗意識弱了，缺乏共同奮斗的理想信念和精神支柱。
四是個別黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在黨性黨風(fēng)黨紀(jì)方面還存在一些不容忽視的問題，與當(dāng)前作風(fēng)建設(shè)及嚴(yán)峻經(jīng)濟(jì)形勢的要求還不適應(yīng)、不符合。有的理想信念淡薄，道德觀念缺失，責(zé)任意識不強(qiáng)；有的放棄原則，以小團(tuán)體利益為重，人情至上；有的不敢管、不愿管、怕得罪人，出了問題推卸責(zé)任，工作應(yīng)付、走樣，管理制度落實(shí)不到位；有的作風(fēng)漂浮，工作不思進(jìn)取，得過且過；有的在工資、收入上弄虛作假，與職工群眾爭利。
這些情況表明，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型深刻影響、體制機(jī)制深刻變革的大環(huán)境下，進(jìn)一步引導(dǎo)干部職工解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，既十分重要又十分緊迫。
二、積極宣教、大力引導(dǎo)干部職工樹立正確的思想觀念
思想是行動的先導(dǎo)。事業(yè)大發(fā)展必須以思想大解放為前提。為此，必須突破舊有的、不合時宜的思維習(xí)慣，研究新情況，解決新問題，努力做到“五破除五樹立”。
一是破除得過且過、等靠依賴的舊思想，樹立積極向上、奮發(fā)圖強(qiáng)的新觀念。堅(jiān)決防止凡事等靠要、行動慢半拍，樹立“效率效益至上，崗位靠競爭，收入靠貢獻(xiàn)”的觀念，努力解決干部職工進(jìn)取意識不強(qiáng)，工作不積極、不主動的問題，使碌碌無為的職工受懲罰，混天聊日的思想沒市場，在企業(yè)進(jìn)一步形成比學(xué)趕超、爭先進(jìn)位的濃厚氛圍。
二是破除盲目樂觀、自我滿足的舊思想，樹立居安思危、自我加壓的新觀念。解放思想首先就要清醒地看到差距、看到危機(jī)，看不到差距是最大的差距，看不到危機(jī)是最大的危機(jī)。要堅(jiān)決防止孤芳自賞、夜郎自大、安于現(xiàn)狀，努力解決看不清嚴(yán)峻經(jīng)濟(jì)形勢、看不清發(fā)展后勁不足的問題，進(jìn)一步增強(qiáng)發(fā)展的危機(jī)感、緊迫感，在新一輪發(fā)展中，自覺保持清醒頭腦，強(qiáng)化憂患意識，振奮精神，把握機(jī)遇。
三是破除消極畏難、怕?lián)?zé)任的舊思想，樹立敢闖敢干、恪盡職守的新觀念。堅(jiān)決防止遇到矛盾繞著走、碰到問題往上推的畏難情緒，牢固樹立守土有責(zé)、勇于拼搏的意識。事業(yè)不可能一帆風(fēng)順，辦事情不可能沒有困難，要敢于面對現(xiàn)實(shí)，勇于知難而上，積極探索實(shí)現(xiàn)逆勢突破的新方法，尋求破解難題的新途徑，爭取更大作為，謀求更大發(fā)展。
四是破除形式主義、坐而論道的舊思想，樹立求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干的新觀念。“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”。要堅(jiān)決防止說一套做一套、只有唱功沒有做工，在企業(yè)上下樹立干事創(chuàng)業(yè)的思想，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，抨擊空談?wù)撸奈鑼?shí)干者，懲治無為者，使干部職工敢于抓問題、善于出實(shí)招、勤于抓落實(shí)，做出實(shí)實(shí)在在的成績。
五是破除固執(zhí)己見、關(guān)門發(fā)展的舊思想，樹立海納百川、兼容并蓄的新觀念。堅(jiān)決防止頑固保守、視野狹隘、因循守舊，樹立強(qiáng)烈的兼容開放思想，以對標(biāo)管理為手段，在比較中找差距，在學(xué)習(xí)中促提高。
三、著手建立、著重強(qiáng)化干部職工思想解放的路徑措施
一是通過加強(qiáng)理論武裝，引領(lǐng)思想解放。要加大宣傳教育力度，通過“企業(yè)渡難關(guān)，我們怎么辦”大討論活動等形式，積極開展形勢任務(wù)教育，大力宣傳企業(yè)面臨的嚴(yán)峻形勢及采取的超常舉措，及時向干部職工講透形勢、講明任務(wù)，層層傳遞壓力，進(jìn)一步增強(qiáng)大局意識、危機(jī)意識和發(fā)展意識，引導(dǎo)干部職工聚成一條心，擰成一股繩，真正把思想和和行動統(tǒng)一到共克時艱、提質(zhì)增效上來。
