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關(guān)鍵詞：思想道德；法治修養(yǎng)；社會公德
大學階段是一個人從學校環(huán)境走向社會環(huán)境的過渡階段，大學生在大學的學習過程中不僅要重視各科專業(yè)知識的學習，更應該重視思想道德品質(zhì)的提升和法律知識方面的學習，這些都是日后的社會生活中必不可少的。但是在實際的大學教育過程中，由于社會環(huán)境、大學生個人等各方面的原因，大學生的思想道德修養(yǎng)和法治修養(yǎng)方面還存在著一些問題，急需對大學生加強這些方面的培養(yǎng)，全面提高大學生的綜合素質(zhì)，為大學生將來走向社會打好基礎。
一大學生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)機制構(gòu)建的必要性
第一，思想道德品質(zhì)是一個人自身修養(yǎng)的重要組成部分，大學生是祖國未來的建設者，是社會主義事業(yè)的接班人，大學生只有具備良好的思想道德素質(zhì)才能在學習過程中端正學習態(tài)度、遵守學術(shù)規(guī)范，提高自身的專業(yè)素質(zhì)，在生活中誠實守信、樂于助人、心存公益觀念和善良的信念，提高自身的整體道德修養(yǎng)。只有具備了這些，大學生才能成長為具有專業(yè)知識的、全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，才能在祖國的社會主義現(xiàn)代化建設中去發(fā)揮更大的力量。第二，思想道德是維護良好的社會秩序所必不可少的，只有每一位公民都具有較高的思想道德水平，才能夠有效促進社會和諧穩(wěn)定發(fā)展，大學生是社會公民中的一個重要主體，對大學生思想道德修養(yǎng)機制的構(gòu)建是非常必要的，不論對大學生自身還是對社會公共秩序的維護都有重要的促進作用。第三，道德規(guī)范的約束固然能夠促進社會和諧和公共秩序穩(wěn)定，但是這種約束是需要公民個人去自覺遵守的，對于一些道德水平較差的公民來說，法律的強制力約束也是非常必要的，任何違反國家法律規(guī)定的行為都會受到相應的懲罰，法律的權(quán)威不容置疑。大學生法治修養(yǎng)機制的建立能夠從多角度對大學生進行法律基本知識的教育，讓大學生對國家的法律規(guī)范有更全面的了解，實現(xiàn)大學生的知法懂法，這樣大學生才能以法律為準繩來約束自身的言語和行為，不做違背法律的事情，這也能有效促進我國社會主義法治的完善和社會秩序的穩(wěn)定。
二大學生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)方面存在的問題
（一）大學生思想道德修養(yǎng)方面的問題
1.缺乏道德意識大學生屬于高等教育人才，本應該具有較高的綜合素質(zhì)和道德品質(zhì)，但是實際情況并非如此，許多大學生都缺乏道德意識，很少參與到一些社會公益活動中，學校中組織的一些公益捐款活動中籌集到的善款數(shù)量也非常有限，還有一些大學生在公交車上從不主動給老弱病殘孕人員讓座、不遵守公共秩序、在公共場所大聲喧嘩等等，這些都說明了當前我國大學生的思想道德意識缺乏，也沒有意識到這些公益活動對于社會的重要性。2.人際交往問題當前我國大學生的人際交往方面也存在著一定的問題，這主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面是一些學生心理封閉，很少與他人交流溝通，造成性格方面和心理方面出現(xiàn)了一些病態(tài)，性格孤僻，獨來獨往；另一方面，一些家庭條件好的學生自我評價過高，這類學生往往只重視自己的想法，不在意他人的感受，甚至還有一些會聯(lián)合起來欺負家庭條件較差的同學，造成班級中同學之間的關(guān)系不融洽。這兩種都是大學生人際交往能力較差的體現(xiàn)，這種情況也是能夠通過加強對大學生的思想道德教育和心理健康教育而得到明顯改善的。3.誠信方面的問題誠信問題也是大學生思想道德修養(yǎng)的重要方面，當前大學生中普遍存在著逃課、抄襲作業(yè)、考試作弊等現(xiàn)象，這些不僅僅是誠信方面的問題，也是大學生對個人的學習不重視，對個人發(fā)展沒有規(guī)劃的表現(xiàn)。還有一些大學生存在著借錢不還的問題，這更是誠信缺失的重要體現(xiàn)。
（二）當代大學生法治修養(yǎng)問題
由于法律方面教育的缺失，一些大學生缺乏法律方面的基本認識，對法律中的各種觀念認識不全面，例如：第一，一些大學生對于法律中規(guī)定的自己的權(quán)利和義務不明確，不能按照法律的規(guī)定去履行自己的義務，也很少有維護自身合法權(quán)利的意識，甚至一些大學生的基本權(quán)利受到侵犯的時候他們卻并不自知；第二，還有一些大學生對于權(quán)力和法律的認識存在誤區(qū)，受一些傳統(tǒng)不良思想的影響，這些大學生認為官職高的人的行為可以不受法律的制約，有錢的人違反法律之后可以用金錢來擺脫懲罰等；第三，一些大學生不能區(qū)分違法行為和犯罪行為，甚至認為二者是沒有差別的，也并不了解二者在法律制裁方面存在著較大的不同之處；第四，大學生對于自身權(quán)利保護意識薄弱，遇到一些自己權(quán)利受到侵犯的情況甚至并不知道可以運用法律武器來維權(quán)，還有一些大學生有維權(quán)意識卻不懂維權(quán)的方式或者因為維權(quán)步驟過于繁瑣而放棄維權(quán)行為。上述種種都是大學生對法律知識認識不全面的表現(xiàn)，這些問題的存在會影響到大學生法治修養(yǎng)的養(yǎng)成，對于大學生的學習和生活是有較大不良影響的。
三提高大學生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)的建議
（一）社會方面
我國當前的社會中存在著一些不良現(xiàn)象和不正之風，這些社會環(huán)境中的不良因素會對大學生產(chǎn)生不良影響，所以要加強大學生的思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)就必須構(gòu)建良好的社會環(huán)境。第一，政府部門要加強對社會中制假販假等不文明行為的打擊力度，并重視通過各類文化產(chǎn)業(yè)宣傳精神文化建設，讓大學生在文明的社會環(huán)境中收到良好的熏陶，在潛移默化中提高自身的思想道德素質(zhì)；第二，在立法方面，要根據(jù)社會和人民的需要，提高法律的科學性和合理性，并通過各種方式對公民進行普法教育，給大學生創(chuàng)造一個人人懂法的良好社會環(huán)境，促進大學生法治修養(yǎng)的提高。
（二）學校方面學校是大學生獲得專業(yè)知識的主要場所，學校中的管理者應重視對大學生的思想道德教育和法治教育，一方面要開設相關(guān)課程，讓學生通過必修課程來直觀的學習思想道德方面以及法律方面的基礎知識，這些是提高大學生思想道德修養(yǎng)和法治修養(yǎng)的基礎；另一方面，學校還應積極組織一些課外活動，例如法制講座、普法欄目劇活動、道德模范評選活動等，還可以組織學生實際的參與到一些社會公益活動中去，讓學生在實際的體驗中去感受道德的魅力和法律知識，切實提高大學生的思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)。
（三）大學生自身方面
社會方面與學校方面的相關(guān)建設都是外部因素，大學生的自身方面則是提高思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)的重要內(nèi)在動力。大學生必須提高對自身道德素質(zhì)和法治修養(yǎng)的要求，一方面應該主動去通過各種方式學習國家的法律法規(guī)，并在實際生活中以法律的規(guī)定來嚴格要求自己的行為，不得挑戰(zhàn)法律的權(quán)威；另一方面，還應該自覺提高自身道德修養(yǎng)，經(jīng)常對自己的言行自省，提高自身的慎獨能力，不論何時何地都要以道德的標準嚴格要求自己，還要積極參與各類公益活動、志愿者服務活動等，去幫助更多需要的人，讓自己有限的人生能夠發(fā)揮出更大的價值，這些實踐活動也是將自己所學到和掌握的道德知識轉(zhuǎn)化為實際的道德行為的重要方式，是大學生良好思想道德修養(yǎng)的外在體現(xiàn)。
參考文獻
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一、大學生思想道德修養(yǎng)與禮儀的現(xiàn)狀
（一）高校對大學生思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)的重視程度
對于思想道德與禮儀修養(yǎng)的培養(yǎng)，人們過多地會注重在孩子年齡比較小的階段開始培養(yǎng)，忽略了大學時期的培養(yǎng)，但其實中小學是培養(yǎng)的初級階段，大學是將道德與禮儀定型的階段。這樣加強大學生思想道德與禮儀修養(yǎng)培養(yǎng)就顯得尤為重要。但是，在一些高等院校的基礎教學中，比較重視大學生的文化素質(zhì)教育，往往忽視了道德文明教育。在眾多的高校課程中，大學生的思想道德教育與禮儀修養(yǎng)的課程都有開課，但通常都是選修課或者課節(jié)安排得很少。高校對思想道德建設的不重視會導致大學生思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)的缺失。
（二）加強道德修養(yǎng)建設培養(yǎng)的方式需要整改
大學生的思想道德建設是一個漫長的過程，也是十分重要的過程。關(guān)于大學生思想道德培養(yǎng)的方式方法直接影響著最終教學成果的質(zhì)量。目前，大學生的道德建設與禮儀修養(yǎng)的教學方式還比較單一，大多都是理論課程，并沒有與實際生活需要及社會實踐相結(jié)合，許多方式都是空談。因此，改進教學方式對培養(yǎng)大學生思想道德建設十分重要。
二、加強大學生思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)方式的意義
（一）有助于完善大學生人格的需求
人格具有一定的魅力，是人的心理過程與特征的總稱，是內(nèi)在素質(zhì)與外在素質(zhì)的統(tǒng)一表現(xiàn)。高校開展思想道德培育課程著重培養(yǎng)的是大學生的宏觀教育，對人格培養(yǎng)教育程度還不夠。日常生活實踐證明，思想道德建設成功的關(guān)鍵是要與日常生活的行為規(guī)范緊密結(jié)合，生活實踐最容易強化人的思想觀點、禮儀行為與心理道德。因此，培養(yǎng)大學生思想道德修養(yǎng)與禮儀是推進學生人格向前發(fā)展的驅(qū)動力。
（二）有助于提升大學生的人文精神
高校教學的重要目的之一是提升大學生的人文精神。一個人的文明舉止是否優(yōu)雅、是否有氣質(zhì)是文化素質(zhì)底蘊的表現(xiàn)，更是人文教育結(jié)果的檢測。大學生通過對禮儀規(guī)則、姿態(tài)、語言的培養(yǎng)，學習高雅的禮儀、養(yǎng)成禮儀的交往方式與風度會體現(xiàn)出謙遜有禮的風范。
（三）有助于培養(yǎng)大學生的文化認同感
文化是一個民族文明的象征，培養(yǎng)大學生的民族文化認同感非常重要。失去民族文化認同感會不利于民族文明的發(fā)展。民族文化認同感需要社會各界的努力，所以在高校培養(yǎng)學生的文化認同感十分必要，也是比較有效的一種教育方式。大學生對道德與禮儀規(guī)范的學習，會推動中華民族文化的發(fā)展與傳承，增強我國文化發(fā)展的實力。
三、加強大學生思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)的方式
（一）加強學校的思想道德建設
大學生的思想道德建設是一個長期且艱難的過程，教育需要日積月累才會有成果。思想道德建設在大學期間有著塑造與定型的作用，因此，高等院校要加強學生的思想道德建設，除了在日常理論教學方式培養(yǎng)上，更要注重在大學生的日常生活實踐培養(yǎng)。例如，帶大學生走進社區(qū)敬老院，關(guān)愛孤寡老人，陪老人說說話、聊聊天、整理內(nèi)務等，親身感受思想道德文明建設的成果。社會實踐是比理論教學更直觀、更具有教學效果教育方式，所以，在授課方式上要改變以往的傳統(tǒng)方式，鼓勵大學生走出校園、走進社會、貼近生活，讓大學生在實踐中自行思考什么是道德文明，什么是禮儀修養(yǎng)。
（二）加強心理教育
當代大學生由于學業(yè)的壓力、就業(yè)壓力使學生的心理狀態(tài)起伏波動較大，如果高校不加強心理教育，大學生心理健康就會有下滑趨勢。人的心理如果不健康，走極端是非常可怕的一件事，大學生心理不健康的表現(xiàn)甚至會促使大學生走上違法犯罪的道路。高校加強心理教育迫在眉睫，學校可以開展一系列的心理健康講座，給大學生講解思想道德建設的重要性，創(chuàng)建社團組織相關(guān)禮儀的晚會等，使大學生認識到道德與禮儀缺失帶來的嚴重后果，形成良好的禮儀日常規(guī)范，并自覺遵守。
（三）塑造大學生的思想道德與禮儀修養(yǎng)
思想道德修養(yǎng)最重要的是讓學生去具體實行，社會與高校采取的任何培養(yǎng)方式最終還是需要大學生去認可、去實踐。首先、大學生要學會自行思考、對于社會中思想道德缺失的現(xiàn)象進行思考與反思。其次，要自覺學習，學會用辯證的、全面的眼光看待問題，不要隨波逐流。最后，對于正確的思想道德與禮儀修養(yǎng)要自覺遵守和堅持執(zhí)行，用自己正確的言行影響他人，充分體現(xiàn)出當代大學生的素質(zhì)，真正地展示出我國大學生的風采。
總之，高校要結(jié)合各方面的力量全面培養(yǎng)大學生的思想道德與禮儀修養(yǎng)，在實際教學中，要深入探究更有效的教學模式，為大學生思想道德建設工作順利地進行做好準備、為我國綜合素質(zhì)的提升做出努力、為國家培養(yǎng)高素質(zhì)人才，為實現(xiàn)“中國夢”貢獻一份力量。
參考文獻：
引言
對當代大學生思想道德修養(yǎng)的培育成為教育行業(yè)最為關(guān)注和最難攻克的課題之一[1]。市場經(jīng)濟的多元價值觀念在對人才培養(yǎng)規(guī)范和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遮蔽中占據(jù)了大學生思想高地的多個山頭，高校青年的思想道德修養(yǎng)水平急需矯正和拔高。
孔子禮學思想的深刻內(nèi)涵不僅在幾千年的中國歷史中扮演了重要的角色，更在今天的中國顯示出最迫切的需要。春秋戰(zhàn)國之際的孔子面對禮樂之崩壞提出了原則具體、內(nèi)涵豐富的禮學體系，今天的社會失序更加需要孔子禮學思想的光輝重新煥發(fā)，對于高校青年的思想道德修養(yǎng)培育更是如此。不論是修身養(yǎng)性、孝老敬親還是仁義道德，都是能夠在今時今日的時代背景之下得到改造和繼承的優(yōu)秀思想精髓。取其精華、剔除糟粕之后，孔子的禮學思想對大學生道德教育、理想培育、人格健全、思想凈化、修養(yǎng)提高等方面皆有極大益處。不僅可以豐富高校思想政治教育課的理論內(nèi)涵，也能夠?qū)γ褡逅枷氲赖滦摒B(yǎng)水平的提高起到實效。研究孔子禮學思想與大學生思想道德修養(yǎng)的關(guān)聯(lián)并探討兩者之間的多種可能，是極有時代意義的[2]。
一、孔子禮學思想的內(nèi)涵與價值
（一）禮的道德規(guī)范功用
禮是立身之本。孔子認為，人離開了禮儀規(guī)范就不能成為真正完整的人，人的存在以禮教的約束為根本。孔子在這里提出的“禮”的概念不僅僅包括從前的宗教、祭祀之儀式，還包括人在社會中應該遵守的禮節(jié)。所謂君子，就應當一言一行都符合禮教規(guī)制，不能越軌、隨心所欲。孔子一直強調(diào)，“不知禮，無以立”，證明“禮”是立身之本。另外，“禮以行之”、“克己復禮”、“以禮約之”都體現(xiàn)了孔子心中“禮”對人的格局、境界、修養(yǎng)的培育功能。
禮是交際原則。雖然孔子的“仁義”學說強調(diào)人與人的社會交往和內(nèi)心修煉，“禮教”思想更多針對于社會秩序的遵循，但二者并不是完全割裂和獨立的體系。在某種意義上可以理解為，“仁”也是一種“禮”。因為對人和善、團結(jié)和諧是與人交往和立身立命的一種較好的方式，也是高尚情操的一種行為準則，當然能夠成為一種“禮儀”。彬彬有禮則得孝、忠、親、愛，這已經(jīng)涵蓋了社會關(guān)系中與父母、領導、朋友、配偶等幾乎全部范疇。
禮是統(tǒng)治之道。孔子認為，為政者不僅要“仁義”，更要“尊禮”。在統(tǒng)治層面上，“禮”既是政權(quán)體系、權(quán)力結(jié)構(gòu)、法律規(guī)制；也是社會道德、行為規(guī)范。既有上層秩序，也有民間秩序，貫通了國家的全體層級。要想長治久安，必須遵循禮教秩序。
（二）禮的基本遵循原則
以情遵禮。孔子認為，禮儀這一形式化的抽象詞語背后寄托的是真實的情感，因而成為具體的行為規(guī)范，并在生活中鮮活存在、廣泛接受。例如在對喪事的禮教規(guī)定中，就體現(xiàn)著臣子對君王的忠誠、子女對父母的感懷、妻子對丈夫的不舍。在祭祀的禮節(jié)中，體現(xiàn)出天子對神明的敬畏和對臣民的思慮。沒有這些，“與其奢也，寧儉”。也即是說，如果不懷著真情實感，宏大奢侈的禮節(jié)場面還不如省去。可見，孔子對遵循禮制的要求之一，就是內(nèi)心認同、發(fā)自肺腑。
以仁遵禮。“仁義”、“禮教”難以分家，只有講仁義、懂謙讓，才能形成“禮”的局面。在遵守禮教的過程中，必須堅持“仁”和“敬”，待人尊敬誠懇，才能“歸禮于仁”。
（三）禮的時代教育價值
禮能?蛺岣咦隕硇捫?水平。正由于“禮”是立身之本，通過“遵禮”才能實現(xiàn)自身的安穩(wěn)立足和價值實現(xiàn)。自身修養(yǎng)的水平是以“禮”的外在表現(xiàn)為標志的，待人誠信、親和，處事得體、盡心，不僅都是“禮”的體現(xiàn)，而且還是當今急需的個人品質(zhì)。
禮能夠改善社會和諧面貌。“禮”是一種倫理，直接面向人際溝通與交流。社會和諧的根基，就恰恰在于社會關(guān)系的的秩序井然與合理有度。通過宣揚并踐行一種價值規(guī)范意義上的“禮”，社會和諧的根基將得到極大穩(wěn)固，不必要的沖突和對抗將自然化解，社會面貌也隨之煥然一新。
禮能夠提升社會契約程度。一旦“禮”成為全社會共同遵守的道德規(guī)范和行為準則，社會契約程度就會得到提升。社會成員心照不宣，彼此向善、行為得當，因而人與人之間的信任得到增強，社會安全也會得到保障。共同遵守禮法，就是最好的社會契約，并將對法制建設、文化建設等起到幫助作用。
二、孔子禮學對大學生思想道德修養(yǎng)教育的啟發(fā)
（一）對教師教育原則的啟發(fā)
曉之以情，讓學生發(fā)自內(nèi)心地主動提高思想道德修養(yǎng)。大學生思想道德修養(yǎng)的培育是循序漸進的過程，其根本前提是學生對修養(yǎng)的提高具有主動的訴求和原發(fā)的意愿。截至目前，已經(jīng)開展了的大學生思想道德修養(yǎng)教育實踐無一例外地證明，被動接受和一味說教根本無法達到預先設定的教育效果，并且只會事倍功半。現(xiàn)代教育理論從心理學和行為學的視角也類似地提出，思想道德修養(yǎng)的培育必須是發(fā)自內(nèi)心的主動建構(gòu)。在教育布道這一方，教師只有通過曉之以情的“真情教育”，運用鮮活的示例和親身的體驗來為學生展開“說教”――說服式教育。
仁義寬厚，以身作則地為學生樹立思想道德修養(yǎng)典范。教育學生如何為人處事，是思想道德修養(yǎng)培育的一大重要目的。而大學生群體的可塑性高、自主性強，在多樣價值選擇中怎樣才能鐘情于所謂“正統(tǒng)”的規(guī)范，做到“克己復禮”呢？拋開教育體制和意識形態(tài)因素不論，單就教育行為的收效提高而言，就需要教師以身作則，用仁愛為學生樹立思想道德修養(yǎng)高尚的模范，直接感染受教育者，實現(xiàn)最有力的證明。同時，正確認識大學生思想道德修養(yǎng)培育的艱巨性和長期性，才能更加客觀地對待這一事業(yè)本身，以更加寬厚仁愛的眼光對待學生，從而因材施教、耐心施教――這樣的做法又在側(cè)面為學生樹立起“為人有禮”的標尺來。
（二）對豐富思想道德修養(yǎng)培育之內(nèi)涵的啟發(fā)
自我反省，克己自律。現(xiàn)代社會對大學生人才的一個重要要求就是具備自我管理、自我約束、適應環(huán)境的能力，這一要求的實際內(nèi)涵就是學會反省、懂得自律。在孔子生活的時代，他主張每個人都應當遵循對應的階級秩序，以維護社會的正常運轉(zhuǎn)；在今天的發(fā)達社會，任何群體都有特定的社會標簽，整個社會機體之所以能夠有條不紊的運行，就是有賴基于契約意識的循規(guī)蹈矩。遵紀守法、照章辦事并不是墨守成規(guī)、因循守舊，而是社會文明的體現(xiàn)，與創(chuàng)新創(chuàng)造也并不沖突。相反，只有懂得在秩序內(nèi)生存才能活得更好，方可談及創(chuàng)新創(chuàng)造。我行我素、囂張跋扈的人則沒有生存市場，不懂得自我反省和約束就無法進步。
處事有度，彬彬有禮。人非圣賢，孰能無過。為人處事張弛有度是一種分毫不差的理想標準，在社會實踐中很難有人做得到。但是，處事得體，講究禮儀也是成熟的標志和修養(yǎng)的體現(xiàn)。孔子在禮制中也強調(diào)“中庸”的概念，這并非折中主義或得過且過，而是基于至善境界的君子之道。不卑不亢、有禮有節(jié)，這也是一種應有的和諧處世之法。大學生思想道德修養(yǎng)的培育應當包括這一內(nèi)涵，以消除青年人嬌生慣養(yǎng)、囂張跋扈的戾氣，養(yǎng)成彬彬有禮的君子之風。
立志?L遠，親躬親嘗。要想在社會中立足，就必須給自己定下長遠的志向，并且以一貫制、持之以恒；否則，就有可能變得游手好閑、無所事事。在孔子看來，人倫不定、秩序失常，這是極不符合禮法規(guī)范的。當代大學生思想道德修養(yǎng)的培育也需要強調(diào)立志和親躬的內(nèi)容，這對不僅對青年人的成長成才有幫助，還有利于從理想信念追求的角度對社會秩序的構(gòu)建與維護起到正向推動作用。
三、結(jié)語
思想道德修養(yǎng)與法律基礎課是高校的公共必修課，是引導學生正確面對大學生活，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法律觀的關(guān)鍵一課。目前，當代大學生在中學階段的教育功利主義影響下，并不重視思想道德修養(yǎng)課的學習，具有輕視思想政治理論課的慣性思維；作為教師，由于各方面條件的限制，導致很多實踐活動無法開展；而傳統(tǒng)的“填鴨式”教學也使學生不愿意積極參與到教學中來。因此，怎樣在現(xiàn)有的教學條件下，有效的上好大學生思想道德修養(yǎng)課是每一位思想政治理論課教師都在認真思考、積極探索的問題。筆者從事高校思想道德修養(yǎng)課多年，在教學過程中，積極探索思政課的課程改革，并將其用之于實踐，現(xiàn)將多年來積累的教學經(jīng)驗進行總結(jié)。
一、注重“德”的培養(yǎng)
道德規(guī)范是一個社會中除了法律規(guī)范之外的最重要的社會規(guī)范，它維系著社會的穩(wěn)定與和諧。一個國家的醫(yī)德水平如何，決定了這個國家的道德底線，因而醫(yī)學院校的思政課，特別要加強的就是對醫(yī)學生的職業(yè)道德教育即醫(yī)德的教育。
醫(yī)德的講授不能照搬書本，不能只講枯燥的大道理、講空話、套話，這樣只會抹殺學生學習的積極性與主動性。醫(yī)德的教育必須要聯(lián)系學生的生活實際，通過精心的課程設計將他們引入到體驗教學的情景模式中來。比如，在教學過程中，可以通過學生的親身體驗，如通過“去醫(yī)院看病是否送過 ‘紅包’”這一問題的提出，讓同學們自由討論與發(fā)言，從而引起他們對“醫(yī)生職業(yè)道德”這一問題的興趣。在教學過程中，要充分通過這種“體驗性”的教學調(diào)動學生的積極性，讓他們能夠主動地參與到課堂中來，如：選擇一些正在發(fā)生的醫(yī)患關(guān)系熱點、焦點問題，通過對流行影視劇中關(guān)于醫(yī)生形象塑造的討論，生發(fā)開去，引導學生進一步思考：作為未來的醫(yī)生，你們認為醫(yī)生應該具備什么樣的美德，等等。這樣的課程設計可以充分地調(diào)動起學生學習的熱情，激發(fā)學生學習的興趣，使他們在大學思政課學習的第一課中就意識到樹立醫(yī)生職業(yè)道德的重要性與必要性。
二、加強人文素質(zhì)教育
對醫(yī)學這個職業(yè)而言，人文修養(yǎng)不是萬能的，但是如果沒有人文修養(yǎng)卻是萬萬不能的。只有真正了解生命，才能真正地做到尊重、敬畏和關(guān)愛生命。
在我們國家，一線城市的大醫(yī)院與發(fā)達國家相比，技術(shù)水平相差的并不是很明顯，差距大的是人文關(guān)懷。我們國家醫(yī)學院校中更重視的是臨床知識、臨床的技能和經(jīng)驗，人文課程開設的比例很低。這就造成了在我們的醫(yī)院治病不治人、認錢不認人的現(xiàn)象比比皆是。其實醫(yī)患關(guān)系緊張的深層次的原因就是由于醫(yī)學中人文性和人文化長期被漠視，醫(yī)學中人性缺失，迷信機器、迷信技術(shù)，長此以往就造成了今天這樣一個結(jié)果。我校的學生主要是以理科生為主，文科的功底不是很好，再加上授課時數(shù)、授課內(nèi)容的限制，不能擴展太多，因而我就利用課堂有限的時間，盡可能地多給他們介紹一些人物、推薦一些書籍，作為參考書目，讓他們課下閱讀。在課堂里反復提倡多讀書，讀好書，通過這種方式來提高他們的人文素質(zhì)。
三、突出學生的主體地位
目前中國正處于轉(zhuǎn)型時期，當代大學生認知世界的方式與方法呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，在網(wǎng)絡信息時代，他們接受信息的渠道越來越多，特別是青年時期的心理特點，使他們?nèi)菀讓鹘y(tǒng)教學方式中灌輸?shù)牡览懋a(chǎn)生逆反心理，對教師的教學構(gòu)成挑戰(zhàn)。因而提高思政課的授課實效，積極地探索學生主體參與式教學模式的實踐，改變教學中“老師條條框框講道理，學生規(guī)規(guī)矩矩聽道理”的傳統(tǒng)教學模式是非常必要的。
首先，教師要做好和學生的情感交流，建構(gòu)和諧的師生關(guān)系。只有教師和學生建立起融洽的感情，師生之間才能有默契的互動，才能在某一些具體問題上引發(fā)共鳴，激發(fā)學生的學習欲望。
其次，要充分利用現(xiàn)代化的教學手段，認真制作多媒體課件，運用多媒體教學增加課堂信息量，提升學生學習的興趣。如在關(guān)于愛國主義的專題講授中，我充分的運用了多媒體教學的優(yōu)勢，精心制作ppt，利用幾十張圖片展示香港、澳門等地的景色，同時插入關(guān)于香港、的視頻與音頻資料，利用大家熟悉的著名詩人聞一多的《七子之歌》導入教學，當熟悉的旋律響起的時候，同學自然進入主動學習的情境，通過圖片與視頻的展示，引發(fā)他們對香港澳門問題回歸的主動討論，進而實現(xiàn)愛國主義教育的目標。
第三，改變現(xiàn)有的教學方式，將演講、小專題等方法引入到課堂中來。通過事先布置作業(yè)的方法，讓學生課下準備，有意識的培養(yǎng)學生自主學習的能力，同時，這些方法也可以豐富、擴展教師授課的內(nèi)容，使講授的知識體系更加豐富、系統(tǒng)。
四、引導學生正視社會現(xiàn)實問題
對于一直在老師與家長庇護下成長的當代大學生來說，小學、初中與高中的教育，大多數(shù)傳遞的是正面的、積極的內(nèi)容。社會瞬息萬變，特別是在經(jīng)濟全球化的大格局下，在市場經(jīng)濟的沖擊下，各種復雜的社會現(xiàn)象與社會問題此消彼長，對于涉世不深的當代大學生來說，增加了他們認知世界、樹立正確人生觀與價值觀的難度。
大學時代，是學生價值觀念體系形成的重要時期，這一時期的思想道德教育的一個重要問題就是如何面對社會的負面新聞，怎樣理解這些負面新聞產(chǎn)生的原因，以及由此應該引起我們自己的哪些反思，這些對于在校的大學生來說是尤為重要的，也是我們每一名思政課教師都要面對和思考的問題。在教學中，老師要特別注意對學生的正面引導，不能因為負面而回避，要積極面對，培養(yǎng)學生正視問題，正面認識社會，正面思考負面新聞的意識，進而形成科學的、獨立的價值判斷方法。
【關(guān)鍵詞】《論語》；大學生；思想道德修養(yǎng)
《論語》作為孔子最具有代表性的經(jīng)典著作， 數(shù)千年來對中華民族的精神起著重要引領作用，縱觀他的思想和言論，他更多關(guān)注的是如何培養(yǎng)美好的人格、倡導美善的行為、追求理想的人生、恪守人生的準則、達至人生的理想境界等方面的問題。《論語》中的許多言論都是圍繞如何做一個有德之人展開的。他的這些思想，對于當今大學生的思想道德修養(yǎng)和健康成長依然具有重要的啟迪作用和現(xiàn)實意義。
一、立志向善求仁，心懷天下蒼生
孔子積極倡導學生立志做有德之人。孔子對他的學生講：“茍志于仁矣，無惡也。”（《論語·里仁》）意思是立志于仁，一個人就不會輕易做壞事了。“志”是心之所向，指明了人生的目標和方向；“仁”作為孔子學說中最核心的概念，“仁者愛人”是其思想的直接體現(xiàn)。立志行仁，積極向善，才能最終成為一個有德之人。關(guān)于志向大小問題，在孔子和弟子的一次談話中得以體現(xiàn)，子路說：“愿車馬衣裘，與朋友共，蔽之而無憾。”顏淵說：“愿無伐善，無施勞。”孔子說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語·公冶長》）子路對朋友慷慨大方，希望有福同享，重視友情但目光略顯狹窄。顏淵希望自己能夠做到不夸耀長處，不表白功勞，境界比子路有所提升，但比起孔子來還是有很大差距。因為孔子已經(jīng)達到忘我的境界，他立志高遠，心系蒼生。希望普天之下老人能安享晚年，朋友能互相信任托付，孩子能得到普遍關(guān)愛。
當代大學生要形成正確的人生觀和價值觀，形成修齊治國平天下的人格發(fā)展觀，大學生在學習期間應該注重思想道德修養(yǎng)的提升，因為仁德是做人的根本，是人格發(fā)展完善和社會穩(wěn)定和諧的基礎。大學生要以國家民族的命運為己任，而不以個人的榮華富貴為人生的理想。只有個人的志向同國家的命運相結(jié)合，和人民的利益相一致，才能成就有意義、有價值的人生。
二、好學樂學實踐，知行統(tǒng)一求進
孔子非常強調(diào)通過學習和實踐來錘煉自己的品德。《論語》開篇就講“學而時習之”（《論語·學而》），重視學習程度可見一斑。孔子愛好學習，以學習為樂。他說：“學而時習之，不亦說乎？”（《論語·學而》） “知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）。在孔子看來，教育學生如何做人是更重要的。孔子特別重視踐行，明確提出要先行后文。他說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”（《論語·學而》）在孔子的教導下，孔子的弟子一般都很重視道德實踐，努力做到知行統(tǒng)一。
孔子的這些思想至今仍具有很強的現(xiàn)實意義。現(xiàn)在部分大學生，由于受社會不良風氣的影響，缺少高遠的目標和理想，個人道德修養(yǎng)境界不高，因此在個人道德修養(yǎng)方面要加強學習和實踐。對于當代大學生而言，要時刻對自己的狀況有清醒的認識，對自己的學習和思想道德修養(yǎng)有明確的定位和目標，本著對自己、家人和國家高度負責的態(tài)度，規(guī)劃好自己的大學生活和學習，努力成就個體的人格完善與和諧發(fā)展。
三、自省察已改過，見賢思齊修德
自省是道德修養(yǎng)的一個基本方法，孔子重視自省，提倡時常保持這種自覺意識。他說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《論語·里仁》）他又說：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā墩撜Z·述而》）意思是見到賢德之人就要想著向人家學習，努力達到人家的高度，見到不賢之人就要反省自己是不是也一樣有缺點，如果做得不好就要努力改正。孔子的這一思想提醒人們要時時反省察已，有過改之，個體才能不斷進步和發(fā)展。
當今社會人們在追逐物質(zhì)利益的同時，難免放松對自己的道德要求和主觀改造，這些情況在大學生身上也有不同程度的體現(xiàn)。解決這些問題，光靠加強外部約束是不夠的，還必須努力激發(fā)他們進行道德修養(yǎng)的內(nèi)在自覺性，養(yǎng)成自省察已的習慣，使他們在反思中學會自律、成熟與理智，在自省中形成良好的道德品質(zhì)和修養(yǎng)。
四、推己及人友愛，言行一致誠信
孔子認為一個有德之人，首先要學會愛人。“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。強調(diào)為人處事要推己及人、將心比心，設身處地為別人著想。愛首先要愛自己的父母兄弟，即孝悌是行“仁”的起點。愛家人之外，還要愛天下蒼生，孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，從中可看孔子關(guān)愛天下蒼生。孔子重視交朋友，他說“泛愛眾，而親仁。”（《論語·學而》）意思是要廣泛地愛眾人，但又要親近有仁德之人，即要求人們要結(jié)交志同道合的益友。孔子重視言行關(guān)系，主張言行一致，忠信誠實，反對講大話和空話。他說：“其言之不怍，則為之也難。”（《論語·憲問》）他認為一個人說話大言不慚，那么要實現(xiàn)這些話就很難。他還說：“先行其言而后從之。”（《論語·為政》）意即先按照你要說的話做，然后再把話說出來。從孔子的仁學思想出發(fā)，來處理個人與他人、集體和社會的關(guān)系，就應當講求團結(jié)友善、互助合作、誠信忠實。這些思想至今仍閃爍著智慧、仁德的光芒。
從推己及人、言行一致到愛家人、愛眾生、交益友，孔子教給了我們許多為人處事的道理。這些對當代大學生立身處事來說尤為重要，青年大學生只有努力實踐仁愛誠信、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)標準，才能更好立足于當今社會，才能在競爭中立于不敗之地。
《論語》思想已成為中華民族優(yōu)秀精神文明的重要組成部分。當代大學生要勇于學習繼承并發(fā)揚光大這些中華民族的傳統(tǒng)美德，汲取傳統(tǒng)文化的思想精華。通過學習與研究，加強社會實踐，不斷提升自己的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)和形成新一代大學生應有的健全和美好人格，在促進個體的成長同時推進社會文明的發(fā)展和進步。
參考文獻
【關(guān)鍵詞】大學生；道德；修養(yǎng)
當代大學生正處在時代的轉(zhuǎn)折點上，承載著民族的希望，祖國的未來；肩負著人民的重托，歷史的責任。可以說我們即將形成的世界觀，人生觀，價值觀將在很大程度上推動社會的進程與走向。時代要求科技的進步，時代要求人性的回歸，時代更要求我們必須德才兼?zhèn)洌√岬降虏偶鎮(zhèn)洌覀兙筒坏貌徽f到“德”。那么什么是“德”呢？
“德”亦是道德，是一種特殊的社會意識形態(tài)，是人類社會的上層建筑。道德通過社會輿論，傳統(tǒng)習俗和人們的內(nèi)心信念來維系自身的存在規(guī)則。它是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。認為，道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個漫長的歷史進程。首先社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。
那么什么又是“才”呢？相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內(nèi)容。而“才”的本質(zhì)是“智”。“智”是人才素質(zhì)的基礎。“智”是當代大學生掌握的各種科技文化知識的程，“智”是解決實踐問題的能力，“智”并不是簡單的IQ指數(shù)，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現(xiàn)程度。“才”在本質(zhì)上指出了個人對于知識的掌控與應用的技巧性。而所謂的才高八斗，其實就是形容某個人能更好的應用已掌握的知識對事物做出詮釋。
因此，作為當代大學生的我們必須要明確的認識到德才兼?zhèn)洌姘l(fā)展的重要性。作為當代大學生的我們，要努力學習掌握扎實的基礎知識和前沿的科學文化知識，以造福國家和人民。同時要堅持以德為先，德才兼?zhèn)洹Ｖ袊糯枷爰宜抉R光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也。用“德”統(tǒng)“帥”才能保證“才”的正當發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。大學生來說“德”決不是可有可無的。德才兼?zhèn)洳攀峭醯溃?/p>
綜觀歷史，有才無德的人實在是太多了，可是他們?nèi)珱]留下好的名聲。秦琿不聰明嗎？有才華，不然又怎能權(quán)傾朝野？但是遺憾的是他沒德行，結(jié)果遺臭萬年，遭受到歷史的唾棄。和申，又一個只注重“才”而無“德”的典范。即使當時可以討得龍顏一悅，權(quán)傾一時，但最終仍是為后世所不恥。為什么？你能說他智商低嗎？顯然不能，其實，只是他不懂德才結(jié)合的道理。
那么我們又怎么做才能讓自己成為一個德才兼?zhèn)涞娜四兀渴紫任覀円靼滓稽c，即道德與法律是相輔相承。道德與法律同是調(diào)節(jié)人民思想行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的兩種基本社會規(guī)范。他們是人的基本素質(zhì)體現(xiàn)。道德與法律不可分割抵觸。其次，要學習各種科學文化知識。畢竟我們是學生，學業(yè)本是我們的主業(yè)。如果我們連學業(yè)本身都搞不好，那就說明我們還不具有一個合格大學生所要求的基本素質(zhì)。如高爾基前輩說的一樣：我對于書，就像饑餓的人撲在面包上一樣。所以我們學習的同時努力加強自身道德修養(yǎng)。做到兩手都要抓，兩手都要硬。
也許你會有這樣的疑問：為什么我會如此重視“德”？那是因為“德”反映著人們的基本心理狀態(tài)。我們通過對“德”的把握感受社會關(guān)系的脈動，識別社會的發(fā)展的方向，確定自身的生存與社會和自然的關(guān)系，并形成自身關(guān)于責任和義務的觀念，確立自己的道德理想，自覺的揚善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會和個人的健康發(fā)展。德與才應該是互補的，相輔相成的。自古以來，人們在學習的同時就十分注重德行。因為他們知道學以致用中的“用”是用在對他人對團體對國家甚至是對人類社會都有益處的事情之上。
大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期。這一時期，大學生亟需在學校的正確教育和引導下，不斷學習，努力提高和完善自己。加強大學生的思想道德修養(yǎng)，是社會主義教育方針的基本要求，也是大學生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學生從歷史和現(xiàn)實的大量素材和生動事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，努力創(chuàng)造無愧于時代和自己的業(yè)績。具體地說，包括如下三個方面的作用：
首先，有助于學生實現(xiàn)從中學到大學的轉(zhuǎn)折，更好地完成大學期間的發(fā)展任務。從中學到大學的轉(zhuǎn)折，是大學生人生發(fā)展中的一個重要階段，將經(jīng)受多方面的新考驗。它既是一種挑戰(zhàn)，同時也意味著發(fā)展的機遇。然而，由于當代社會背景以及個體特點及其經(jīng)歷的原因，近年來大學生在這一轉(zhuǎn)折過程中遇到的問題更為突出，嚴重地影響大學生教育任務的完成及個人的全面發(fā)展。通過學習“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學生提高自我素質(zhì)，增加應對現(xiàn)實中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應新的學習生活環(huán)境，完成大學期間的各項發(fā)展任務，成為社會發(fā)展的有用之才。
關(guān)鍵詞：大學生；社會實踐；思想道德修養(yǎng)課；實效性
高校思想道德修養(yǎng)課是以為指導，以人生觀、價值觀和道德觀教育為主線，綜合運用相關(guān)科學知識，依據(jù)大學生成長的基本規(guī)律，教育引導大學生加強自身道德修養(yǎng)的一門課程。大學生社會實踐是按照高等教育培養(yǎng)目標的要求，有目的、有計劃、有組織地引導大學生走出課堂，深入實際、深入社會、深入生活，從而提高其全面素質(zhì)的一種教育活動，是大學生受教育、長才干、做貢獻的重要載體。因而，強化大學生社會實踐環(huán)節(jié)，對于增強大學生思想道德修養(yǎng)課教育理論實效性發(fā)揮著不可替代的作用。
一、大學生思想道德修養(yǎng)課與社會實踐的互動關(guān)系。
1、大學生思想道德修養(yǎng)課要通過社會實踐這一環(huán)節(jié)提升教學效果，充分實現(xiàn)育人功能
大高校的思想道德修養(yǎng)課是通過理論引導和灌輸對學生進行思想政治教育的主要途徑，修養(yǎng)性和實踐性是這門課程的本質(zhì)特征。社會實踐來源于現(xiàn)實的社會和生活，社會實踐中的思想政治教育是一種非強制性的靈活的教育方式，能實現(xiàn)潛移默化的育人作用，其效果自然也要大于課堂上書本的教授。因而，只有做到理論聯(lián)系實際，加強社會實踐環(huán)節(jié)，才能提高思想道德修養(yǎng)課的實效性。
2、大學生社會實踐活動需要思想政治理論的引導
大學生社會實踐的真正目的是要通過正確的思想政治理論知識作用于大學生的實踐活動，使學生達到理論聯(lián)系實際、知行統(tǒng)一的效果。哲學認為：認識對實踐具有導向作用。所以，沒有理論指導的社會實踐活動是盲目的，只能算作無主觀意識的一般人類活動，大學生社會實踐只有以正確的理論來引導，才能使學生真正發(fā)揮認識對實踐的能動作用。［1］
二、大學生社會實踐在實施過程中存在的問題
自上世紀80年代，高校開展社會實踐活動以來，大學生社會實踐的內(nèi)容不斷豐富，實踐領域也不斷擴大，取得的成效也越來越顯著，已成為思想政治教育過程中不可或缺的環(huán)節(jié)。但是，隨著時展，各種新形勢、新變化應運而生，給社會實踐的實施造成了各種困難和壓力，高校在開展社會實踐的過程中還存在這一定的問題，主要表現(xiàn)在：
1.管理機制不夠健全
高校對社會實踐的重視程度不夠，沒有認識到社會實踐應與課堂教育有效結(jié)合，高校的社會實踐活動僅作為學生可以自由選擇的第二課堂活動來實施，缺乏有力的管理和指導，社會實踐的指導與大學生思想道德修養(yǎng)課的指導相脫節(jié)。
2.考評機制不夠科學完善
目前，高校的社會實踐活動把力量主要放在團隊的精英實踐上，而絕大多數(shù)學生的實踐，以學生自主分散進行，僅要求開學后上交一份實踐報告，缺乏一定的指導和保障措施，導致了學生主動參與積極性不高，很多學生直接抄襲或下載論文報告，容易流于形式，不利于大學生思想道德修養(yǎng)課實效性的發(fā)揮。
3.基地化建設難以推行
社會給學生提供的社會實踐崗位有限，特別是面對就業(yè)壓力下，各企事業(yè)單位能提供一定的崗位共學生實踐的很少。［2］另一方面，社會實踐活動內(nèi)容局限于公益服務、支教扶貧、參觀訪問、文藝演出、社會調(diào)查等，缺乏與所學專業(yè)的結(jié)合，不能充分發(fā)揮學生的專業(yè)優(yōu)勢社會的實際需求的結(jié)合，也影響了長效穩(wěn)定的基地建設。
三、創(chuàng)新大學生社會實踐活動的運行機制，強化育人功能。
把高校的大學生社會實踐活動納入思想到得修養(yǎng)課的教學環(huán)節(jié)，是高校兩課中的重要改革，創(chuàng)新大學生社會實踐活動的運行機制，能夠更有效的圍繞理論教學實現(xiàn)育人功能。
1、建立健全組織機構(gòu)
需要領導高度重視，把相關(guān)的職能部門，如：學生處、團委、教務處、兩課教研室等共同組成大學生社會實踐指導機構(gòu)，并把社會實踐活動納入教學計劃。機構(gòu)要根據(jù)學校以及學生的自身特點，針對不同學程的教學安排，將大學生社會實踐的內(nèi)容、形式與課程教育內(nèi)容和目標有機結(jié)合，制定切實可行的教育方案。同時建立一支思想政治理論豐富又有實踐經(jīng)驗的指導教師隊伍，在指導教師的工作量和考核辦法上也應給予獎勵激勵措施提升教師參與指導的積極性。
2、加強對大學生社會實踐活動的宣傳和引導
目前高校對于社會實踐活動的啟動和宣傳僅在寒暑假前下發(fā)文件或通知，這樣不利于學生把社會實踐活動與各階段的教育主題相結(jié)合，會影響到學生參與實踐的目的性和態(tài)度。應把社會實踐的宣傳納入到新生入學教育，讓剛剛跨入高等學府的大學生們，對社會實踐有一個認識和了解，對于今后的思想政治教育工作有一個良好的開端。同時，在日常的教學活動中加強對社會實踐活動的引導，擴大領域和渠道，讓學生多了解和認識社會實踐，進一步激發(fā)青年學生參與實踐的熱情。
3、加強社會實踐的基地建設
結(jié)合專業(yè)所學建立一批穩(wěn)定、長期的社會實踐基地，能夠給學生提供良好的社會實踐環(huán)境，又能使學校和社會合作共建、雙向受益。在社會實踐基地的選擇和鞏固上還需要高校相關(guān)部門多下功夫。
總之，在對學生進行思想道德修養(yǎng)課教學的同時，加強社會實踐這一重要環(huán)節(jié)，把空洞的理論知識演變?yōu)榱艘子诮邮艿默F(xiàn)實經(jīng)驗，能夠進一步提高大學生們思想道德素質(zhì)和分析解決問題的能力，強化了大學生思想道德修養(yǎng)課的實效性。（作者單位：河北科技師范學院）
基金項目：2012年度河北省社會科學發(fā)展研究課題，編號：201203181。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：實踐教學模式 思想道德修養(yǎng)
目前，我國高校在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課的教學方法上采取了許多措施，以增強對大學生的吸引力，提高這門課的實效性，但大部分院校在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課的的教學上仍然采取單一的講授法，老師一人主講，學生被動聽，學生沒有更多的機會思考道德問題，體會道德情景的，收不到良好的道德教育效果。為了切實增強這門課的實效性，有必要構(gòu)建“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”的實踐教育模式。
我國對教學模式通常定義為：教學模式是指在一定的教學思想、教學理論、學習理論指導下的，在一定環(huán)境中展開的教學活動進程的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式，是開展教育活動的一套方法體系，是基于一定教育理論而建立起來的較穩(wěn)定的教學活動框架和程序，是教學理論和教育實踐的橋梁。[1]構(gòu)建大學生“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”實踐教學模式，可以綜合采取以下幾種方式：
一、構(gòu)建親情教育模式
親情，是人類最基本的感情，親情觀彰顯著大學生的責任感，但當代大學生受社會拜金主義風氣的影響，親情淡漠的現(xiàn)象日趨嚴重，進入大學后，他們愛慕虛榮，貪圖享受，花錢大手大腳，奢侈浪費，攀比之風嚴重，條件差的學生埋怨自己出生不好，父母無能，條件好的同學抱怨父母不能給自己更多的生活費，生活上高標準，學習上卻低標準要求自己。許多大學生沉迷于網(wǎng)絡世界，忽視了與父母親人的聯(lián)系和溝通，這也真實地反映出了當今高校思想道德教育效果的低下，大學生消費觀念與學習態(tài)度的變化與家長的期盼呈現(xiàn)出明顯的反差，高校思想道德教育務必將學校教育和親情教育有機結(jié)合起來，發(fā)揮家長與高校的合力，幫助大學生彌補缺失的親情，我們要把親情教學同校園文化活動相結(jié)合，開展以親情教育為主題的活動，如寫一封家書給父母、親情征文比賽、詩歌朗誦、讓學生計算從出生到大學，家長總共為我們花了多少錢，學生要寫出體會和感想。通過這些活動，使學生感悟到父母的偉大，生活的艱辛，親情的重要性，從而落實到自己的行為上，學習更加努力，生活開支更加合理。
二、構(gòu)建道德榜樣教育模式
列寧說：“榜樣的力量是無窮的”，在中國歷史上，榜樣教育起到過十分重要的作用，凝聚了民族力量、鼓舞了人民士氣，并且形成了“見賢思齊”的優(yōu)良傳統(tǒng)。在當代大學生中，榜樣的教育力量同樣不能忽視，榜樣即模范和典型，是指在一定歷史條件下，人們的某一實際的行為實踐活動及其活動的成果或行為實踐中蘊含的對于其他社會成員具有學習、教育、借鑒作用的東西，是道德標準和精神的集中體現(xiàn)。利用榜樣學生進行教育，就是用先進人物的先進行為、先進事跡，先進感染心靈，塑造行為，其實質(zhì)在于：通過榜樣人物的先進思想、言行，把抽象的道德規(guī)范、政治思想觀念具體化、形象化，使教育富有形象性、感染性、可行性，青年學生有上進心，模仿性強。因此， 可以在課上開展一系列道德榜樣教育活動，講授榜樣人物的先進事跡、讓學生充分討論先進人物事跡的社會價值、個人價值，引導學生反思自身的行為，幫助學生形成正確的價值觀念，加深道德認知，加強道德情感的體驗，激發(fā)學生的道德動機，促使學生形成正確的道德行為。
三、構(gòu)建感恩教育模式
中華民族自古以來就有感恩的優(yōu)良傳統(tǒng)，感恩思想源遠流長，感恩是中國傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，感恩不僅是人所應具備的基本素質(zhì)，也是構(gòu)建和諧社會的基礎。培養(yǎng)大學生學會感恩，有助于融化他們自私、冷漠的心理，培養(yǎng)助人為樂、與人為善的道德品德，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，促使大學內(nèi)省內(nèi)察，體諒父母的艱辛、他人的善意、社會的恩惠、自然的恩賜、師長的期盼，要培養(yǎng)大學生具備感恩之心，就要將思想道德教育與身邊事、小事結(jié)合起來，開展感恩教育，例如：對于父母、長輩、老師，可以在特定日子，如教師節(jié)、重陽節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、中秋節(jié)、等節(jié)日來臨之際，組織學生開展感恩教育主題班會、辯論會、案例討論會、演講比賽，給父母打電話等活動，對于社會及他人，要求大學生在公交車上給老人、小孩讓座，通過實踐活動讓學生在活動中加深認識，將感恩教育與思想道德教育相結(jié)合，把感恩內(nèi)化為大學生的行為品質(zhì)，用實際行動回報父母、社會。
四、構(gòu)建誠信教育模式
“言而無信，不知其可也”，誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，個人的誠信是做人的原則，整個社會的誠信是對國家對人民的保證，同時也是人民和國家自身的表現(xiàn)。和諧社會首先是誠信的社會，沒有誠信的社會將無從發(fā)展，沒有誠信的個人最終將無法立足于社會，當代大學生是中國特色社會主義的建設者和接班人，肩負著全面建設小康社會的奮斗目標的重大歷史使命，有了大學生的誠信才可能有國家的誠信與社會的和諧發(fā)展，但當代大學生的誠信觀嚴重缺失，考試作弊的風氣盛行，不少學生不按時繳還助學貸款的，甚至同學交往、談戀愛的動機不純，建立在金錢利益關(guān)系之上，大學生在求職時，提供虛假材料，學歷造假，撕毀就業(yè)協(xié)議書的現(xiàn)象嚴重，針對這些現(xiàn)象，有必要在大學生中開展誠實守信活動， 如：觀看反腐倡廉影片，開展誠實守信的主題班會活動，誠信征文比賽，簽訂誠信考試承諾書，讓學生體會誠信的效力和約束力，規(guī)范學生在校內(nèi)的行為，為其在社會上立足奠定誠信道德基礎。
要保證高校思想道德修養(yǎng)實踐教學模式得以順利實施，并達到預期的教學效果，還需要國家、社會、學校提供一系列的條件，一是領導重視，并為高校思想政治理論課社會實踐教學提供課時保證，將《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》社會實踐編如教學計劃，教學大綱；；二是為實踐教學的開展投入經(jīng)費支持與保證；三是加強對教師的師資培訓，讓教師更好地掌握實踐教學法，能在教學中將理論與實踐相結(jié)合，使學生的道德認知最終內(nèi)化為良好的的行為習慣，；四是開發(fā)與建設實踐教學基地，建設良好的實踐教育環(huán)境，保證思想道德修養(yǎng)實踐教學環(huán)節(jié)的實施。[2]（作者單位：攀枝花學院）
參考文獻
