時間：2022-09-22 02:39:43
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇高校美育論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
我國教育有相當(dāng)長的一段時間里實行的是應(yīng)試教育，這種方式過分追求功利性，忽視了素質(zhì)教育的培養(yǎng)。使學(xué)生在風(fēng)華正茂的年紀(jì)，卻缺少了這個年紀(jì)應(yīng)該有的創(chuàng)新能力和想象意識，將大部分精力用在各種“考證”“考級”方面，將學(xué)習(xí)重點都放在學(xué)習(xí)具有實際效用的學(xué)科方面，學(xué)習(xí)就是為了以后找工作方便。在思想上，也沒有自己的觀點，總是人云亦云地隨大流。這都是缺乏人文教育和審美教育的后果，這樣的想法和做法與大學(xué)培養(yǎng)人才的目標(biāo)嚴(yán)重不符，大學(xué)培養(yǎng)的是人才，不是“工匠”。人才是具備綜合素質(zhì)的，而“工匠”才是只具備一種專長的。理想的大學(xué)教育應(yīng)該是學(xué)生具有良好的閱讀興趣，敢于創(chuàng)新，有自己的審美能力和辨識能力，而這樣的能力只有通過語文學(xué)習(xí)，從中吸收審美教育和人文教育才能獲得。所以說，造成目前高校學(xué)生過于現(xiàn)實，一半是由于社會上就業(yè)壓力大產(chǎn)生的急躁心理，另一方面也是語文教學(xué)沒能充分發(fā)揮審美教育功能導(dǎo)致的后果。我國的語文教學(xué)受應(yīng)試教育影響，在教學(xué)中片面注重知識的掌握，而忽視了對學(xué)生語文能力的培養(yǎng)，語文能力不是認(rèn)識漢字，會寫作文這么簡單，而是要通過對語文的學(xué)習(xí)，掌握其中的人文知識，并將這種知識轉(zhuǎn)化到生活中，使自己的審美情趣能提高，具有豐富的想象力和創(chuàng)造能力，能識別生活中的善與惡、美與丑，懂得感恩，懂得與人友好相處。有一年，在高考中有篇作文題目叫《戰(zhàn)勝脆弱》，很多學(xué)生都寫了自己的父母有一方突然去世，自己在悲痛之后戰(zhàn)勝脆弱的經(jīng)歷。后來才發(fā)現(xiàn)這些都是憑空杜撰的，這些學(xué)生的父母都好好活著。這樣的行為，一方面說明了學(xué)生嚴(yán)重缺少情感教育和審美教育。在他們眼里，只有父母死亡才是生活中的不幸，不知道生活中還有其他的災(zāi)難。明明父母尚在，卻編造謊言說他們?nèi)ナ溃@是情感嚴(yán)重缺失的結(jié)果。這也說明了，在語文學(xué)習(xí)中，忽視了對情感抒發(fā)的教育。寫作應(yīng)當(dāng)是抒發(fā)自己情感的方式，不是為了獲取高分來造謠的手段。
二、高校語文教學(xué)中教師在審美教學(xué)中的作用
在語文教學(xué)中進(jìn)行審美教育，最關(guān)鍵的是教師，因為教師是喚起學(xué)生審美情感的主導(dǎo)者，這就要求教師首先就要成為一個具有審美能力的教育者。在語文教學(xué)中，只有語文教師具備積極樂觀的性格，幽默風(fēng)趣的語言，才能帶領(lǐng)學(xué)生積極投入到語文學(xué)習(xí)中。相反，教師滿腹牢騷，對社會不滿，對生活絕望，他的情緒也會使學(xué)生深受影響，覺得生活不過如此。教師的審美情感修養(yǎng)主要體現(xiàn)在以下幾方面：
（一）對生活充滿激情
語文教師不僅要有豐富的知識，還要具有良好的教學(xué)方式。這種方式表現(xiàn)在課堂上就是對生活充滿激情，能用生動的語言將學(xué)生吸引到語文學(xué)習(xí)中。在教學(xué)中要善于和學(xué)生交流，交流的方式不是居高臨下，而是將學(xué)生當(dāng)做朋友一樣平等交流。這樣就會使學(xué)生倍感親切，勇于發(fā)言，甚至敢“冒犯”教師。這樣的課堂才會充滿生機(jī)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。作為生活中的一員，語文教師的心態(tài)和不諳世事的學(xué)生肯定不一樣，他們有自己的煩惱，比如家庭關(guān)系、房子、孩子的教育，都會困擾著教師，影響教師的情緒。但教師在課堂上不能將自己的這些生活煩惱傳染給學(xué)生，在上課之前，一定要先調(diào)整好自己的情緒，以最佳的狀態(tài)投入到教學(xué)中。從另一角度看，教師還要具備藝術(shù)家的特征，把課堂當(dāng)做表演的舞臺，一登上舞臺，就要將積極的一面面對學(xué)生。
（二）真情對待每一個學(xué)生
教師除了在課堂上要積極和學(xué)生交流之外，在課堂下也要和學(xué)生多交流，這種交流可以是知識的交流，也可以情感的交流。無論是哪種交流，教師要做到的都是“情真意切”，只有這樣才能贏得學(xué)生尊重和信任。情真意切就是要求教師和學(xué)生交流時，感情要真摯，是發(fā)自內(nèi)心的。不能講套話、大話，做表面文章，這樣的交流反而令學(xué)生生厭，因為高校學(xué)生已經(jīng)有一定的觀察力和分辨能力了。情真意切還體現(xiàn)在和學(xué)生交流要平等對待，不能因為學(xué)生的貧富、學(xué)業(yè)上的差異而產(chǎn)生偏見，嫌貧愛富，喜歡活潑的，討厭木訥的，這樣也會引起學(xué)生反感，一旦學(xué)生從心理上對語文教師有偏見，在課堂上就無法聽教師的授課。
（三）對工作和生活充滿熱情
教師在傳授人文素質(zhì)教育方面，言傳的作用遠(yuǎn)不及身教的作用。要培養(yǎng)學(xué)生具有積極向上的性格，教師在日常生活中自己就要表現(xiàn)得積極向上，這種積極向上是熱情做好自己的工作，在工作中任勞任怨，勤勤懇懇。在生活中，當(dāng)別人有困難時，能最先站出來；面對一些不道德的行為，要勇敢指責(zé)；不參加賭博之類有損形象的活動。也就是在課堂上要求學(xué)生做到的，自己先做出來，這樣才能像司馬遷說的“桃李不言，下自成蹊”。
三、高校語文教學(xué)中審美教育的實施
如何在高校語文教學(xué)中進(jìn)行審美教育？除了教師本身要具備美的品格之外，還要利用語文教材來進(jìn)行審美教育。我國的語文教材在編排上都是詩詞、現(xiàn)代文學(xué)、古典文學(xué)組成的。在教學(xué)中要根據(jù)這些內(nèi)容去發(fā)掘文中的人文素質(zhì)，提高審美情感。
（一）通過詩詞感受品格和意境之美
古典詩詞是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，由于古人有“詩言志”之說，因此我國古典詩詞大都是體現(xiàn)古代詩人思想的承載工具。在古詩中可以感受到杜甫《新婚別》中的憂國憂民，從《離騷》中體會屈原的追求，在《飲酒》讀到陶淵明的超俗，還可以從岳飛的《滿江紅.登黃鶴樓有感》中體會愛國者對國破的痛心疾首。古典詩詞除了表現(xiàn)作者的個人情懷，讓人體會到他們的品格之外，還有許多描寫愛情的優(yōu)美篇章，像白居易的《長恨歌》，《孔雀東南飛》，陸游的《釵頭鳳》，詩經(jīng)中的《上山采蘼蕪》。以及一些有優(yōu)美意境的詩歌，如《春江花月夜》，李煜的《清平樂.別來春半》，這些優(yōu)美的詩歌將個人情感、志向抱負(fù)、自然景觀以及意境都通過瑯瑯上口的詩句體現(xiàn)出來，學(xué)習(xí)詩歌，不僅可以體會情感、意境還能通過詩歌的結(jié)構(gòu)形式感受到音律之美。
（二）在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中感受到自然和人情之美
高校語文中的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，不僅有我國現(xiàn)當(dāng)代作家的作品，還有外國作品，臺灣作家的作品，這些作品有的通過細(xì)膩傳神的筆調(diào)描寫自然景物，像朱自清的作品；有的通過一件小事來歌頌人情之美，如歐.亨利《最后一片樹葉》，還有的則是痛陳訴說，如龍應(yīng)臺《中國人，你為什么不生氣？》；而沈從文的作品又描寫了我國湘西那一方凈土的美好人情，如《三三》。這些作品由于離當(dāng)代人較近，容易引起當(dāng)代人的共鳴，而產(chǎn)生美好的審美情感。
（三）從古典文學(xué)作品中感受傳統(tǒng)文化的力量
在高校語文中，對于古典文學(xué)，除了詩歌這一特色題材之外，還有相當(dāng)數(shù)量的散文小說，這些作品不僅滲透著濃厚的中國美學(xué)人文特征，學(xué)習(xí)它們還可以傳承中國歷史文化，這些作品具有細(xì)膩的景物描寫，也有生動的人物形象塑造。這些作品，不僅有我國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，如《老子》四章和《論語十則》，還有一些生動的人物故事，既有嚴(yán)肅史筆描繪下的生動形象，像《左傳》中的《段于鄢》和《史記》中的《周亞夫傳》，也有《搜神記》的怪誕和《聊齋志異》的神奇；有《俞伯牙摔琴謝知音》的刻骨銘心的友情，也有大觀園女兒《秋爽齋偶結(jié)海棠社，蘅蕪苑夜擬題》的浪漫。學(xué)習(xí)這些優(yōu)美的文章，讓學(xué)生體會到我國古人的思想、道德、行為帶來的人文教育，和他們在生活中所表現(xiàn)出來的人格之美。當(dāng)前，由于我國對外開放的程度越來越大，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，外國文化已經(jīng)在中國青少年中產(chǎn)生了廣泛的影響，一些青少年盲目跟風(fēng)，對自己祖國的傳統(tǒng)文化反而漠視，因此在高校語文教學(xué)中加大古典文學(xué)作品的分量，讓他們在學(xué)習(xí)審美的同時更了解我國傳統(tǒng)文化，是我國語文教育的主要任務(wù)。（四）利用多媒體教學(xué)手段來提高文字閱讀的審美能力今天，隨著計算機(jī)技術(shù)的普及，多媒體已經(jīng)進(jìn)入到課堂教學(xué)中，也由于多媒體的出現(xiàn)，嚴(yán)重影響了青少年對文字閱讀的興趣。語文教學(xué)中進(jìn)行的審美教育，最主要的特點就是要閱讀，在今天的社會，電視和電腦的普及，使青少年將閱讀的興趣都轉(zhuǎn)移到看電視劇和視頻上去了。在高校語文教學(xué)中，可以利用多媒體來反作用于閱讀興趣的提高，具體的方法是，可以讓學(xué)生先讀一些名著，然后再來看這些名著改編的電視劇，用對比的方式來體會閱讀帶來的美感。像學(xué)生都喜歡的《三國演義》《水滸傳》以及金庸小說《射雕英雄傳》《神雕俠侶》等，教師可以選一個小說的片段讓學(xué)生閱讀，然后再播放這個片段的電視劇，讓學(xué)生討論一下影視劇改變的優(yōu)劣，如果覺得電視劇改編的不好，還可以讓學(xué)生自編自演一段試試。這樣既可以讓他們提升閱讀興趣，又活躍了課堂氣氛。
四、結(jié)語
（1）課程內(nèi)容尚待完善，層次感有待加強(qiáng)我國高校公共美術(shù)教育課程整體上按照美術(shù)理論、美術(shù)鑒賞、美術(shù)實踐等類別進(jìn)行了分類，然而每個學(xué)期只是從這幾個大類別里面選2-3門課程左右開課，例如某大學(xué)的美術(shù)公共課程見表2；另一方面我國高校公共美術(shù)課程的教學(xué)也是依據(jù)教師資源教學(xué)，整個教學(xué)過程節(jié)奏性差。最終導(dǎo)致了整體的美術(shù)課程結(jié)構(gòu)松，內(nèi)容缺乏層次感。國外大學(xué)的美術(shù)公共課程分類比較簡單，分為了理論課程和實踐課程。例如普林斯頓大學(xué)的理論課程主要是歐洲中世紀(jì)、意大利文藝復(fù)興藝術(shù)等；其實踐課程主要是創(chuàng)作和表演。整個美術(shù)或者藝術(shù)課程內(nèi)容就成為一體。（2）我國高校公共美術(shù)教育設(shè)置的課程內(nèi)容只注重了課程內(nèi)容的橫向聯(lián)系雖然近時期我國高校公共美術(shù)教育開設(shè)的課程注重了課程之間的橫向聯(lián)系，但課程內(nèi)容之間的縱向聯(lián)系還是稍弱。而國外大學(xué)的藝術(shù)課程設(shè)置考慮相對全面，既有橫向聯(lián)系，又重視縱向深度。例如，華盛頓大學(xué)開設(shè)的公共藝術(shù)課程，既有16世紀(jì)的宗教藝術(shù)，又有18世紀(jì)隨著工業(yè)革命到來現(xiàn)代歐洲藝術(shù)，還有當(dāng)今的藝術(shù)發(fā)展等，這樣就形成了一種深度聯(lián)系。
二、我國高校公共美術(shù)教育課程的對策
1.增加美術(shù)課程的數(shù)量
我國公共美術(shù)教育的課程數(shù)量偏少，這使得美術(shù)教育課程很難形成系統(tǒng)性的，跨學(xué)科的教育。根據(jù)數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，我國僅有53%高校開設(shè)公共美術(shù)教育課程超過5門；有33%的高校開設(shè)公共美術(shù)教育課程為3門，其余高校公共美術(shù)教育課程更低，甚至某些高校沒有設(shè)立公共美術(shù)教育課程。我國應(yīng)該增加公共美術(shù)教育課程的數(shù)量，各個高校應(yīng)該嚴(yán)格按照我國公共美術(shù)教育課程目標(biāo)進(jìn)行課程設(shè)置。
2.確立合適的課程目標(biāo)
首先，確立的課程目標(biāo)要與高校教育的目標(biāo)一致。不同時期的高等教育，其教育目標(biāo)不一樣。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時期，高校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)高級專門人才，既要有專業(yè)水平，還要求創(chuàng)新精神以及實踐。因此，高校教育課程目標(biāo)不僅要培養(yǎng)專業(yè)水平高，還要有知識廣的結(jié)合以及較高的人文素質(zhì)要求。其次，我國的高校公共教育目標(biāo)要體現(xiàn)課程的多維性，要體現(xiàn)社會關(guān)系，體現(xiàn)社會感情，體現(xiàn)學(xué)生的價值觀等。教育課程目標(biāo)要包涵文化多元化，剖析在特定的歷史時間內(nèi)，特定的事件與美術(shù)的關(guān)系。文化多元化，特定時間與美術(shù)的關(guān)系要借助學(xué)生對美術(shù)知識的認(rèn)知，對美術(shù)作品的鑒賞以及評論；通過個人參與美術(shù)活動，進(jìn)行創(chuàng)造性的實踐而實現(xiàn)。
3.加強(qiáng)高校公共美術(shù)教育課程的綜合性
（1）實現(xiàn)學(xué)科之間的綜合我國高校的美術(shù)課程專業(yè)性較強(qiáng)，教學(xué)的目的就是在傳授專業(yè)的美術(shù)知識。、在美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的聯(lián)系上還待完善，更須注意改善美術(shù)課程與社會的聯(lián)系。學(xué)生不能從更加寬廣的視野范圍去觀察，去體會美術(shù)的價值，不能形成宏觀的觀念去發(fā)現(xiàn)美術(shù)的發(fā)展對社會的影響。要想建立這種學(xué)科間的交叉關(guān)系，就必須找到交叉點，在交叉點的不同方向上可以延伸到不同的學(xué)科。可以將某一歷史階段作為交叉點，將在這一歷史階段中與美術(shù)有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等內(nèi)容綜合在一起。例如“歐洲中世紀(jì)的美術(shù)與宗教”，由于該時期是由宗教統(tǒng)治時期，美術(shù)的發(fā)展與宗教之間就有了密切的關(guān)系，這個課程也是探討美術(shù)和宗教以及社會之間的關(guān)系。要實現(xiàn)這種結(jié)合，可以通過論題的方式和主線的方法展開。論題的方式可以借鑒一些優(yōu)秀大學(xué)論題的方式，例如“抗戰(zhàn)時期延安的版畫藝術(shù)與政治”從藝術(shù)到政治、版畫與社會的發(fā)展分為幾個主體進(jìn)行，站在不同的學(xué)科討論與社會的關(guān)系等。（2）建立案例使得美術(shù)教育和社會相聯(lián)系通過案例將學(xué)生與學(xué)科和社會聯(lián)系在一起，這種案例教學(xué)是在思想層次提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。例如所有人都要面對“家”的主體，通過這一主體可以探討多方面的內(nèi)容，從家的環(huán)境開始，可以延伸到各種情感問題，老年人養(yǎng)老問題等。通過案例教學(xué)，使得學(xué)生建立與社會的價值取向，提高學(xué)生面對實際問題以及解決問題的能力。
4.實現(xiàn)公共美術(shù)課程結(jié)構(gòu)的模塊化
公共美術(shù)教育的模塊化可以明確學(xué)生選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容，有利于學(xué)生對技能知識的把握。建立一個知識模塊，需要考慮課程之間的聯(lián)系因素，通過聯(lián)系因素的節(jié)點，形成知識模塊。模塊化知識教學(xué)適應(yīng)我國目前的教育狀況，能夠使得教學(xué)課程的內(nèi)容、教學(xué)課程的時間等分配合理化。美術(shù)教育課程的模塊可以按照時間順序劃分為歷史模塊，現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)模塊；也可以按照美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行劃分，分為歷史模塊，鑒賞模塊、創(chuàng)作實踐模塊。劃分好模塊之后，可以在每個模塊選擇幾門課程進(jìn)行同時教學(xué)，通過局部模塊實現(xiàn)整個美術(shù)課程的完整性。在設(shè)置四個模塊內(nèi)容的時候，還要考慮到美術(shù)課程的深度教學(xué)。要加強(qiáng)模塊之間深度組織，例如，在歷史模塊，不能僅僅設(shè)有文藝復(fù)興時期的藝術(shù)，還應(yīng)該有當(dāng)代的藝術(shù)以及現(xiàn)代藝術(shù)，這些課程可以設(shè)置在不同的學(xué)期開設(shè)。在設(shè)置模塊的過程中，要注意各個學(xué)科的對美術(shù)發(fā)展的影響，例如在我國隋朝時期，佛教開始盛行，統(tǒng)治者信奉佛教，佛教文化對當(dāng)時的藝術(shù)發(fā)展有著重要的影響。高校公共課程的模塊化離不開多樣化的課程類型。課程類型的多樣化可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也增加了學(xué)生更廣泛的選擇空間。
三、總結(jié)
根據(jù)美術(shù)教育中對基礎(chǔ)認(rèn)識的需要，結(jié)合2009年版《辭海》，“基礎(chǔ)”意為事物發(fā)展的起點或根本。如：基礎(chǔ)知識；在原有的基礎(chǔ)上提高等。《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第二十一回：“明了理，自然德性就有了基礎(chǔ)。”美術(shù)作為一種“純”藝術(shù)，是一種造型“視覺藝術(shù)”，通過材料制作有情感的，占有一定的空間，構(gòu)成有形的視覺藝術(shù)。它包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)、書法、篆刻等。美術(shù)基礎(chǔ)廣義范疇即包括知識的傳達(dá)和技能，更多的是指形體的塑造能力和色彩感知能力。人之所以為人，是不同于動物而具有與生俱來的思維想象力與創(chuàng)造力，基礎(chǔ)所指的根本已成就，因此體現(xiàn)本質(zhì)性的基礎(chǔ)教育是對想象力與創(chuàng)造力的發(fā)現(xiàn)與引導(dǎo)。西方現(xiàn)代教育理念與系統(tǒng)在我們的教育過程中缺少開放、包容與梳理，藝術(shù)演進(jìn)的過程、觀念、方法常常被遮蔽，形成單一、狹隘的應(yīng)試美術(shù)基礎(chǔ)。我們所處的時代體現(xiàn)在“世界被把握為圖像”，面對視覺空前富裕和充滿張力的“圖像時代”，美術(shù)基礎(chǔ)教育也應(yīng)不斷地得到補(bǔ)充和重新認(rèn)識。這樣看來，美術(shù)基礎(chǔ)教育是基于視覺材料與手段過程中對思維方式、創(chuàng)新心靈的發(fā)現(xiàn)與引導(dǎo)，而不是程式灌輸什么、塑造什么、夯實什么……
二、關(guān)于美術(shù)基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀分析
中國美術(shù)基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀堪憂，高考“美術(shù)基礎(chǔ)”試題幾十年不變。一方面，很多學(xué)生與家長覺得學(xué)美術(shù)或設(shè)計便于就業(yè)，或被名家作品高價拍賣效應(yīng)的功利性迷惑，結(jié)果出現(xiàn)了盲目跟風(fēng)；另一方面，高校擴(kuò)招，很多中學(xué)為了提高升學(xué)率，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)，很多美術(shù)感覺較弱但文化課成績還可以的考生為了確保能夠考上大學(xué)而去學(xué)美術(shù)，很多對美術(shù)沒什么興趣，學(xué)習(xí)美術(shù)成為急功近利的升學(xué)“捷徑”。由于高考的捆綁，考什么練什么，考前產(chǎn)業(yè)遍地開花，畸形兒“魔鬼式”強(qiáng)化培訓(xùn)層出不窮。例如，針對素描頭像考試科目的訓(xùn)練，五官分解如同機(jī)器生產(chǎn)的流水線，而對于色彩明暗與關(guān)系的把握，如同數(shù)學(xué)公式般的教條背誦，成千上萬的人畫著一種相同面貌的素描、色彩，考前美術(shù)教育成為一種灌輸式、強(qiáng)迫式教育，固化素描、色彩的“扎實”，局限于可以量化的結(jié)構(gòu)、透視、比例、質(zhì)感等，對對象觀察、認(rèn)知以及造型觀念、造型方法則缺乏體悟而遠(yuǎn)離藝術(shù)的本質(zhì)。學(xué)生進(jìn)入高校以后，大多是重復(fù)相同的生產(chǎn)流水線，仍以寫實性訓(xùn)練為主的素描、色彩作為美術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)，繼續(xù)概念化、模式化的，被動的操作方式，仍然偏重工匠式制作技能的訓(xùn)練，可能性、創(chuàng)造性在課堂“格式化”的技法磨煉“基本功”中耗盡，導(dǎo)致模仿套用，投機(jī)取巧，藝術(shù)思維也陷入這種可把握的、程式的泥沼中，作品大都似曾相識，要么像老師，要么像國內(nèi)外某種已有的風(fēng)格。
三、深化高校美術(shù)基礎(chǔ)教育機(jī)理
高校美術(shù)基礎(chǔ)課程屬于專業(yè)教育，是一種“寬口徑，厚基礎(chǔ)”的培養(yǎng)過程，往往無法預(yù)期結(jié)果，其核心就是提供開放的平臺以導(dǎo)引、保持藝術(shù)直覺，還要與時俱進(jìn)“對重要公共話題的敏感、迅速表達(dá)能力和道德勇氣的綜合素質(zhì)”。
（一）基礎(chǔ)的基礎(chǔ)
興趣與愛好對美術(shù)來說是基礎(chǔ)，首先，成長背景與天賦是不能回避的研究對象，人生而平等卻各有其不同的視覺敏銳稟賦，許多人生命走到盡頭也沒有發(fā)現(xiàn)或發(fā)揮這一面；其次，家庭背景教育、社會風(fēng)俗文化、傳統(tǒng)文化基因也是藝術(shù)人才基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，后天藝術(shù)培養(yǎng)與努力是在興趣、愛好的自覺基礎(chǔ)上的彰顯，從這個意義上“藝術(shù)是不能教”的。
（二）開放的定位
基礎(chǔ)不僅是再現(xiàn)性的素描與色彩練習(xí)，注重視覺材料、形態(tài)的理解、把握與細(xì)膩豐富的情感相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)直覺對信息的整體加工和理性的領(lǐng)悟力相協(xié)調(diào)的特征，把握藝術(shù)教育的本質(zhì)與目的。當(dāng)代藝術(shù)視藝術(shù)為“人人都能從事的活動，是人類活動的所有領(lǐng)域真正得到治療和發(fā)展的基礎(chǔ)，是科學(xué)、技術(shù)、職業(yè)和日常工作實現(xiàn)進(jìn)步并深化的基礎(chǔ)”。由此，在美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)中，就應(yīng)思考將人格完善、人性解放、智能成長等因素納入其中，并進(jìn)行更深維度的考慮，如視覺直覺保持，個性認(rèn)知表述，發(fā)現(xiàn)不確定性與可能性……
（三）基礎(chǔ)的深化
對進(jìn)入高校的學(xué)生情況進(jìn)行歸類性引導(dǎo)，不能搞一刀切。形成基礎(chǔ)階段性過程：開始階段可以形式多樣地自由發(fā)揮，發(fā)現(xiàn)優(yōu)點，過程階段為揚(yáng)長避短做準(zhǔn)備（交流、認(rèn)識、理解、消化、傾向顯現(xiàn)的把握），結(jié)果階段是表現(xiàn)方法與手段的選擇，從而有一個不同于高考應(yīng)試基礎(chǔ)的開始。第一，美術(shù)基礎(chǔ)教育首先是通過感知與操作訓(xùn)練來認(rèn)識和理解對象的；其次，造型要素有更加廣闊的制作、組織、表現(xiàn)方式與手段的運(yùn)用。擴(kuò)大教學(xué)的知識面，突破簡單的、固有的、封閉的再現(xiàn)與模仿的思維模式，促進(jìn)學(xué)生感受、辨別、記憶和改變物體的空間關(guān)系并借此表達(dá)相應(yīng)的思想和情感。以素描為例，對造型要素的點、線、面、體、肌理以及材料的認(rèn)識，這比一味寫生或死記硬背結(jié)構(gòu)、透視、比例更加符合藝術(shù)原理。如對于線條在形態(tài)屬性、情感屬性以及藝術(shù)屬性演繹的認(rèn)識等。第二，學(xué)習(xí)豐富的造型原理、方法。認(rèn)識基礎(chǔ)繪畫中表現(xiàn)取向上可以是對象也可以是畫面文本等，理順畫面表現(xiàn)的著力點，研究造型因素相互影響及作用關(guān)系，綜合運(yùn)用這些關(guān)系去解釋、表達(dá)、體現(xiàn)特定藝術(shù)內(nèi)容。從形態(tài)到觀念有太多的方法手段與內(nèi)涵，如寫實的、寫意意象與意向的表現(xiàn)性、設(shè)計性等。第三，熟悉并運(yùn)用相關(guān)的審美法則。有意識提煉、豐富形式美法則并靈活運(yùn)用，了解不同造型藝術(shù)的表現(xiàn)特點，豐富表達(dá)的手段。增強(qiáng)對色彩、線條、質(zhì)感、形狀、結(jié)構(gòu)和空間等視覺元素及架構(gòu)的敏感與審美過程的覺悟，從無意識過渡到有意識，而以無法為法更是一種超越性的創(chuàng)造。第四，豐富美術(shù)基礎(chǔ)教育途徑與手段。開展形式多樣，拓展專業(yè)視野，加強(qiáng)文化內(nèi)涵的課程。利用好高校美術(shù)教育中現(xiàn)有的藝術(shù)考察、展覽觀摩、外出寫生、創(chuàng)意競賽等教學(xué)活動。通過對藝術(shù)考古、美術(shù)批評、歷史及哲學(xué)方面，國學(xué)研究、人類學(xué)社會學(xué)等方面的基本知識的學(xué)習(xí)，以開闊學(xué)生視野，從石窟藝術(shù)、寺觀佛像壁畫、古代建筑、民間美術(shù)、書法碑碣、民間戲劇等造型中體會民族文化藝術(shù)造型特征。第五，通過美術(shù)基礎(chǔ)教育培養(yǎng)、拓展學(xué)生的藝術(shù)方向性能力。引領(lǐng)其對生活中不同的藝術(shù)創(chuàng)作、影視影像及美術(shù)作品等審美載體的思考與理解，要極其重視當(dāng)代全球化與數(shù)字化的社會現(xiàn)實中與圖像、符號等相關(guān)的新媒體藝術(shù)材料的基礎(chǔ)性認(rèn)識。基礎(chǔ)美術(shù)教育仍然是“因材施教”的個性化教育，進(jìn)行“因勢利導(dǎo)”的針對性課程的設(shè)置及引導(dǎo)。避免亦步亦趨的“風(fēng)格”“幫派”與急功近利的符號化的標(biāo)簽，透過浮華的“當(dāng)代藝術(shù)圈”或熱鬧的拍賣市場，從中看到學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)的傾向性，再因材施教，形成針對性與開放性的美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)模式。
四、當(dāng)代藝術(shù)視野與格局的需求
當(dāng)代藝術(shù)表達(dá)已經(jīng)步入日常生活化、社會化以及傳播性的多元途徑。美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)中更應(yīng)關(guān)注不脫離時代、環(huán)境、媒介與材料以及與諸多因素關(guān)聯(lián)的可能性問題，當(dāng)代藝術(shù)所主張的重要內(nèi)容之一就是肯定一種可能性的價值觀與社會學(xué)價值導(dǎo)向，因為可能性有更多的可持續(xù)性、探索性、創(chuàng)新性，基礎(chǔ)美術(shù)教育就可以在梳理、思考、自我摸索與藝術(shù)史式的導(dǎo)引中漸進(jìn)（甚至是淘汰）進(jìn)行，到高年級的學(xué)生會延續(xù)這種方式找到自己的藝術(shù)表達(dá)系統(tǒng)，藝術(shù)的本質(zhì)性特征就在其中體現(xiàn)，而不是一刀切、強(qiáng)扭到畢業(yè)，以一紙文憑進(jìn)入職業(yè)領(lǐng)域。我們的學(xué)院美術(shù)教育是傳授美術(shù)知識與創(chuàng)作經(jīng)驗而承擔(dān)文化傳承的職責(zé)。中國當(dāng)下的美術(shù)學(xué)院大多持守精英教育的觀念，即“創(chuàng)造型”（或“復(fù)合型”）人才的培養(yǎng)模式，系統(tǒng)的美術(shù)史繼承、美術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用并置。當(dāng)前美術(shù)運(yùn)行體系是一種知識體制化、規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化的學(xué)院教育與藝術(shù)家個人藝術(shù)創(chuàng)作的共生關(guān)系，在“全球化”與“本土化”交織中，當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)呈現(xiàn)出多元的繪畫傳承與衍變。應(yīng)依托豐厚傳統(tǒng)文化資源與轉(zhuǎn)型時期社會、文化與經(jīng)濟(jì)以及意識形態(tài)多元性內(nèi)涵，形成對當(dāng)下自然、社會與人的心靈景觀轉(zhuǎn)換為藝術(shù)創(chuàng)作作品而具有啟發(fā)性、可能性的闡述、解讀、呈現(xiàn)，生發(fā)個性獨(dú)特的藝術(shù)情感與觀念，折射社會生活、生存經(jīng)驗、價值取向以及責(zé)任感的諸多方面，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造魅力。
五、結(jié)語
改革開放以來，我國高校的美術(shù)教育得到了極大的發(fā)展，各高校逐漸開始根據(jù)自身的實際情況進(jìn)行教學(xué)教材的補(bǔ)充、美術(shù)課程的設(shè)置等。但是，就目前的情況來看，這些策略的實施并沒有在地方高校收到預(yù)期的效果。一些地方高校的美術(shù)教材雖然涉及了民間美術(shù)知識，但其所占的篇幅較小，數(shù)量極其有限，并沒有真正將民間美術(shù)納入高校的美術(shù)教育。顯然，高校沒有認(rèn)識到民間美術(shù)的價值與意義是導(dǎo)致這種現(xiàn)象的根本原因之一。一些高校在美術(shù)教育中片面強(qiáng)調(diào)西方所推崇的色彩、素描、油畫、水粉等課程，對于我國民間美術(shù)這樣一種優(yōu)秀的本土美術(shù)資源并沒有引起足夠的重視。在這樣的環(huán)境下，很多高校學(xué)生都對西方美術(shù)、現(xiàn)代美術(shù)的知識了如指掌，但對我國民間美術(shù)卻不甚了解。甚至有一些學(xué)生認(rèn)為，民間美術(shù)是“農(nóng)村人的藝術(shù)”，太“土”太“俗”。高校對于民間美術(shù)的認(rèn)識依然處于表面層次，對于民間美術(shù)并沒有深層次地開發(fā)與利用，這是對資源的閑置與浪費(fèi)。
二、民間美術(shù)在高校美術(shù)教育體系中的意義及作用
1.是對地方高校美術(shù)教育體系的補(bǔ)充和完善
地方高校不管在辦學(xué)經(jīng)費(fèi)、基礎(chǔ)設(shè)施還是在辦學(xué)經(jīng)驗、師資力量上，與那些重點大學(xué)或者專業(yè)性很強(qiáng)的美術(shù)學(xué)院相比，缺乏自身的專業(yè)特色與優(yōu)勢。因此，形成一套自己的美術(shù)教育體系對于地方高校而言是尤為重要的。地方高校應(yīng)該將民間美術(shù)資源引入自身的美術(shù)教育體系。顯然，絕大多數(shù)地方高校在這方面都具有得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢。首先，地方高校了解當(dāng)?shù)氐奈幕Y源分布，熟悉當(dāng)?shù)氐臍v史文化演變。基于這樣的情況，地方高校能夠通過對這些資源最大限度的利用而有效充實美術(shù)教育體系。就目前的情況來看，很多地方高校的人才培養(yǎng)方向并不是過分強(qiáng)調(diào)“高、精、尖”，學(xué)校具有相對全面的建制以及依托面較寬的資源背景。通過對本校綜合性資源的依托，能夠有效融入并加大對民間美術(shù)文化的傳承與保護(hù)，使美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容更加充實，從而打造出獨(dú)具特色的美術(shù)教育體系，讓美術(shù)教育體系的內(nèi)涵與文化根基更加堅實、全面、寬廣。其次，具有現(xiàn)成的教育資源。顯然，地方美術(shù)資源是豐富多彩的，豐富的民間文化、民俗活動等所展示出來的民間美術(shù)品都能夠為地方高校提供原生態(tài)的美術(shù)教學(xué)資料。其不但包括民族建筑藝術(shù)，也包含少數(shù)民族的服飾、剪紙、刺繡、木雕、桃花、泥塑、蠟染等民間藝術(shù)。這些民間美術(shù)品都積淀了極為豐富的民俗文化信息。另外，在很多民間老藝人身上都凝聚著大量的美術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗以及民間美術(shù)品的制作手藝。顯然，這些都是民間美術(shù)教學(xué)的寶貴資源。
2.是傳承發(fā)展民間美術(shù)的最佳載體
第一，有利于民間美術(shù)的挖掘、收集、整理與研究。以往，我國民間美術(shù)處于一種自生自滅的狀態(tài)，并沒有得到應(yīng)有的尊重與重視。在這樣的背景下，有關(guān)民間美術(shù)的文獻(xiàn)資源相當(dāng)匱乏，學(xué)科資源也極為薄弱。地方高校擔(dān)當(dāng)著當(dāng)?shù)氐目蒲胸?zé)任與使命，其教學(xué)科研環(huán)境以及相應(yīng)的師資力量都有利于梳理民間美術(shù)的歷史沿革。只有在這樣的環(huán)境下，才能夠真正構(gòu)建起民間美術(shù)發(fā)展的立體框架，才能以此對民間美術(shù)的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)分析與探究，從而為保護(hù)與傳承民間美術(shù)提供良好的指導(dǎo)與支撐。第二，為民間美術(shù)的傳承及發(fā)展培養(yǎng)人才，彌補(bǔ)民間美術(shù)在傳承以及發(fā)展過程中人才缺乏的問題。就目前民間美術(shù)的傳承情況來看，不僅繼承人缺乏，連傳承機(jī)制也面臨著挑戰(zhàn)和困境。要想得到廣大群眾的認(rèn)可，培養(yǎng)出專業(yè)的民間美術(shù)傳承人，成了當(dāng)前民間美術(shù)繼承和發(fā)展的根本性問題。作為民間美術(shù)傳承的重要依托，地方高校的美術(shù)教育對民間美術(shù)的保護(hù)與傳承有著相當(dāng)重要的作用。民間美術(shù)要是離開了教育，就可能會面臨失語甚至失傳。當(dāng)前，地方高校的辦學(xué)目的就是要培養(yǎng)出更多有能力的專業(yè)人才，培養(yǎng)對象是青年群體，這就使得民間美術(shù)在地方高校藝術(shù)教育中的應(yīng)用更具普遍性和可行性，能夠充分發(fā)揮民間美術(shù)的價值與功能，進(jìn)而培養(yǎng)出更多、更優(yōu)秀的民間美術(shù)繼承人，將民族美術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大，這也是對我國傳統(tǒng)民族文化的有效傳承與發(fā)展。
3.注重高校美術(shù)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)造性思維以及審美觀的培養(yǎng)
民間美術(shù)源遠(yuǎn)流長，民間美術(shù)的創(chuàng)新意識與理念也無處不在。當(dāng)代的藝術(shù)家也深知這一點，創(chuàng)作時喜歡從民間藝術(shù)中尋找靈感與突破點。如著名繪畫大師畢加索創(chuàng)立的立體派，就是在非洲本地原始藝術(shù)中尋找靈感，通過其原始藝術(shù)大膽夸張的藝術(shù)風(fēng)格找到了自己創(chuàng)作的突破點。換言之，民間美術(shù)所蘊(yùn)藏的力量和內(nèi)涵對高校美術(shù)教育而言具有很大的啟發(fā)作用。在高校美術(shù)教育中貫穿民間美術(shù)教育能有效啟發(fā)學(xué)生的思維，讓學(xué)生敢于創(chuàng)新，敢于實踐，敢于從不同的角度、以不同的手法、融合不同的形象進(jìn)行創(chuàng)作。如此，學(xué)生在美術(shù)創(chuàng)作中才能夠充分發(fā)揮自己的想象，融入自己的情感，使創(chuàng)作出來的作品極具新意和個性，這對高校美術(shù)教育的發(fā)展而言也具有一定的推動作用。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：校園傳媒；高校德育；大學(xué)生
一、校園傳媒與高校德育的結(jié)合
校園傳媒作為高校思想宣傳陣地和信息交流工具，它包含教育、經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂、體育等眾多內(nèi)容，滿足了大學(xué)生學(xué)習(xí)、娛樂、交往的需要。作為高校德育對象的大學(xué)生，他們在與校園傳媒接觸的過程中，會自覺或不自覺地受到校園傳媒的影響，并且這種影響在很大程度上可以超過課堂教學(xué)對學(xué)生的影響。因此，認(rèn)真分析校園傳媒與高校德育的關(guān)系，利用校園傳媒做好高校德育工作是擺在校園傳媒工作者和德育工作者面前的重要課題。兩者的關(guān)系應(yīng)該是既互相結(jié)合又互相促進(jìn)的關(guān)系。其互相結(jié)合的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1大學(xué)生能經(jīng)常接觸校園傳媒的德育信息
由于校園傳媒幾乎覆蓋了學(xué)生所有的信息來源，無論是聽廣播，看報刊、宣傳欄、電視，或者是上網(wǎng)，校園傳媒在課余時間成了與大學(xué)生相依相隨的生活、學(xué)習(xí)的伴侶，大學(xué)生在與校園傳媒接觸的過程中也有意或無意地受到德育信息的影響。這為高校德育信息的選擇、定位、宣傳，做好高校德育與校園傳媒的結(jié)合提供了新途徑。
2大學(xué)生愿意接受校園傳媒這種教育形式
由于高校的報刊、廣播、電視和校園網(wǎng)所采取的討論、深度分析報道、廣泛參與等教育形式貼近學(xué)生生活，適合學(xué)生特點，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引起了學(xué)生情感共鳴，所以，更易被大學(xué)生所接受。因此，大學(xué)生愿意接受這種形式的教育。這為高校改變德育方法，做好德育與校園傳媒的結(jié)合提供了新的契機(jī)。
3大學(xué)生樂于參與校園傳媒的各種活動
由于校園傳媒能為大學(xué)生提供大量的各種實踐機(jī)會，所以很受學(xué)生歡迎。大學(xué)生既是校園傳媒的受眾，又是校園傳媒的參與者，有的參與了校園廣播的編輯、播音和撰稿，有的成為高校校報的作者、新聞記者和通訊員，有的擔(dān)任了高校電視的播音員、主持人，還有的成了校園網(wǎng)的維護(hù)者和管理員，他們在主動參與校園傳媒的活動中提高了能力，受到了教育。這為高校拓寬德育形式，提高德育的實效性提供了切入點。
4大學(xué)生的思想狀況在校園傳媒中能真實地得到反映
由于大學(xué)生樂于參與校園傳媒的各種活動，他們在開展活動過程中把自己的思想體現(xiàn)在所創(chuàng)作的作品中，無論是他們創(chuàng)作的詩歌、散文，喜歡的人物、歌曲、關(guān)心的國內(nèi)外大事，在網(wǎng)上發(fā)表的觀點、意見，進(jìn)行的各種交流、討論，都能流露出他們真實的想法。這為高校比較準(zhǔn)確地把握學(xué)生的思想特點和動態(tài)，增強(qiáng)高校德育工作的針對性和實效性，做好高校德育與校園傳媒的結(jié)合提供了重要載體。
二、校園傳媒與高校德育的互相促進(jìn)
在加強(qiáng)對高校德育與校園傳媒互相結(jié)合的研究的同時，還必須積極探討二者的互相影響、互相促進(jìn)的問題，不斷探索借助德育促進(jìn)校園傳媒的和諧發(fā)展和利用校園傳媒創(chuàng)新高校德育的新路子。
1校園傳媒是消除現(xiàn)代大眾傳媒負(fù)面效應(yīng)的中堅力量
對于世界觀、人生觀和價值觀正在形成的大學(xué)生來說，大眾傳媒的多元文化以及良莠不齊的傳媒信息，不可避免地會帶來諸多的負(fù)面影響。面對現(xiàn)代校園傳媒給高校德育帶來的新情況和新問題，高校德育工作者單純地采取“堵”的辦法是解決不了問題的。高校應(yīng)該主動出擊，充分利用校園傳媒這一宣傳、教育陣地，用先進(jìn)的思想文化來教育、引導(dǎo)青年學(xué)生。針對現(xiàn)代大眾傳媒中文化霸權(quán)主義、文化殖民主義的來襲，我們要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重建東方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用深層次的穩(wěn)定的內(nèi)涵文明，充實淺層次的脆弱的膚淺文明，充分展現(xiàn)高校的文明形象和人文精神，增強(qiáng)校園傳媒的文化含量；同時要教育引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識現(xiàn)代大眾傳媒的本質(zhì)，培養(yǎng)和提升大學(xué)生的傳媒素養(yǎng)，增強(qiáng)他們對現(xiàn)代大眾傳媒各種信息的辨別能力和篩選能力。
2校園傳媒為高校德育提供了堅強(qiáng)陣地
校園傳媒是高校理論建設(shè)、文化建設(shè)、思想建設(shè)、道德建設(shè)的有力工具和重要陣地，也是開展高校德育的重要途徑。因為，校園傳媒直接面向大學(xué)生群體，能深入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，有的甚至與大學(xué)生形影不離，并且傳播的信息具有及時性、針對性和知識性等特點，所以它在大學(xué)生中具有廣泛的影響力。高校可以有針對性地將相關(guān)德育信息隨時通過校園網(wǎng)、校園電臺、校園電視臺自辦節(jié)目、校報、系報、社團(tuán)刊物、櫥窗、板報、橫幅等傳媒手段，對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義、職業(yè)理想、社會主義榮辱觀等教育以及將所開展的相關(guān)活動的信息，傳遞給大學(xué)校園的學(xué)子們，發(fā)揮校園傳媒的育人功能。3校園傳媒已成為當(dāng)代高校德育工作的一條重要途徑
校園傳媒彌補(bǔ)了高校德育課堂教育的不足。高校可利用校園傳媒各媒體的優(yōu)勢，促進(jìn)高校德育的有序開展。校園報刊傳媒具有易于收藏保存、隨身攜帶、反復(fù)閱讀、相互傳閱等優(yōu)勢，高校可利用這一優(yōu)勢對大學(xué)生關(guān)心的國內(nèi)外社會熱點問題做深度報道，刊登相關(guān)的理論文章，使大學(xué)生在閱讀報刊的過程中受到教育、啟發(fā)和鼓舞，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的理性思維。高校廣播作為一種新聞傳播媒體，有著快速、靈活、生動、覆蓋面大等優(yōu)勢，是高校的重要輿論宣傳陣地之一和精神文明建設(shè)的窗口，是學(xué)校育人工程的重要組成部分，承擔(dān)著思想政治教育和文化素質(zhì)教育的雙重任務(wù)；高校廣播通過大學(xué)生喜聞樂見的欄目，潛移默化地影響著高校師生的思想，引導(dǎo)他們的行動，配合課堂教育，完成教育任務(wù)。校園宣傳欄是師生相互交流、溝通、傳遞信息、探討學(xué)術(shù)的園地，它具有內(nèi)容替換方便自如、常換常新、形式設(shè)計多種多樣等優(yōu)點，尤其是大學(xué)生自己設(shè)計和制作的各種各樣的宣傳板面，不僅給學(xué)生帶來美的享受，更是學(xué)校德育潛移默化的催化劑。校園網(wǎng)具有數(shù)字化、高速化、交互性、全時性、豐富性、開放性等特點，它真正地實現(xiàn)了把只有老師說教的“單向式”德育改為師生、生生交流的“雙向式”“多向式”德育，把以處罰為主要手段的“管理式”德育改為以引導(dǎo)為主的“引導(dǎo)式”德育，把單調(diào)、呆板的“單一式”德育改為生動活潑、聲圖、音像并茂的“多樣式”德育，把靠堵截為主的“封堵式”德育改為面向社會的“開放式”德育。
4校園傳媒的豐富與發(fā)展有助于高校德育取得實效
校園媒體作為獨(dú)特的校園輿論宣傳工具，一直受到學(xué)校的大力支持，特別是近幾年得到了飛速發(fā)展。它由原來的廣播、電視、報刊、宣傳欄等單純傳媒，發(fā)展到今天擁有校園網(wǎng)、手機(jī)等多種傳媒；它由原來較單一的校內(nèi)輿論宣傳、文化服務(wù)等功能，發(fā)展到今天多樣的社會化、開放性、人文性、信息化導(dǎo)向性等功能；它由過去大學(xué)生的“被動接受式”，發(fā)展到今天的“主動吸納式”；它由原來自身設(shè)置的單一欄目，發(fā)展到今天的合理、多樣的欄目；各欄目的內(nèi)容由過去的呆板單調(diào)，發(fā)展到今天的圖文并茂；由過去單純的紙質(zhì)信息發(fā)展到今天擁有數(shù)字化等多種信息；并且隨著科技的進(jìn)步它將有著更大、更驚人的發(fā)展。從校園傳媒的發(fā)展趨勢中可以看出，它的豐富與發(fā)展有助于受眾獲得更多的德育信息，有助于對大學(xué)生的思想困惑進(jìn)行及時指導(dǎo)；有助于大學(xué)生在接受文化教育的同時受到德育的自我教育；有助于大學(xué)生及早了解德育信息；有助于德育工作者采用多種形式對大學(xué)生進(jìn)行教育。由此可見，校園傳媒的豐富與發(fā)展，使高校的德育信息和德育內(nèi)容更廣泛、更快捷也更多樣化了，并且為高校德育的創(chuàng)新提供了重要載體和有效途徑，使高校德育工作更有針對性和實效性。
5高校德育的創(chuàng)新有助于推動校園傳媒的和諧發(fā)展
隨著時代的發(fā)展，高校德育面臨著許多新的問題和挑戰(zhàn)，高校德育工作者如果慣用以往的一些德育理論、德育工作方法與途徑，就不能適應(yīng)新形勢的發(fā)展變化帶來的新要求。校園傳媒作為高校德育實施的重要載體和有效途徑，在高校德育中有著不可忽視的重要作用。高校必須借助于在大學(xué)生中有著巨大影響力的校園傳媒，來促進(jìn)高校德育的發(fā)展。因此，高校應(yīng)對校園傳媒的發(fā)展規(guī)劃做出統(tǒng)一部署和要求：一方面要加大校園傳媒建設(shè)的投入力度，優(yōu)化和整合校園傳媒資源，為校園傳媒的和諧發(fā)展提供物質(zhì)條件保障；另一方面要科學(xué)合理地安排各傳媒的的欄目設(shè)置和主要任務(wù)，用具有時代特征的高校德育信息，不斷去更新校園傳媒內(nèi)容，以自己的特色去應(yīng)對社會媒體的影響；對校園傳媒中出現(xiàn)的不良信息問題要及時進(jìn)行整治。同時要實現(xiàn)校園傳媒間的有效互動，發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)，構(gòu)建校園宣傳強(qiáng)勢，以達(dá)到多個傳媒之間相互造勢增值、延伸各個傳媒功能的目的，實現(xiàn)對大學(xué)生的有效教育和指導(dǎo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄢萬春．論高校主流傳媒德育潛功能的實現(xiàn)[J]．四川理工學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2006(1)
（一）提高感官與心靈對形式美的感悟和品位能力
生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。所以，提高學(xué)生的審美能力，對于提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的美，增強(qiáng)對于形式美的感受具有十分重要的作用。當(dāng)前各種多媒體技術(shù)的發(fā)展，給人們的視覺帶來了巨大的沖擊，但是這種現(xiàn)象是當(dāng)代學(xué)生必須要面對的，同時也是社會發(fā)展的需要。人們對美的發(fā)現(xiàn)和對于愛美的追求和審美觀念的形成都是基于這種形式美。形式美具有四大要素：色彩、線條、聲音、形體，這四大要素中有三個都是對于視覺的體驗。高校中對于美術(shù)的教育，通過系統(tǒng)的教學(xué)，將美術(shù)的知識和美術(shù)欣賞通過形式美的方式進(jìn)行教授，從而增強(qiáng)學(xué)生的美術(shù)實踐，使學(xué)生在內(nèi)心構(gòu)建起一個審美心理的結(jié)構(gòu)，從而不斷提高學(xué)生對于形式美的感悟與品位能力。
（二）陶冶人的情操，提高人生境界
審美能力能夠在無形中塑造、提高學(xué)生的人生境界，超于一切現(xiàn)實因素逐步獲得學(xué)生對于自由的人生的追求、更高的人生價值，從而不斷地完善自身的素質(zhì)，得到全面的發(fā)展。這種能力的培養(yǎng)，能夠改變學(xué)生的心態(tài)，從而改變學(xué)生的一切活動，致使學(xué)生的心理、身體都能夠朝著健康的方向發(fā)展，能夠陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生的生活更加具有活力。比如，在對梵高《阿爾的吊橋》進(jìn)行賞析的時候，我們可以通過這幅作品，體會到強(qiáng)烈的彩色應(yīng)用，能夠想象這幅作品是多么的大膽創(chuàng)新。通過對畫中任何自然的洞察，體會到了梵高對于藝術(shù)的追求和對理解的渴望。通過對于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，可以從中深切的感受到梵高畫的美，能夠體會到畫中美的感染，從而體會到梵高的偉大情操，這是其他教育培養(yǎng)所達(dá)不到的。只有審美，才能讓學(xué)生感受到事物的美，給學(xué)生的感官和情感提供享受，使學(xué)生的精神受到鼓舞，從而感受到人生的真諦，從而受到陶冶，培養(yǎng)學(xué)生高雅的生活趣味。
（三）在學(xué)習(xí)生活中思維模式更趨完美
審美能力的培養(yǎng)可以使學(xué)生的是為模式從理性向感性、抽象和自由的方向發(fā)展，從而使得學(xué)生的認(rèn)知能力不斷加強(qiáng)，提高學(xué)生的自由創(chuàng)造能力。就像在勞動創(chuàng)造中，勞動可以使勞動者提高勞動的技術(shù)，從而不斷改善操作，從而提高勞動者的把握能力和創(chuàng)造力。同樣的，美術(shù)教育也一樣。通過審美能力的培養(yǎng)，將美術(shù)教育中直觀的造型和理性的實用目的融合起來，使技術(shù)藝術(shù)化，從而不斷增強(qiáng)學(xué)生的鑒賞能力，提高學(xué)生的創(chuàng)造力，不斷創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品，為社會接受和使用。
二、提高高校美術(shù)教育中審美能力培養(yǎng)的具體措施
（一）重視審美能力的培養(yǎng)
對于審美的理解能力，就是要在對作品的感受的前體現(xiàn)，加深對于自然事物本質(zhì)的把握或者說是對于藝術(shù)作品的內(nèi)容意義的掌握能力。這種能力不是天生就有的，它是需要在長期的美術(shù)教育中有意識、無意識形成的，是文化熏陶的結(jié)果。它要求每一個學(xué)生都要加大對于自然和藝術(shù)的接觸，從而獲得感悟，又要學(xué)生能夠具備大量的知識儲備，從而具有豐厚的生活底蘊(yùn)。所以，要想具有這種審美理解力，首先學(xué)生就要接受長期的對于一般知識的教育，通過這個過程，掌握大量的專業(yè)知識和專業(yè)素養(yǎng)。其次，當(dāng)學(xué)生的知識儲備已經(jīng)達(dá)到要求后，就要使用特殊的教學(xué)方式加強(qiáng)學(xué)生對于審美理解力的形成。通過這兩個過程，可以使學(xué)生給你加深對于各種藝術(shù)的表現(xiàn)技巧的理解，從而能夠每個作品中的各種象征意義和各個典故，從而能夠?qū)τ谧髌返恼軐W(xué)思想能夠較好的把握，體會到各個歷史時期的時代精精神。
（二）確立審美知覺在美術(shù)教育中的核心地位
高校美術(shù)教育中的審美能力的培養(yǎng)主要是運(yùn)用審美知覺原理進(jìn)行的。知覺是對各種事物的不同特征，比如事物的形狀、空間、色彩等，組合在一起形成的完整形象的整體把握，它主要是培養(yǎng)學(xué)生的直覺力、對美的感受力。這是一種自然的藝術(shù)知覺，它通過審美的活動，建立起作品的基礎(chǔ)，從而搭建起學(xué)生和作品之間的橋梁，比如學(xué)生對于審美的想象、審美的認(rèn)識和審美的創(chuàng)造等。高校美術(shù)教育的目標(biāo)就是通過學(xué)習(xí)繪畫從而實現(xiàn)對于學(xué)生的審美知覺的開發(fā)，這種培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的視覺訓(xùn)練是高校教學(xué)的最終目的。將審美能力的培養(yǎng)作為高校美術(shù)教學(xué)中的核心就意味著，通過學(xué)生生理和心理對作品的感知，從而建立學(xué)生對于作品的基本的思維方式。也意味著，教師在這個過程中，對于教育的每一個環(huán)節(jié)和每一個步驟，要將教學(xué)的方式、思想以視覺的方式傳達(dá)出來，實現(xiàn)既能與主體思維方式的相統(tǒng)一，從而事項高校美術(shù)教育從技術(shù)能力的培養(yǎng)向著視覺思維能力方向培養(yǎng)的全面轉(zhuǎn)型。
（三）培養(yǎng)審美主體的再創(chuàng)造能力
對于學(xué)生的審美能力培養(yǎng)，其根本就是能夠提高學(xué)生的再創(chuàng)造能力。首先，要讓學(xué)生形成審美自由的觀念和心態(tài)，認(rèn)識到藝術(shù)的審美自由是人類勞動的最高形式的特征，從而使學(xué)生能夠具備自由創(chuàng)造的審美意識。其次，要從學(xué)習(xí)方式入手，提高學(xué)生對于創(chuàng)造性的想象力和審美情感，教導(dǎo)學(xué)生求異、質(zhì)疑、想象，從而使學(xué)生在日常的生活中能夠超越現(xiàn)實的局限，創(chuàng)造即時性和偶然性的審美情感，使藝術(shù)的想象在大量的生活經(jīng)驗和豐富的基礎(chǔ)情感上，成為作品。最后，要教導(dǎo)學(xué)生在生活的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)凌駕于生活之上的藝術(shù)審美。
（四）具體化審美表述的方法
審美的表達(dá)，是建立在許多基礎(chǔ)上的，比如民族、環(huán)境、文化、歷史、經(jīng)濟(jì)、專業(yè)修養(yǎng)、語言等，這些都是學(xué)生自身的一種能力。能夠?qū)σ桓眱?yōu)秀的美術(shù)作品做出高質(zhì)量的評價和鑒賞，都取決于學(xué)生的綜合素質(zhì)的高低。對于學(xué)生這方面的培養(yǎng)，需要遵循一定的過程，從淺入深、由簡到繁、從局部到整體，這是一個長期的過程。可以通過讓學(xué)生進(jìn)行單一的技巧表述，單純從技巧上讓學(xué)生進(jìn)行作品的分析，也可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，通過所學(xué)的知識對作品進(jìn)行表述。比如，當(dāng)學(xué)生在進(jìn)行色彩的研究的時候，就可以讓學(xué)生通過對美術(shù)作品的色彩的學(xué)習(xí)，嘗試對色彩分析的表述。只要在這個過程中，加強(qiáng)學(xué)生審美表述的能力，就能實現(xiàn)開闊學(xué)生視野，提高學(xué)生對于專業(yè)理論知識的鞏固和提高。
三、結(jié)語
新媒體作為一種獨(dú)特的媒介形式，其自身的特點和傳播的傳播媒介，例如報紙、廣播、電視等媒介之間存在著很大的區(qū)別。新媒體的傳播手段是則是在以往信息傳播的基礎(chǔ)上，引進(jìn)了更為先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。利用越來越便捷的計算機(jī)系統(tǒng)，構(gòu)建自己的信息傳播的平臺。并在這個平臺之中，調(diào)動各種媒體形態(tài)之間相互合作。如伴隨著智能手機(jī)出現(xiàn)的微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺，繼以往的計算機(jī)技術(shù)的基礎(chǔ)上，在求創(chuàng)新。這種新的通訊方式的出現(xiàn)，不僅實現(xiàn)了可以更加快捷的為人民搜尋以及傳播各種新聞信息之外，還更加有效的輔助人民開闊了視野。新媒體時代的到來，對人們的生活產(chǎn)生了很大的變化。不僅深刻地影響了人們的日常生活方式，甚至還深刻的改變了群眾的思想方式。這些都從根本上顛覆了人類最為傳播的生活方式。新媒體時代的信息傳播形式將信息技術(shù)光放的應(yīng)用到了社會生活的各行各業(yè)，諸如商業(yè)、教育、管理業(yè)、文化業(yè)等等領(lǐng)域。與此同時，它也更加成為當(dāng)代高校學(xué)生獲取信息和彼此之間進(jìn)行信息交流的最為重要的渠道之一。新媒體時代的進(jìn)一步到來，對于當(dāng)代大學(xué)生對于社會熱點新聞的關(guān)注度以及對于新鮮事物的好奇能力進(jìn)一步激發(fā)出來。長此以往，這些能力對大學(xué)生會逐漸產(chǎn)生一種潛移默化的影響，漸漸的會對他們工作、生活以及學(xué)習(xí)的方式都會產(chǎn)生相應(yīng)深刻而又客觀的影響。這些變化都為當(dāng)下為提高高校學(xué)生思想政治教育提供了最為新穎的環(huán)境以及良好的機(jī)遇條件。
二、新媒體時代在高校開展思想政治教育所具有的獨(dú)特優(yōu)勢
伴隨著新媒體時代的快速發(fā)展，它逐漸演化成了一種最為獨(dú)特以及便捷的信息傳播的技術(shù)和手段。伴隨著這種新技術(shù)的面世，它對于自身的技術(shù)水準(zhǔn)也相應(yīng)地提出了更高的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)以及實踐要求。這種新型的技術(shù)也逐漸被各大高校所利用，逐漸地在高校的教學(xué)活動中得以廣泛的應(yīng)用。這樣逐漸被擴(kuò)大優(yōu)勢加以利用是有其自身的優(yōu)勢的，具體說來，新媒體主要在以下幾個方面存在著很大的優(yōu)勢。具體說來:
(一)新媒體所獨(dú)具的權(quán)威性的特征。新媒體時代在繼承傳統(tǒng)媒體傳播信息優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)媒體的優(yōu)良作風(fēng)，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合新的時代特征做出了很大的突破和進(jìn)步，正繼往開來的為國家以及人民傳播信息發(fā)揮著重要的作用。這一與眾不同的輿論監(jiān)督力量是其他行業(yè)不具備的媒體優(yōu)勢。也正因為如此，新媒體繼成為國家進(jìn)行宣傳的窗口之后又一在高校中繼續(xù)發(fā)揮重要作用的重要陣地。
(二)新媒體所獨(dú)具的覆蓋性的特征。這里所提到的有關(guān)于的新媒體的覆蓋性特征是指新媒體在面向社會公眾的環(huán)節(jié)上，它充分的實現(xiàn)了向更廣范圍內(nèi)的社會大眾，更大面積的傳播相應(yīng)的信息，伴隨著這個過程，也逐漸實現(xiàn)了信息傳遞的強(qiáng)覆蓋性以及強(qiáng)輻射性。眾所周知，各種媒體類型在傳播信息的過程中都是各有所長，也存在著相應(yīng)的不足和缺點。這樣不同的媒介之間可以充分彼此搭檔，優(yōu)勢互補(bǔ)，促進(jìn)信息傳播的最大化。新媒體充分受這一與特征的影響，結(jié)合高校學(xué)生這個群體的年齡夜店、性格特點以及生活習(xí)慣等，使其成為新媒體信息傳播過程之中最為重要的組成部分。這些做法對于高校的思想政治教育工作是有著巨大作用的。
(三)新媒體所獨(dú)具的先進(jìn)性的特征。新媒體以及自身所獨(dú)具的信息技術(shù)優(yōu)勢逐漸擴(kuò)大了信息在大眾化傳播過程中的獨(dú)特魅力，促進(jìn)了信息的接受的便捷性、快速性。與此同時也促進(jìn)了大眾所接收到奧的信息更為準(zhǔn)確、及時以及更加富有時代特征等特點。眾所周知，大學(xué)生更為樂于接受和主動樂于嘗試很多新興的技術(shù)，這些都充分體現(xiàn)了新媒體所獨(dú)具的先進(jìn)性的特征。
三、新媒體時代高校進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新性發(fā)展
新的歷史時期，各高校在對本校學(xué)生進(jìn)行思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的過程之中，利用多媒體技術(shù)的痕跡越來越明顯和突出。
(一)將新媒體作為努力提高學(xué)生綜合素質(zhì)的媒介。高校努力的致力于提高學(xué)生的素質(zhì)，將新媒體這一媒介廣泛地應(yīng)用到新時期思想政治教育研究環(huán)節(jié)的課堂教學(xué)之中。充分利用現(xiàn)有的媒介技術(shù)，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行必要的思想創(chuàng)新，在通過充分的課堂實踐活動將思想政治教育的教育工作深入到其各個方面。在這個過程中，需要格外注意充分發(fā)揮學(xué)生網(wǎng)絡(luò)群體的特殊作用，并且伴隨著這個環(huán)節(jié)的開展，需要時刻注意引導(dǎo)學(xué)生的“育人、樹人”的教學(xué)觀念，逐漸引導(dǎo)學(xué)生突出和強(qiáng)化自身的主體性學(xué)習(xí)觀念，不斷錘煉自身的意志，提升自己的品格。
(二)逐漸培養(yǎng)出相對專業(yè)性的思想政治教育的工作研究者。新的歷史時期，思想政治教育工作者更需要逐漸成長為現(xiàn)代化的先鋒，更應(yīng)該與時俱進(jìn)，結(jié)合新的歷史特點，及時地對自身的教育觀念進(jìn)行及時的更新處理。在這個過程中，更需要感覺到時代競爭的壓力，在充分把握時代特征的基礎(chǔ)上，主動出擊，合理結(jié)合新媒體的優(yōu)勢，把握好思想政治發(fā)展的規(guī)律，雙管齊下，做好評對當(dāng)代大學(xué)生思想引導(dǎo)以及教育的工作。
(三)需要充分發(fā)揮出新媒體與傳統(tǒng)媒體形式之間優(yōu)勢互補(bǔ)的特征。熟悉和掌握新媒體的特點并不是學(xué)習(xí)的根本目的，而是在了解的基礎(chǔ)上就好好地利用，以便其可以更好地為大學(xué)生思想政治教育工作合作。比如現(xiàn)在很流行的通訊新媒體形式，諸如QQ、MSN等等通訊形式，都可以輔助實現(xiàn)高校思想政治教育工作的快捷和實時性。例如Email的廣泛使用可以有效并快速的幫助高校思想政治教育工作者做好主客體之間的平等互助活動。除此之外，還有一種比較新的媒體形式，微博的出現(xiàn)。它同樣是作為一種新的社交以及傳播軟件而在新媒體領(lǐng)域極度活躍的。伴隨著社會上對它的關(guān)注度日益提高，以及它自身的優(yōu)點也在切實的顯現(xiàn)出來，我們發(fā)現(xiàn)，這一新的媒介形式如果可以有效地應(yīng)用到大學(xué)教學(xué)菱悅的話，其自身的優(yōu)勢可以說是極其明顯的。
四、利用新媒體技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展高校思想政治教育工作的有效途徑
(一)需要大力開拓高校思想政治教育相關(guān)理論教學(xué)活動的順利開展。只有在充分?jǐn)U大高校思想政治教育理論課教育教學(xué)的主要渠道的基礎(chǔ)之上，只有這兩點做到完美的配合，才能更好地實現(xiàn)高校學(xué)生之間思想政治教育理論活動的互動發(fā)展。通過廣泛的利用好新媒體這一技術(shù)手段可以更好地實現(xiàn)對高校優(yōu)秀課堂的廣泛傳播。
(二)著力擴(kuò)建校園媒體的思想政治教育范圍。校園相關(guān)負(fù)責(zé)人可以結(jié)合本校的特征，將本校的實際需求與當(dāng)前甚為流行的互聯(lián)網(wǎng)多媒體技術(shù)結(jié)合起來。在充分的時間內(nèi)，與學(xué)生實現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，溝通交流。積極調(diào)動起學(xué)校的其他組織機(jī)構(gòu)。采用在正確的世界觀人生觀價值觀對他們進(jìn)行教育，促進(jìn)大學(xué)生形成正確的輿論觀念。
1.自然風(fēng)光資源
沙坡頭、沙湖是自然風(fēng)景的典型代表，除此以外，六盤山也是寧夏境內(nèi)自然風(fēng)光的代表，被稱為黃土高原上的“綠色島嶼”，其風(fēng)光旖旎，久負(fù)盛名，更是革命紀(jì)念地。率領(lǐng)到此，曾作詞《清平樂·六盤山》。其他還有賀蘭山、火石寨地質(zhì)公園等，這些自然風(fēng)光共同構(gòu)成了沙漠、綠洲并存，風(fēng)景與歷史積淀相融的美景。
2.歷史文化資源
早在1038年，西夏就在寧夏設(shè)立都城，西夏存在時間較短，但黨項族創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，西夏藝術(shù)從內(nèi)容到形式豐富、多樣，“折射出豐富多彩、眾多民族藝術(shù)個性的融合，凝聚成西夏藝術(shù)的結(jié)晶”。目前西夏藝術(shù)遺存主要分布在寧夏、甘肅、內(nèi)蒙古、陜西以及國外博物館中。西夏藝術(shù)在寧夏主要以西夏王陵、拜寺口雙塔等為代表，內(nèi)容主要包括雕塑、建筑、文字、繪畫、工藝美術(shù)、碑刻等。豐富的西夏藝術(shù)資源是我們了解西夏歷史、社會狀況等的重要資料。除此之外，在寧夏還有原始社會時期的賀蘭山巖畫、清代古居董府、同心清真大寺、中衛(wèi)高廟等。這些歷史遺存包括了從原始社會、明清以至近代的文化藝術(shù)，真實地記錄了漢民族文化和少數(shù)民族文化不斷交融、吸收的歷程，也反映出東西方文化的交融、發(fā)展和新的民族美術(shù)形態(tài)熔鑄的歷程，其藝術(shù)價值無與倫比，是取之不盡的美術(shù)資源寶庫。
3.社會文化資源
寧夏有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，民族特色處處體現(xiàn)在各類環(huán)境建筑中，比如回鄉(xiāng)文化園、清真寺等。同樣，民間藝術(shù)也有著濃郁的地域特征，散發(fā)出回族特有的審美意蘊(yùn)。寧夏工藝美術(shù)種類繁多，包括回族剪紙、刺繡、阿文書法、回族服飾、磚雕、日用瓷器、泥哇嗚、編織等。其中很多項目現(xiàn)在都已納入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范疇。在民間工藝美術(shù)中，首屈一指的是賀蘭硯，在寧夏聚集了數(shù)名賀蘭硯雕刻大師，他們的作品體現(xiàn)出濃郁的民族特征和地域特色。回族服飾也以其強(qiáng)烈的民族特色而備受關(guān)注，它真實地反映了回族人民的和審美心理。目前，寧夏民間工藝的許多品種已形成了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，成為當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的象征。
二、寧夏高校加強(qiáng)區(qū)域美術(shù)資源建設(shè)的教學(xué)探索
1.梳理、整合寧夏區(qū)域美術(shù)資源
區(qū)域美術(shù)資源是地方高校藝術(shù)教育中美術(shù)課程建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，也是弘揚(yáng)、傳承區(qū)域民族文化和保護(hù)民族美術(shù)資源的有效途徑。首先，要對寧夏各個地區(qū)的美術(shù)資源進(jìn)行全面的調(diào)研，通過采風(fēng)，專家走訪，查閱文獻(xiàn)、地方志等，把收集到的美術(shù)資料進(jìn)行分析、整理，建立相應(yīng)的數(shù)據(jù)資源庫，逐步形成主題性的區(qū)域藝術(shù)資源區(qū)間和立體化的區(qū)域美術(shù)資源框架。在此基礎(chǔ)上，整合寧夏區(qū)域美術(shù)資源的原始數(shù)據(jù)和第一手素材，建立區(qū)域美術(shù)資源的專題網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)體系，科學(xué)地制定寧夏區(qū)域美術(shù)資源在高校藝術(shù)教育中的發(fā)展規(guī)劃、實施方案，確立短期和長遠(yuǎn)的目標(biāo)，積極地促進(jìn)這些資源合理地融入高校藝術(shù)教育中。
2.建立自身特色的寧夏區(qū)域藝術(shù)教育體系
隨著藝術(shù)教育的多元化發(fā)展，寧夏高校藝術(shù)教育應(yīng)樹立多元的藝術(shù)教育觀，將少數(shù)民族藝術(shù)納入藝術(shù)教育體系中，構(gòu)建新的藝術(shù)教育體系。臺灣藝術(shù)教育家郭幀祥認(rèn)為：“在開發(fā)與利用課程資源之際，決不能僅僅從事物表面的關(guān)聯(lián)出發(fā)來設(shè)計課程，而應(yīng)深入尋求藝術(shù)教育與人文活動、地區(qū)文化認(rèn)同與多元文化、物質(zhì)環(huán)境與精神世界等兩類或兩類以上事物之間的關(guān)聯(lián)點，從而開發(fā)出具有豐富性、關(guān)聯(lián)性、回歸性和嚴(yán)密性特征的藝術(shù)課程資源。”首先，應(yīng)該在現(xiàn)有公共美術(shù)教育資源的基礎(chǔ)上納入?yún)^(qū)域美術(shù)資源系統(tǒng)；其次，對區(qū)域美術(shù)資源進(jìn)行系統(tǒng)化、類別化建立；再次，要考慮區(qū)域特色和區(qū)域優(yōu)勢，充分發(fā)揮寧夏地區(qū)的兩個主要特色即回族特色和西夏特色，從而形成有主導(dǎo)，又多元共生的藝術(shù)教育體系結(jié)構(gòu)和課程設(shè)置。
3.積極參與各類藝術(shù)教育實踐
藝術(shù)實踐是高校藝術(shù)教育必不可少的環(huán)節(jié)。帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館、歷史古跡實地考察，比如在對西夏藝術(shù)學(xué)習(xí)時，可以參觀寧夏博物館、西夏王陵，以至延伸到區(qū)外的敦煌莫高窟、西夏博物館等，讓學(xué)生從壁畫、雕塑、版畫、文字等幾個方面對西夏藝術(shù)有一個較為全面的了解。請具有代表性的民間藝人進(jìn)入課堂，不但讓學(xué)生對民間美術(shù)有一個直觀的了解，也可以培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，比如讓學(xué)生學(xué)習(xí)剪紙，可以請寧夏各地區(qū)代表性的民間藝人，如同心的田彥蘭、海原的伏兆娥等，不但使同學(xué)們學(xué)會剪紙，也可以感受不同地域、不同風(fēng)格的民間剪紙的魅力。此外，根據(jù)實際情況，組織學(xué)生走出課堂，對民間的民俗、手工等進(jìn)行調(diào)研，引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查，尋找具有民族特色的民間藝術(shù)，加強(qiáng)對民間傳統(tǒng)美術(shù)的了解與掌握。
三、寧夏區(qū)域美術(shù)資源在高校藝術(shù)教育中運(yùn)用的現(xiàn)實意義
