時(shí)間：2022-10-23 09:02:39
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇影視文學(xué)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
什么是文學(xué)名著的影視改編？文學(xué)名著的改編就是在文學(xué)名著原作的基礎(chǔ)上由不同的編劇根據(jù)不同的對名著的分析與思考將名著改寫成適合拍攝的影視作品。什么是影視教學(xué)？影視教學(xué)是指將影視作品欣賞與課堂結(jié)合起來，通過影視作品的在課堂上放映給學(xué)生觀看從而引發(fā)學(xué)生思考來達(dá)到教學(xué)目的的一種手段。
二、影視資源在語文課堂上的應(yīng)用
現(xiàn)在的中學(xué)語文教育，大多都是按部就班，按照書本知識和教學(xué)大綱要求來進(jìn)行的，從而導(dǎo)致中學(xué)生們掌握的語文知識也基本上都是很淺顯的課本知識，對于課外讀物掌握的很少很少，每天更多的是應(yīng)付老師布置的作業(yè)的一種應(yīng)付模式，思維僅僅限定在老師教什么我就學(xué)什么的狀態(tài)，而且語文教育不僅沒有發(fā)揮出其應(yīng)有的趣味與展現(xiàn)出中國深厚的語文文化魅力，反而越來越枯燥無趣，令學(xué)生們對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生很大的抵觸情緒。
三、怎樣把影視欣賞和語文課堂結(jié)合起來
1、影視教學(xué)策略分析
影視教學(xué)并不意味著簡單得在課堂上放映影視作品給學(xué)生們觀看，單純的放映的確能夠活躍課堂氣氛，調(diào)動學(xué)生們積極投入到影視作品與課堂中去，但是當(dāng)影視作品放映結(jié)束，下課后學(xué)生們不會在腦海中留下更多印象，除了感嘆這節(jié)課真是新奇和停留在影視作品淺顯表層的情節(jié)內(nèi)容外，再無任何對該作品的思考與聯(lián)想。這樣的話即意味這種影視教學(xué)是極其失敗的。所以要想將文學(xué)名著改編的影視作品有效的和語文課堂結(jié)合起來，還需要有計(jì)劃地，有策略地慢慢開展，切忌不可一蹴而就，否則勢必會事倍功半。因此我們可以分析下影視教學(xué)走進(jìn)語文課堂的策略。1）潛移默化的改變學(xué)生的思考方向。可能突然沒頭沒腦的來這么一句話大家一定會覺得奇怪，為什么要改變學(xué)生的思考方向呢？首先，學(xué)生在潛意思里總是認(rèn)為影視作品是用來輕松娛樂的東西，文學(xué)名著改編而成的影視作品不再那么枯燥無味，學(xué)生們也能很容易的吸引進(jìn)去，但影視作品總是影視作品，學(xué)生對待娛樂放松的事物向來不“走心”，通常是看過便丟了，對那本改編的名著也不會加深多少了解，更不會課后還念念不忘的對其進(jìn)行展開思索與研究討論。因此想要有效地通過影視作品的方式將名著植入學(xué)生的心中，則需要老師潛移默化的改變學(xué)生的思考方向，改變他們的思維方式，讓他們知道在上影視課時(shí)不僅要看到影片本身，更要看到影片的內(nèi)在，影片中人物的內(nèi)心，更有甚者，還要看影片的細(xì)微小處，從而引發(fā)對這部影視作品更深的思考和對原著的思索與探究。這樣，影視作品與語文課堂教學(xué)結(jié)合起來的目的就達(dá)到了。2）其二，采取高效的課堂教學(xué)方法，教師們在進(jìn)行中學(xué)語文課堂教學(xué)時(shí)大多是按照教科書上來講課，這樣的課堂教學(xué)十之八生都不感興趣，再加上又是語文課，更是會令學(xué)生們昏昏欲睡，這是我親身經(jīng)歷過的中學(xué)語文課堂。這樣的課堂教學(xué)必然是低效率的。3）其三，指導(dǎo)學(xué)生有效利用影視資源進(jìn)行課內(nèi)外自學(xué)訓(xùn)練，現(xiàn)在社會上大多數(shù)學(xué)校，不管是小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)每節(jié)課課時(shí)僅為45分鐘，而且中學(xué)語文教學(xué)任務(wù)繁重，教師不可能將所有的課時(shí)都用來進(jìn)行影視教學(xué)，條件的不允許使得教師們需指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會利用影視資源進(jìn)行課內(nèi)外的自學(xué)訓(xùn)練，這樣形式的“作業(yè)”不僅可以解決某些條件限制的矛盾，也可以提高學(xué)生的自主性與積極性，因?yàn)檫@樣形式的“作業(yè)”想必會很受學(xué)生的歡迎。
2、影視教學(xué)中應(yīng)注意的問題
目前的戲劇影視文學(xué)專業(yè)課堂上，學(xué)生大多都在執(zhí)行一種創(chuàng)作模式，那就是將主人公置于一種極端的情境當(dāng)中，從而使得人物動作具有強(qiáng)烈的目的性，人物之間產(chǎn)生激烈的外在沖突，人物關(guān)系在情節(jié)發(fā)展中發(fā)生重大改變……戲劇性被強(qiáng)調(diào)為教學(xué)重點(diǎn)本無異議，但是戲劇性的內(nèi)涵若僅僅局限于對戲劇性人格特征的呈現(xiàn)、外部的浮于表象的矛盾沖突與動作的組織、對情境危機(jī)的刻意營造等層面，會導(dǎo)致將學(xué)生的興趣引導(dǎo)到關(guān)注作品的外在戲劇性，從而忽視中外現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典作品的抒情性，以及其中對人類精神世界的探索與關(guān)注，審美視野和創(chuàng)作范疇也會變得越來越狹小。戲劇的世界紛繁而多彩，僅僅強(qiáng)調(diào)外部矛盾沖突的戲劇性作品，只是戲劇世界之一隅，而非全部。在現(xiàn)實(shí)主義的作品隊(duì)伍中，有著更多的更符合當(dāng)下時(shí)代特征與心理特點(diǎn)的作品存在。這些作品以及其背后的創(chuàng)作方法，更應(yīng)該在戲劇影視文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中被重視起來。
一、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作教學(xué)方法深度探索的原因
戲劇影視文學(xué)專業(yè)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的教學(xué)方法需要進(jìn)行深度探索與革新，主要有以下幾個(gè)原因：
一是時(shí)代與觀眾審美的訴求。當(dāng)下我們的生活環(huán)境日益平穩(wěn)，那些重大的社會矛盾與問題、極端的情境已經(jīng)遠(yuǎn)離了人們的生活。時(shí)代與生活的變化帶來了觀眾審美訴求的變化，隨著時(shí)代的發(fā)展，人與人之間的矛盾逐漸被人自身以及人與環(huán)境之間的矛盾所取代，今天，走進(jìn)劇場的觀眾更加渴望看到那些能夠準(zhǔn)確、深入地表達(dá)出現(xiàn)實(shí)日常生活中人們精神世界的優(yōu)秀作品。
二是小劇場發(fā)展的要求。小劇場作為一種更加適應(yīng)社會發(fā)展需要的劇場形式，自上世紀(jì)八十年代至今，在我國已經(jīng)有了三十年的發(fā)展歷程。經(jīng)過三十年的發(fā)展，小劇場戲劇已經(jīng)擁有為數(shù)眾多的觀眾群體，成為目前我國戲劇舞臺上的重要力量。小劇場戲劇無論其劇場特點(diǎn)、場內(nèi)交流的多向度特征還是對演員的表演要求，都更適合于表現(xiàn)人們的當(dāng)下生活與精神本質(zhì)，要求劇作者從關(guān)注外部矛盾轉(zhuǎn)向?qū)θ宋飪?nèi)心世界的探索和反映。三是學(xué)生觀察生活的需要。藝術(shù)來源于生活，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法要求學(xué)生從生活中汲取素材，今天人們的內(nèi)心世界變化要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于外部生活。硬要學(xué)生學(xué)習(xí)那些外部矛盾沖突強(qiáng)烈的作品，只會導(dǎo)致他們脫離生活，生搬硬造，閉門造車。時(shí)代的發(fā)展以及現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則都要求編劇能夠?qū)W會從現(xiàn)實(shí)生活中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)作出在日常生活中反映當(dāng)代人深層精神本質(zhì)的作品。因此，我們在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該對目前戲劇影視文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作教學(xué)方法進(jìn)行改革。
二、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作教學(xué)方法改革的具體方法與措施
戲劇影視文學(xué)專業(yè)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作教學(xué)方法改革，主要體現(xiàn)和實(shí)施于理論界定、觀察生活和創(chuàng)作實(shí)踐這三個(gè)層面。
首先，從理論上對“戲劇性”內(nèi)涵予以厘定和辨析。根據(jù)《中國大百科全書•戲劇卷》的解釋，“戲劇性”從根本上講就是“戲劇的特性在作品中的具體體現(xiàn)”。其核心是“把人物的內(nèi)心活動（思想、感情、意志及其他心理因素）通過外部動作、臺詞、表情等直觀外現(xiàn)出來，直接訴諸觀眾的感官”。而“偶然性”、“巧合”“驟變”等，則更多借用了生活用語的含義，僅僅是戲劇性原始、外在的意義。因此，從本質(zhì)上講，戲劇藝術(shù)屬于“代言體”。劇本只要將人物內(nèi)在的看不到也聽不到的內(nèi)容，呈現(xiàn)為可視、可聽的內(nèi)容，都是“戲劇性”的處理。厘定了“戲劇性”這一大的范疇，相應(yīng)地，在戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作課堂上，對“戲劇動作”、“戲劇沖突”、“戲劇情境”、“戲劇情節(jié)”等劇作元素的闡釋也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)做出進(jìn)一步調(diào)整。以戲劇沖突為例，傳統(tǒng)的以外在戲劇性為特征的戲劇作品，更多強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的外在沖突。而人自身的矛盾以及人與環(huán)境之間的沖突，在今天似乎更能夠反映出現(xiàn)代人生活的本質(zhì)。因此，我們在課堂上應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生在創(chuàng)作中，更多表現(xiàn)后兩者之間的沖突。
其次，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作教學(xué)方法改革還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在學(xué)生的觀察生活環(huán)節(jié)。觀察生活是編劇班教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。學(xué)生需要從現(xiàn)實(shí)中觀察生活，體驗(yàn)生活，積聚生活原材料，從而形成創(chuàng)作的“素材庫”。觀察生活進(jìn)而從生活中獲得創(chuàng)作的第一手資料，這對于編劇來說至關(guān)重要。對于剛剛走進(jìn)大學(xué)校園的戲劇影視文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，由于年齡小、閱歷少，所積累的生活素材少之又少，因此，觀察生活就更應(yīng)該成為日常訓(xùn)練的一部分。傳統(tǒng)的編劇教學(xué)思路中，學(xué)生在觀察生活中更多旨在尋求那些外部沖突和戲劇性較強(qiáng)的內(nèi)容，然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生活日趨平穩(wěn)與安寧，學(xué)生帶著編劇課所學(xué)的對“戲劇性”的理解，來到生活當(dāng)中尋找素材，經(jīng)常會一無所獲。由于在生活中找尋不到素材，因此就會為了完成作業(yè)在課堂上閉門造車，僅憑想象去表現(xiàn)生活。現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作教學(xué)方法改革體現(xiàn)在引導(dǎo)、糾正學(xué)生觀察生活過程中出現(xiàn)了偏差的思路與方法：我們應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生從生活中尋求素材———生活的本質(zhì)恰恰隱藏于那些平靜無波的表象當(dāng)中。今天人們的生活雖然沒有那么多外在的沖突，然而隨著物質(zhì)生活的日益富足、多元文化的發(fā)展、信息的高速傳播……人們的內(nèi)心世界可以說空前豐富與復(fù)雜。從某種意義上來講，從前那種人與人之間外在的矛盾沖突被內(nèi)化，向內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自我矛盾以及人的生存與世界的荒誕等本質(zhì)意義上的沖突。隨著時(shí)代與生活的變化，人的觀念發(fā)生了變化，因此，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作素材就決不僅僅局限于那些偶然發(fā)生的呈現(xiàn)為外部沖突的事件。我們需要啟發(fā)學(xué)生放棄對外化矛盾沖突的一味尋求，學(xué)會發(fā)現(xiàn)生活素材，并透過表象尋找到反映生活本質(zhì)的內(nèi)容。
藝術(shù)是人類文化的重要構(gòu)成，因此藝術(shù)研究不能缺乏文化視角，對現(xiàn)代影視藝術(shù)的研究同樣如此。本文根據(jù)影視藝術(shù)的特點(diǎn)和功能探討其特定文化屬性，從其大眾文化屬性出發(fā)揭示其創(chuàng)作機(jī)制和發(fā)展規(guī)律，及其與精英—雅文化和經(jīng)典藝術(shù)的關(guān)系，并聯(lián)系我國影視藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)際，試圖為國內(nèi)影視業(yè)找到一條走出低谷的有效途徑。本文為筆者關(guān)于影視藝術(shù)的文化學(xué)研究系列論文之一。
【關(guān)鍵詞】影視藝術(shù)/大眾文化/讀者性文本
一
當(dāng)我們試圖深入影視藝術(shù)，對其進(jìn)行分析、研究和批評的時(shí)候，我們首先會遇到它的文化屬性問題。因?yàn)樗囆g(shù)是文化的特定表現(xiàn)，它“雙重地歸屬于文化：一方面，作為文化所產(chǎn)生的并且在文化中發(fā)展的藝術(shù)活動方式，作為由藝術(shù)創(chuàng)造者和藝術(shù)消費(fèi)者的共同努力而實(shí)現(xiàn)的人對世界的藝術(shù)形象掌握的方式歸屬于文化，另一方面，作為在文化中對象化的、固定的、得到儲存的具有藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)活動成果歸屬于文化”。（注：［蘇］莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，中國文聯(lián)出版公司，第114頁。）實(shí)際上，藝術(shù)既是文化的表現(xiàn)，也以文化為表現(xiàn)對象。那么，何為文化呢？文化是一個(gè)古已有之卻又長期爭論的概念。關(guān)于文化的定義，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已有二百個(gè)之多。從詞義學(xué)的角度看，“文化”一詞在西方主要源于拉丁文“cultura”，意指耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展出來的事物，是與自然存在的事物相對而言的。在漢語中，“文”是一個(gè)象形字，它的原始形象是表示許多裝飾花紋相互交叉，富麗而不單調(diào)。《說文解字》即是這樣解釋的：“文，錯(cuò)畫也，象交文。”《易·系辭下》也說：“物相雜，故曰文。”《禮記·樂記》中則有這樣的句子：“五色成文而不亂。”“化”是一個(gè)會意字，從“人”從“匕”，“匕”乃回首從人之意，表示引導(dǎo)從善；也可解釋為改易、生成、造化，指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥，其名為鵬。”《易·系辭下》：“男女構(gòu)精，萬物化生。”《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“化不可代，時(shí)不可違。”《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育。”“這里，文化實(shí)際上被理解為一個(gè)過程性的動作，這個(gè)動作既指涉人有意識地作用自然世界的活動，又包含了原有的自然物根據(jù)人的活動改變面貌和秩序，發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，成為屬人的，從自然物變?yōu)槲幕铮瑥淖匀恢刃蜃優(yōu)槲幕刃虻倪^程。”（注：丁亞平《藝術(shù)文化學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，第31—32頁。）隨著社會的發(fā)展，文化的含義也在不斷地演進(jìn)，不斷地?cái)U(kuò)展，由人對自然的改變性活動和自然的人化到人的社會活動及由此而形成的組織、制度、思想與各種意識形態(tài)結(jié)構(gòu)都成為文化的表述對象。正如薩姆瓦所說：“文化是一種積淀物，是知識、經(jīng)驗(yàn)、信仰、價(jià)值觀、處世態(tài)度、賦義方法、社會階層的結(jié)構(gòu)、宗教、時(shí)間觀念、社會角色、空間關(guān)系觀念、宇宙觀以及物質(zhì)財(cái)富等等的積淀，是一個(gè)大的群體通過若干代的個(gè)人和群體努力而獲取的。”（注：薩姆瓦等《跨文化傳通》，三聯(lián)書店，第28頁。）英國文化人類學(xué)家愛德華·伯內(nèi)特·泰勒在1871年出版的《原始文化》一書中更為明確地指出：文化“是人類在自身的歷史經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)造的‘包羅萬象的復(fù)合體’”，“是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗的任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。顯然，文化的范域是極其寬泛的，其所有構(gòu)成大致可分為三個(gè)層次，即物質(zhì)層次、精神層次和藝術(shù)層次。“物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品和方式屬于文化，以‘天然’向‘文化’的轉(zhuǎn)化正是在物質(zhì)水平上開始為限。而至于精神生產(chǎn)，它則形成精神文化的層次。只是必須預(yù)先說明，不應(yīng)該在那種涵義上理解物質(zhì)文化和精神文化的區(qū)分：仿佛前者是某種純物質(zhì)的和只限于物質(zhì)的東西，后者則是某種純精神的和只限于精神的東西。而應(yīng)該理解為：在文化的這些層次中，精神因素和物質(zhì)因素的相互關(guān)系正相反——物質(zhì)文化根據(jù)自己的內(nèi)容和發(fā)揮功用的方式是物質(zhì)的，精神文化在這些決定性的方面是精神的，然而它的所有產(chǎn)品是被物化的，否則，這些產(chǎn)品就根本不可能存在；而物質(zhì)文化的全部過程表現(xiàn)精神的目的、計(jì)劃和模式。”（注：［蘇］莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，中國文聯(lián)出版公司，第88頁。）人類全部的藝術(shù)創(chuàng)作及其作品構(gòu)成文化的藝術(shù)層次或稱藝術(shù)文化。藝術(shù)文化在人類總體文化中處于一種特殊地帶，它介于物質(zhì)文化與精神文化之間，既有自己的獨(dú)立空間，又分別延射、滲透于物質(zhì)和精神文化，以“邊緣藝術(shù)”的形態(tài)與物質(zhì)文化或精神文化交叉、交融，如建筑藝術(shù)、工業(yè)品藝術(shù)設(shè)計(jì)、演說藝術(shù)及藝術(shù)政論作品等。實(shí)際上，即使是處于獨(dú)立空間的純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，也與物質(zhì)和精神文化領(lǐng)域有著極為密切的聯(lián)系，因?yàn)闊o論多么純粹的藝術(shù)創(chuàng)作都離不開以特定的物質(zhì)文化和精神文化為主體的生成和生存環(huán)境，并且不可能不表現(xiàn)和反映特定物質(zhì)和精神文化的狀態(tài)和內(nèi)涵。由此可見，藝術(shù)不僅是文化的重要構(gòu)成，而且成為文化的一種生動而有意味的表達(dá)。
正是由于藝術(shù)既是文化的表現(xiàn)，也表現(xiàn)文化，所以文化便從根本上決定著藝術(shù)的性質(zhì)與特征。蘇珊·朗格指出：“常說的藝術(shù)基本統(tǒng)一性，并非在于各類藝術(shù)形成要素的相同和技術(shù)的相似，而主要在于它們特有含義的唯一性，即在于全部藝術(shù)‘意味’的意義。‘有意味的形式’（其確實(shí)有意味）是各類藝術(shù)的本質(zhì)，也是我們所以把某些東西稱為‘藝術(shù)品’的原因所在。”（注：［美］蘇珊·朗格《情感與形式》，中國社會科學(xué)出版社，第33頁。）這里的“有意味的形式”即是情感的形式，或稱人類情感的符號，它是“一種情感的描繪性表現(xiàn)，它反映著難于言表從而無法確認(rèn)的感覺形式。有意味的形式概念，起碼為上述要求提供了出發(fā)點(diǎn)。所有的描繪方式都是復(fù)雜的、準(zhǔn)確的和微妙的。符號的制造，就像制造一個(gè)便當(dāng)?shù)耐耄恢ы樖值臉菢樱笾呙鞯募夹g(shù)。表達(dá)的技術(shù)是比自衛(wèi)技能更為重要的社會傳統(tǒng)。……藝術(shù)，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”。（注：［美］蘇珊·朗格《情感與形式》，中國社會科學(xué)出版社，50—51頁。）作為人類情感的符號形式的創(chuàng)造，藝術(shù)無疑是為人類情感的表達(dá)需要而誕生的，同時(shí)也會隨著這種表達(dá)需要的變化而變化。而無論人類情感抑或這種情感的表達(dá)，都在文化的范疇，且既為其它文化形式所影響和制約，也影響、制約著其它文化形式。因此，在特定的區(qū)域，特定的時(shí)代，由于這一區(qū)域、時(shí)代的特定的文化環(huán)境及生成于斯的人類的特定情感的決定，藝術(shù)便誕生了它的特定風(fēng)格。當(dāng)然，這種風(fēng)格不僅表現(xiàn)在藝術(shù)家身上和藝術(shù)作品中，同時(shí)也表現(xiàn)在藝術(shù)符號-形式方面。如所周知，東方寫意的文化土壤誕生了以虛擬、程式為基本特征的中國傳統(tǒng)戲曲，而寫實(shí)的話劇只能由與之相適應(yīng)的西方文化所孕育：至于話劇在中國的移植，則在很大程度上得力于文化的“西風(fēng)東漸”。所以，不僅一個(gè)藝術(shù)家、一件藝術(shù)作品的出現(xiàn)與一種文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，即使是一種藝術(shù)樣式，也可以看作是特定文化的產(chǎn)物。在大多數(shù)情況下，我們不難從藝術(shù)符號上找到其特定的文化信息；反過來，我們研究一種藝術(shù)樣式，顯然也必須首先考慮其文化屬性。只有把握了文化屬性，或者說，只有搞清楚了這種藝術(shù)樣式賴以產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景，才有可能找到接近它、了解它、并深入研究它的有效路徑，才有可能對它作出實(shí)事求是的確切評價(jià)。對影視藝術(shù)的研究、批評便是如此。
二
在人類文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，并存著三種文化形態(tài)：主流文化、精英文化和大眾文化。所謂主流文化，是指反映統(tǒng)治者的價(jià)值取向、代表統(tǒng)治者的利益、維護(hù)統(tǒng)治者的地位并在國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)中起主導(dǎo)作用的統(tǒng)治者的文化。所謂精英文化，也稱雅文化，即由少數(shù)知識程度、思想修養(yǎng)、藝術(shù)造詣明顯高于廣大普通群眾的社會上流人物所創(chuàng)造的文化形態(tài)。在許多情況下，特別是在前工業(yè)社會的各個(gè)階段，這種精英文化或雅文化常常與主流文化相互滲透，互為依存，共同構(gòu)成一股左右社會發(fā)展趨勢的重要力量。如我國歷史上，曾以正統(tǒng)的儒、道、佛三家學(xué)說為主體，以《詩經(jīng)》為發(fā)端的文流為正統(tǒng)規(guī)范，歷經(jīng)先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)，至近代西學(xué)，形成了一種傳統(tǒng)的上層文化，這種上層文化就是典型的主流文化與精英文化的混合體：它在態(tài)勢上屬于精英文化、雅文化，而在功能上則完全屬于主流文化。當(dāng)然，有時(shí)候，精英—雅文化也會處于與主流文化分離甚至對立的狀態(tài)，如在現(xiàn)代，精英—雅文化就往往以“純粹”的文化形式反抗主流文化的或干預(yù)。至于大眾文化，情況則有些復(fù)雜。從字面上理解，“大眾文化”就是大眾所創(chuàng)造的、適合于大眾且在大眾中流行的文化，這一點(diǎn)似無歧義。但同樣為大眾所創(chuàng)造、同樣適合于大眾、同樣在大眾中廣泛流行的還有“民間文化”，它是否也屬于大眾文化呢？對于這個(gè)問題，人們的看法便有不同。“大眾文化”的概念最早出現(xiàn)于美國哲學(xué)家奧爾特加的《民眾的反抗》一書中，主要指現(xiàn)代社會中涌現(xiàn)的，被一般人所信奉、所接受的文化。“大眾文化是大眾社會的產(chǎn)物，這種社會最先產(chǎn)生于先進(jìn)的工業(yè)主義的美國。”（注：覃光廣、馮利、陳樸主編《文化學(xué)辭典》，中央民族學(xué)院出版社，第33頁。）顯然，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了大眾文化的現(xiàn)代性，并由此將此前時(shí)代就已存在的“民間文化”排除在外。周憲更為明確地指出：“我認(rèn)為，古典文化中的民間文化和現(xiàn)代文化中的大眾文化實(shí)際上是完全不同的兩個(gè)范疇。首先，大眾(mass)這個(gè)概念是一個(gè)現(xiàn)代的范疇，與傳統(tǒng)社會的俗民(folk)概念截然不同。從社會學(xué)角度看，大眾文化首先是和大眾的形成密切相關(guān)。而大眾的形成又是現(xiàn)代社會的工業(yè)化都市化的必然產(chǎn)物。隨著工業(yè)化，現(xiàn)代城市出現(xiàn)了；城市吸引了大批人口的遷入，大批的農(nóng)村人口進(jìn)入城市，而城市里原來的居民也發(fā)生了變化，于是便形成了奧爾特加所說的‘平均的人’——現(xiàn)代都市大眾。這和傳統(tǒng)社會中分散地居于鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至鄉(xiāng)村的俗民完全不可同日而語。造成大眾文化出現(xiàn)的第二個(gè)直接原因，是技術(shù)的進(jìn)步所形成的大眾傳播媒介。在相當(dāng)程度上說，沒有大眾傳播媒介，就沒有大眾文化。正是大眾傳播媒介使得大眾文化迥然異趣于古典文化中的民間文化。”“大眾文化完全是現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，它和古典文化中的民間文化截然不同。……無論是大眾抑或大眾傳媒，都是現(xiàn)代文化的產(chǎn)物。”（注：周憲《中國當(dāng)代審美文化研究》，北京大學(xué)出版社，第64—65頁。）與上述觀點(diǎn)不同的是，一些學(xué)者認(rèn)為“大眾文化”是一個(gè)具有相當(dāng)時(shí)間跨度的概念，并不局限于現(xiàn)代工業(yè)社會。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者當(dāng)然并不否認(rèn)傳統(tǒng)民間文化與現(xiàn)代大眾文化的區(qū)別，但那只是大眾文化在不同時(shí)代的階段性差異；即使是在現(xiàn)代，大眾文化也不都是以大眾傳播媒介為載體，如服飾、飲食、時(shí)尚等。大眾文化不等于大眾傳播，也不等于以電子媒介為表現(xiàn)形式的群眾文化，“大眾文化是一個(gè)歷史更為久遠(yuǎn)，內(nèi)容也更為復(fù)雜的概念”。“群眾文化是現(xiàn)代大眾文化的主要形式，但群眾文化并不就等于大眾文化。大眾文化早在群眾文化出現(xiàn)之前就已存在，其主要形式是‘民間文化’（包括民間故事、民歌、占巫、慶典、戲曲說唱、繪畫裝飾），這就是傳統(tǒng)的大眾文化。”（注：徐賁《走向后現(xiàn)代與后殖民》，中國社會科學(xué)出版社，第274、258—259頁。）這里又引進(jìn)了“群眾文化”的概念，可見大眾文化是一個(gè)種概念，它還擁有若干屬概念。對于截然不同的兩種觀點(diǎn)，我更傾向于后者。因?yàn)槲幕哂羞^程性，正如C.P.曼克思所說，文化現(xiàn)實(shí)（包括物質(zhì)文化和精神文化）都是歷史的，來自于過去，并前進(jìn)到新的未來。（注：轉(zhuǎn)引自覃光廣等主編《文化學(xué)辭典》，中央民族學(xué)院出版社，第129頁。）大眾文化同樣如此。盡管“大眾文化”這一概念的提出是在現(xiàn)代，然而并不意味著大眾文化完全是現(xiàn)代的產(chǎn)物，它在過去時(shí)代就已存在，這種存在當(dāng)然只以其本質(zhì)與現(xiàn)代大眾文化的一致為標(biāo)志，而在表現(xiàn)形態(tài)和具體特征上則可以不盡相同，甚至完全不同。如上所述，傳統(tǒng)的民間文化與現(xiàn)代的大眾文化在大眾創(chuàng)造、適合大眾及流行于大眾等方面如出一轍，這就充分顯示了二者本質(zhì)的一致性。事實(shí)上，大眾文化是不斷發(fā)展、變遷的，主要表現(xiàn)為內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化。如果說在前工業(yè)社會，大眾文化是以民間文化為主要形式：那么，在工業(yè)和后工業(yè)社會，大眾文化的主要形式（當(dāng)然不是唯一形式）則轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊妭鞑ノ幕m然大眾傳播并不等于大眾文化。
大眾文化的主要形式由民間文化向大眾傳播文化的轉(zhuǎn)變，無疑是人類總體文化發(fā)展的結(jié)果，它不僅更新和完善了大眾文化的內(nèi)部構(gòu)造、結(jié)構(gòu)功能，而且大大提高了大眾文化在人類總體文化中的地位，因?yàn)榇蟊妭鞑ピ诂F(xiàn)代社會中起著至關(guān)重要的作用，全不似以往民間文化的無足輕重。眾所周知，傳統(tǒng)的民間文化因其淺與俗往往難登大雅之堂，從而不能對社會文化發(fā)展構(gòu)成決定性的影響，雖與精英、主流文化并存，卻始終處于邊緣地帶；而現(xiàn)代大眾文化（大眾傳播文化）卻幾乎控制了現(xiàn)代文化的發(fā)展趨向，既使精英文化難以舉步，也讓主流文化不得不首肯和認(rèn)同。“這情景確乎令人驚詫。大眾文化一開始還只是零星地、羞怯地在‘娛樂’的名義下被舉擢而出。然而，很快這種局面就被輕而易舉地改變了。不僅僅是武俠小說、言情小說，也不僅僅是西部片、武打片、娛樂片、愛情片、警匪片、生活片，還有令人眼花繚亂的廣告、錄像、流行歌曲、搖滾樂、卡拉OK、游戲機(jī)、迪斯科、勁歌狂舞，還有像襪子一樣被頻繁更換、忘卻的流行歌星、影視明星、體育明星……幾乎是滲透社會的每一個(gè)角落。與此同時(shí)，一直占據(jù)著統(tǒng)治地位的精英文化，則被困窘萬分地?cái)D出了世人的視野。”（注：高小康《大眾的夢·潘知常序》，東方出版社。）現(xiàn)代大眾文化的興起一方面是緣于現(xiàn)代社會人們特定的社會心理和時(shí)代需求；另一方面也是因?yàn)楝F(xiàn)代大眾文化的主要形式——大眾傳播文化的獨(dú)特功能，即大眾傳播的媒介系統(tǒng)不僅對人們具有極大的誘惑力和控制力，而且以其對人們?nèi)粘Ｉ畹拇罅慷娴臐B透在全社會構(gòu)成一種媒介環(huán)境，從而使得“人們一天除睡眠和工作外，幾乎全在媒介中度過”，“媒介帶來的信息充滿著生活空間”（注：沙蓮香主編《傳播學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，第153頁。）。這樣，大眾傳播便可以輕而易舉地將任何社會現(xiàn)象、生活方式、思想觀念乃至某一個(gè)人物、某一種商品充分“炒”熱，讓世人不得不接受。而現(xiàn)代大眾文化正是在大眾傳播文化（媒介）的功能作用下，同時(shí)契合人們的社會時(shí)代心理才獲得了前所未有的發(fā)展。唯其如此，所以從總體上看，盡管現(xiàn)代大眾文化的聲勢、地位已遠(yuǎn)非傳統(tǒng)的大眾文化——民間文化可以望其項(xiàng)背，但卻并沒有超越后者的淺與俗。這種淺與俗對于傳統(tǒng)大眾文化——民間文化來說除了限制其自身的發(fā)展外，并不存在其它危害；而對于現(xiàn)代大眾文化來說，由于它已肆意越過邊界侵吞了精英文化的領(lǐng)域，把精英文化趕入了枯魚之肆，因而它的淺與俗則有可能導(dǎo)致人類文化的全面退化。正如美國著名大眾文化評論家伯納德·羅森貝格(BernardRosenberg)所認(rèn)為，現(xiàn)代大眾社會存在著單調(diào)、平淡、庸俗、喪失人性及人們在富裕生活中容易產(chǎn)生誘惑和孤獨(dú)感的缺陷，通過大眾傳播媒介傳達(dá)和表現(xiàn)的大眾文化雖然可以暫時(shí)克服人們在現(xiàn)實(shí)中的茫然感、孤獨(dú)感和生存的危機(jī)感，但它也很有可能大大地降低人類文化的真正標(biāo)準(zhǔn)，從而在長遠(yuǎn)的歷史中加深人們的導(dǎo)化。于是，如何處理大眾文化與精英文化的關(guān)系，如何改造和提高大眾文化的品位便成為了大眾文化發(fā)展所亟須解決的問題——現(xiàn)代影視藝術(shù)正是以這樣的文化境況為背景進(jìn)入我們的研究、批評視野。
三
不論電影抑或電視，其誕生伊始，便不僅意味著人類一種新型的藝術(shù)樣式的出現(xiàn)，而且標(biāo)志著現(xiàn)代大眾文化從此進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。“鑒于當(dāng)代大眾文化已與現(xiàn)代通訊手段產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，電影的誕生標(biāo)志著一個(gè)關(guān)鍵的文化轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它奇妙地將技術(shù)、商業(yè)性娛樂、藝術(shù)和景觀融為一體，使自己與傳統(tǒng)文化的精英顯得格格不入，并對其造成重大的威脅。”（注：［美］丹尼爾·杰·切特羅姆《傳播媒介與美國人的思想》，中國廣播出版社，第32頁。）電視同樣如此，正如日本電視社會學(xué)家井上宏所指出：“電視以神奇莫測的光電變換手段，為自己在大眾傳播媒介中贏得了應(yīng)有的地位。在電視傳播過程中，在電視播出者與視聽者之間，通過電視圖像形成了新的傳播關(guān)系。日本的電視傳播學(xué)者藤竹曉認(rèn)為，電視傳播的基本要點(diǎn)是人們?nèi)绾伟央娨曌鳛樯鐣J(rèn)識的手段而加以利用并使之發(fā)生效果，即把電視看作是人們認(rèn)識社會的重要手段。同時(shí)，電視還有另一個(gè)作用，即‘娛樂作用’。電視傳播是以圖像為主（也包括語言、音響效果和音樂等要素）的媒介，而圖像則產(chǎn)生了電視傳播的兩重性，一方面使視聽者認(rèn)識世界，另一方面為視聽者提供了娛樂。”（注：［日］井上宏《電視社會學(xué)》，見藤竹曉著《電視社會學(xué)·附錄一》，安徽文藝出版社，第129頁。）由此可見，電影、電視是認(rèn)識與娛樂并舉、傳播與藝術(shù)并存的一種新型的文化形式，本為現(xiàn)代大眾文化的重要構(gòu)成，具有現(xiàn)代大眾文化的性質(zhì)與特征。而既在現(xiàn)代大眾文化之列，影視藝術(shù)便首先是一種適合大眾審美心理和欣賞水平、為大眾所喜愛的通俗藝術(shù)，這與民間藝術(shù)類似（所以民間藝術(shù)／文化即是傳統(tǒng)的大眾文化），卻與所有高雅藝術(shù)劃清了界限；而其現(xiàn)代性，即與現(xiàn)代通訊手段的不可分割的聯(lián)系和以神奇莫測的光電變換、以奇妙的聲像記錄及呈現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)造方式，以及以對當(dāng)代大眾生活、心理的準(zhǔn)確把握和表現(xiàn)為藝術(shù)追求，以滿足當(dāng)代大眾的審美、娛樂乃至消閑為創(chuàng)作目的，則使影視藝術(shù)將作為傳統(tǒng)大眾文化主要形式的民間藝術(shù)／文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了后面；至于商業(yè)性，更是影視藝術(shù)同時(shí)區(qū)別于傳統(tǒng)高雅和民間藝術(shù)的現(xiàn)代大眾藝術(shù)（文化）的重要特質(zhì)。影視藝術(shù)正是這樣的一種藝術(shù)樣式：它集傳播與藝術(shù)于一體，熔通俗、審美、娛樂、消閑、商業(yè)于一爐，乃大眾文化的現(xiàn)代表現(xiàn)形式，也是現(xiàn)代大眾文化的藝術(shù)表現(xiàn)方式。
基于上述認(rèn)識，我們便不難發(fā)現(xiàn)目前我國影視理論與創(chuàng)作中所存在的問題。盡管從總體上來說，現(xiàn)代大眾文化正處于上升期，其發(fā)展方興未艾，但我國影視藝術(shù)卻已面臨危機(jī)。有觀點(diǎn)認(rèn)為這種危機(jī)為各種現(xiàn)代大眾娛樂／文化形式的蜂擁而起所致，實(shí)際上，任何娛樂形式其魅力都無法與影視藝術(shù)相比擬，更無法取而代之。顯然，影視藝術(shù)的危機(jī)不是由于來自外部的“同行相爭”，而是由于自身內(nèi)部的問題。具體地說，我們對影視藝術(shù)的大眾文化本質(zhì)還缺乏真正的、深刻的認(rèn)識，對影視藝術(shù)作為現(xiàn)代大眾文化形式的內(nèi)部機(jī)制和運(yùn)作規(guī)律還缺乏了解、掌握；或者，甚至根本沒有將影視藝術(shù)納入大眾文化的范疇，置其大眾文化規(guī)律于不顧。一個(gè)突出而典型的例子就是在理論和創(chuàng)作上流行“三分法”。所謂“三分法”，即人為地將影視藝術(shù)作品分成主旋律片／劇、藝術(shù)片／劇和商業(yè)片／劇。主旋律片／劇以政治宣傳為目的，用概念代替形象，或用形象圖解概念；藝術(shù)片／劇故作高雅，陽春白雪，孤芳自賞。這兩類影視片／劇都以不顧觀眾興趣、愛好，遠(yuǎn)離大眾為共性，是“文以載道”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”等傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)觀念，實(shí)際上即主流、精英藝術(shù)文化觀念的演繹和表現(xiàn)。商業(yè)片／劇應(yīng)該是絕對通俗化、大眾化的，因?yàn)樗非笃狈浚匾曈^眾，甚至可以迎合觀眾。例如好萊塢的商業(yè)片／劇就是真正的大眾藝術(shù)，它們能夠真正地令大眾著迷，充分滿足當(dāng)代大眾的娛樂、審美需求；而我國的所謂“商業(yè)片／劇”則只不過是“粗制濫造”的代名詞。因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)藝術(shù)文化觀念的長期熏陶和沉重壓迫，真正的藝術(shù)家們往往羞于與大眾為伍，不愿意從事商業(yè)片／劇創(chuàng)作，也不懂得怎樣創(chuàng)作商業(yè)片／劇。因此，迄今為止，我國的商業(yè)片／劇創(chuàng)作從未獲得應(yīng)有的地位，大部分“商業(yè)片／劇”出自缺乏藝術(shù)功力者之手，或?yàn)樗囆g(shù)家不得已（原因是多方面的）而勉強(qiáng)為之，隨意為之，甚至隨便為之，以致這些作品基本上既無藝術(shù)性，也無商業(yè)性。其實(shí)，藝術(shù)性與商業(yè)性在影視創(chuàng)作中并不是對立的，恰恰相反，它們相互依存，至少，商業(yè)性必須以藝術(shù)性為前提。主流、精英藝術(shù)文化觀念與現(xiàn)代大眾藝術(shù)文化觀念的分水嶺不在于是否承認(rèn)藝術(shù)的存在，也不在于認(rèn)定藝術(shù)層次的高低有別（盡管人們已習(xí)慣于認(rèn)為大眾文化／藝術(shù)淺俗、低級，事實(shí)上大眾文化目前也基本上處于淺俗、低級的層面，如前所述；但大眾文化／藝術(shù)的藝術(shù)文化水準(zhǔn)并不是沒有提高的可能：不僅大眾的素質(zhì)可以不斷提高，而且大眾文化／藝術(shù)自身也存在著提高品位的機(jī)制與功能——這種機(jī)制與功能將在“現(xiàn)代影視藝術(shù)的文化學(xué)研究之二”里詳論），而在于是將藝術(shù)的接受者定位于少數(shù)人，抑或定位于大眾。羅蘭·巴爾特(RolandBarthes)在討論文學(xué)文本時(shí)提出了“讀者性文本”和“作者性文本”兩種文本傾向，“巴爾特對這兩種文本傾向的區(qū)分不只是指文本的基本性質(zhì)，而且也指文本所引發(fā)的閱讀方式。‘讀者性文本’往往讓讀者被動地、單純接受式地閱讀，使讀者單向地從文本接受意義。相對而言，‘讀者性文本’是一種封閉性的文本，易讀易懂，清晰明了。‘作者性文本’和‘讀者性文本’不同，它不斷地要求讀者積極介入，像作者一樣或者和作者一起建構(gòu)文本的意義。這種文本將其構(gòu)意結(jié)構(gòu)展示在讀者的面前，要求讀者對文本進(jìn)行再創(chuàng)作。……‘讀者性文本’通俗易懂，比較大眾化，而‘作者性文本’則比較深奧復(fù)雜，是少數(shù)人欣賞的先鋒文學(xué)”。（注：徐賁《走向后現(xiàn)代與后殖民》，中國社會科學(xué)出版社，第274、258—259頁。）影視藝術(shù)作為大眾藝術(shù)（文化）形式，顯然應(yīng)該構(gòu)建“讀者性文本”——商業(yè)片／劇所建構(gòu)的便是這種文本，它并不排斥藝術(shù)性，其與建構(gòu)“作者性文本”的傳統(tǒng)高雅-精英藝術(shù)的區(qū)別僅在于文本的基本性質(zhì)及其閱讀方式不同而已。由于對商業(yè)片／劇的誤解、歧視和實(shí)際創(chuàng)作的粗劣狀態(tài)，可以說，我國真正的商業(yè)片／劇根本還沒出現(xiàn)。這樣，不論是觀念上還是實(shí)踐中，影視藝術(shù)在我國都還沒有真正被當(dāng)作大眾文化來對待，國人是一直沿用主流、精英藝術(shù)文化觀念，按照傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)原則倡導(dǎo)和從事本為現(xiàn)代大眾文化形式的影視藝術(shù)的創(chuàng)作，焉能不使影視藝術(shù)陷入危機(jī)？
從世界范圍來看，國外影視界雖然沒有“主旋律片／劇”的概念，而“文藝片／劇”和“商業(yè)片／劇”的說法卻是存在的。但不論在哪個(gè)國家或地區(qū)，純粹的文藝片／劇，即所建構(gòu)的是“作者性文本”的影視作品，無不感到寂寞與孤獨(dú)，自覺難與商業(yè)片／劇一爭天下。事實(shí)上，文藝片／劇并不是沒有存在價(jià)值，只是其真正價(jià)值不在于被觀眾接受，而在于探索影視藝術(shù)的內(nèi)在機(jī)制，嘗試各種藝術(shù)創(chuàng)作方法和手段，盡可能挖掘出其潛在的表現(xiàn)力，從而為影視藝術(shù)的發(fā)展提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)與啟示。作為現(xiàn)代大眾文化形式，影視藝術(shù)的主要片／劇種只有、也只能是以建構(gòu)“讀者性文本”為基本特征的“商業(yè)片／劇”。其實(shí)，完全沒有必要專門提出這一概念，因?yàn)橛耙曀囆g(shù)的商業(yè)屬性是與生俱來的，是其機(jī)體的不可割裂的重要組成部分，同時(shí)也是現(xiàn)代大眾社會和現(xiàn)代大眾文化的標(biāo)志性特征。也就是說，所有影視作品都應(yīng)該具有商業(yè)性，都應(yīng)該是商業(yè)化的，因此，提“商業(yè)片／劇”就好像說“女人是人”、“松樹是樹”一樣純屬多余。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)影視藝術(shù)的現(xiàn)代大眾文化屬性，主張影視藝術(shù)創(chuàng)作遵循現(xiàn)代大眾文化發(fā)展的基本規(guī)律，并不意味著現(xiàn)代影視藝術(shù)只能停留在一般大眾文化的淺、俗層面上。相反，由于影視藝術(shù)不僅是所有大眾文化形式中對大眾最具吸引力和影響力的一種，而且，它的特殊機(jī)制還賦予了它有效吸納高雅藝術(shù)與文化因素的功能，這就使得它不僅可以自身超越淺與俗，而且還有可能引領(lǐng)整個(gè)現(xiàn)代大眾文化提高品位。
盡管影視藝術(shù)不在精英-雅文化的范疇，不是精英—雅文化所孕育、產(chǎn)出的傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)，但它卻與精英—雅文化及其經(jīng)典藝術(shù)關(guān)系頗為密切。如所周知，影視藝術(shù)的內(nèi)在機(jī)制具有極大的兼容性，它能巧妙地將文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)、建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)門類融為一體，雖然被融進(jìn)的各門傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)過改造和轉(zhuǎn)化，以影視特有的方式呈現(xiàn)和表達(dá)，然而它們畢竟來自精英—雅文化，并沒有完全磨滅其本來的經(jīng)典藝術(shù)特質(zhì)，這就為影視藝術(shù)提高自身的藝術(shù)、文化品味提供了一種可能。從歷史上看，電影正是由于引進(jìn)了文學(xué)、戲劇元素（如敘事、矛盾沖突、情節(jié)結(jié)構(gòu)等）才從街頭雜耍變成藝術(shù)殿堂中的一員；電視劇作為電視藝術(shù)基本的、主要的品種，也是在電視與戲劇的嫁接中誕生，并在很長一段時(shí)間里依靠戲劇的美學(xué)原則奠定其藝術(shù)地位。當(dāng)然，影視藝術(shù)與上述經(jīng)典藝術(shù)的關(guān)系必須慎重處理，因?yàn)樗锌赡軐?dǎo)致兩種結(jié)果。如果過分強(qiáng)調(diào)影視藝術(shù)對經(jīng)典藝術(shù)的依賴，以經(jīng)典藝術(shù)的美學(xué)觀念和原則取代影視藝術(shù)獨(dú)有的藝術(shù)觀念與美學(xué)原則，甚而至于將影視藝術(shù)與經(jīng)典藝術(shù)混為一談——這種情況在我國影視界司空見慣，如不少國產(chǎn)影片和電視劇都可以被看作是用攝影／像機(jī)所記錄的戲劇演出。這樣影視藝術(shù)雖然被賦予了戲劇／經(jīng)典藝術(shù)的特征，卻同時(shí)也被改變了文化特質(zhì)，即其大眾文化色彩蕩然無存，取而代之為主流、精英文化，而這顯然不是影視藝術(shù)提高藝術(shù)、文化品位的正確途徑，因?yàn)橛纱送緩接耙曀囆g(shù)不僅會逐步喪失自己的藝術(shù)個(gè)性，而且會以“作者性文本”的建構(gòu)走進(jìn)有悖現(xiàn)代大眾審美需求和藝術(shù)消費(fèi)心理、從而遠(yuǎn)離大眾選擇的死胡同，如同上文所述。影視藝術(shù)借助其與精英—雅文化及經(jīng)典藝術(shù)的密切關(guān)系提高藝術(shù)、文化品位的正確途徑是：以大眾文化為體，以精英—雅文化為用；或以影視藝術(shù)為體，以經(jīng)典藝術(shù)為用。具體地說，在影視藝術(shù)的創(chuàng)作中，首先必須堅(jiān)持大眾文化的方向，以建構(gòu)“讀者性文本”、滿足現(xiàn)代大眾的消費(fèi)型藝術(shù)審美需求為目的；在此前提下，充分利用影視藝術(shù)的獨(dú)特功能，將精英—雅文化及其經(jīng)典藝術(shù)的精華按照現(xiàn)代大眾文化的要求進(jìn)行特定轉(zhuǎn)換，使其具備大眾文化（藝術(shù)）的表現(xiàn)和傳播方式，從而為當(dāng)代大眾所樂于接受。
【關(guān)鍵詞】翻轉(zhuǎn)式課堂教學(xué)模式；高校文學(xué)理論課程；內(nèi)涵；應(yīng)用
一、翻轉(zhuǎn)課堂起源、內(nèi)涵及特征
（一）翻轉(zhuǎn)課堂的起源及內(nèi)涵
翻轉(zhuǎn)課堂來源于美國，這種教學(xué)模式將教師上課為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式，轉(zhuǎn)換成了以“學(xué)生作業(yè)”為主的課下學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，所以這種教學(xué)模式也被稱為顛倒學(xué)習(xí)。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式下，教師不占用課堂的全部時(shí)間來單純傳授知識，課程的主要知識點(diǎn)主要由學(xué)生在課前自主學(xué)習(xí)。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的最初雛形，可以追溯到20世紀(jì)90年代，有哈佛大學(xué)教授埃里克馬祖爾開始探索實(shí)施。但是直到2007年美國科羅拉多州落基山林地高中的兩位化學(xué)老師因?yàn)榻o耽誤課程的學(xué)生補(bǔ)課，才真正創(chuàng)建了這種教學(xué)模式，后來開始在世界各地傳播應(yīng)用。
（二）翻轉(zhuǎn)課堂的特征
1.教師的角色從課堂的支配地位轉(zhuǎn)變成了參與者和設(shè)計(jì)者。傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師在課堂中是管理者，是權(quán)威，是知識的灌輸者，但是在翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式中，教師角色發(fā)生了根本性變化。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式下，教師會在課前為學(xué)生準(zhǔn)備學(xué)習(xí)資料和視頻等，指導(dǎo)學(xué)生在上課之前事先學(xué)習(xí)和準(zhǔn)備課堂內(nèi)容，教師扮演的是設(shè)計(jì)者角色。在課堂上，教師要控制好師生之間的交流和互動。2.學(xué)生的角色從被動學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)變成了主動學(xué)習(xí)者。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式下，學(xué)生是課堂的核心，教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)輔助，學(xué)生要根據(jù)教師的設(shè)計(jì)，從以前的被動接受知識，轉(zhuǎn)變成主動學(xué)習(xí)者，并且在學(xué)習(xí)中逐步培養(yǎng)自己的創(chuàng)新性思維。3.集體學(xué)習(xí)和團(tuán)隊(duì)合作。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是課前學(xué)生自己預(yù)習(xí)，課堂上自己聽講，課后自己復(fù)習(xí)，這種模式可以說是典型的個(gè)體化學(xué)習(xí)模式，缺點(diǎn)就是對于學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展非常不利。而翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)集體學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，課前預(yù)習(xí)要求是小組學(xué)習(xí)，課堂學(xué)習(xí)要求采取分組討論的方式，體現(xiàn)的是競爭和分工，徹底顛覆了傳統(tǒng)的個(gè)體化學(xué)習(xí)模式。這樣的模式下，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，遇到問題的時(shí)候，所有學(xué)生可以共同思考和討論，角度和思考深度不同，答案也會更多樣化，更有利于問題的解決。
二、高校文學(xué)理論課程中應(yīng)用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的必要性
高校文學(xué)理論課是高校一門重要的傳統(tǒng)學(xué)科，尤其是對于文學(xué)系的學(xué)生來講。在高校文學(xué)理論課中應(yīng)用翻轉(zhuǎn)課堂不但改變了傳統(tǒng)教學(xué)的范式，而且也給文學(xué)理論課帶來了新的教學(xué)思路。
（一）是新時(shí)代適應(yīng)新媒體發(fā)展的必然要求
隨著網(wǎng)絡(luò)和新媒體的發(fā)展，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和獲取信息的方式都發(fā)生了翻天覆地的變化。高校文學(xué)理論課的教育方式也面臨新的挑戰(zhàn)。對很多名著名篇的解讀和詮釋，不只是出現(xiàn)在課本上，網(wǎng)絡(luò)上的資料也非常豐富。在高校文學(xué)理論課上實(shí)施翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式，一方面可以讓學(xué)生可結(jié)合自身基礎(chǔ)和興趣靈活安排個(gè)人的學(xué)習(xí)活動；另外一方面，教師也可以重復(fù)利用有效而豐富的網(wǎng)絡(luò)教育資源豐富自己的課堂教學(xué)內(nèi)容和方式，讓高校文學(xué)理論課也變得不再枯燥，賦予其更有趣和更有生命力的特色。
(二)是拓寬學(xué)生知識面和提高學(xué)生思維深度的必然要求
高校文學(xué)理論課相比其他文學(xué)類課程，更注重對學(xué)生文學(xué)理論的掌握，但是此課程內(nèi)容非常豐富，也非常廣泛，但是課時(shí)量又非常有限。所以傳統(tǒng)的教學(xué)模式就是教師一言堂，學(xué)生只做筆記，教師和學(xué)生沒有溝通環(huán)節(jié)，這樣的課堂根本無法提高學(xué)生文學(xué)鑒賞能力和素養(yǎng)。但是，在翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式下，將學(xué)生作為教學(xué)活動中的中心，是學(xué)習(xí)的主體，從而可以大大提高學(xué)生自發(fā)和自覺學(xué)習(xí)的熱情。教師課前布置了問題，學(xué)生為了解決問題就需要通過閱讀，查找資料，從而實(shí)現(xiàn)了學(xué)思結(jié)合，從而大大拓寬了學(xué)生知識面和提高了學(xué)生思維深度。
三、高校文學(xué)理論課程中應(yīng)用翻轉(zhuǎn)課堂的具體實(shí)施思路
傳統(tǒng)意義上的高校文學(xué)理論課堂，主要有四個(gè)環(huán)節(jié)組成，教師提前備課，教師課堂授課，課后學(xué)生完成作業(yè)，考核評價(jià)。翻轉(zhuǎn)課堂同樣也有這幾個(gè)重要環(huán)節(jié)組成，但是與傳統(tǒng)課堂不同的是，翻轉(zhuǎn)課堂側(cè)重的是課前和課中，對教師和學(xué)生的角色是顛倒性的，評價(jià)方式也從從結(jié)果性評價(jià)轉(zhuǎn)換成了形成性評價(jià)。
（一）課前環(huán)節(jié)
首先，從教師層面來講，教師要開發(fā)利用好教學(xué)視頻，教師要改變傳統(tǒng)的只是將書本作為教學(xué)載體的理念，要試探性將書本內(nèi)容同網(wǎng)絡(luò)媒體上有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合。教師在整合課前視頻資源時(shí)要注意以下幾個(gè)方面：一是要將“史”和“論”結(jié)合進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。作為文學(xué)理論課教師，必須要通讀中西文學(xué)史，只有掌握了豐富的“史”的內(nèi)容，才能在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)“史”和“論”結(jié)合。比如講解古代文學(xué)理論中的“意境”和“含蓄”等內(nèi)容時(shí)，教師就可以將一些古代的文學(xué)作品作為分析素材；二是將文學(xué)理論運(yùn)用到對具體作品的解析中，從而將文學(xué)理論概念同具體作品感知進(jìn)行結(jié)合。教師要切記文學(xué)理論課不能“就論講論”，這樣的授課過于形式化，太抽象，學(xué)生不會喜歡。教師在講解某些文學(xué)理論概念的時(shí)候，要將這些概念應(yīng)用到具體的作品中，讓學(xué)生產(chǎn)生深刻的感知。比如講西方現(xiàn)象美學(xué)家因加登的文本層次論概念的時(shí)候，就可以從四個(gè)層次著手講解，讓學(xué)生結(jié)合作品來體會文學(xué)理論與文學(xué)實(shí)踐之間的關(guān)系；三是要做到準(zhǔn)確性和清晰性的同時(shí)盡力體現(xiàn)趣味性。文學(xué)理論課要求對知識的描述要準(zhǔn)確，對學(xué)術(shù)的態(tài)度要嚴(yán)謹(jǐn)，對于一些沒有確定性定論的觀點(diǎn)一定要明確，比如講解《聊齋志異》的文體為文言短篇小說集的時(shí)候，要明確告訴學(xué)生在文體辨析上是存在分歧的。另外，對知識的講解一定要清晰透徹，對文學(xué)作品的分析要引導(dǎo)學(xué)生從整體上把握內(nèi)容，做到點(diǎn)面結(jié)合。再就是，文學(xué)理論課是有一定審美趣味的，所以教師開發(fā)課堂視頻教學(xué)一定要注意趣味性，比如從學(xué)生的年齡實(shí)際特點(diǎn)出發(fā)，設(shè)置穿插一些小故事等。其次，從學(xué)生自主學(xué)習(xí)的層面講。高校文學(xué)理論課的翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)一定革新原有的教學(xué)思路，要確實(shí)將以教為中心向以學(xué)為中心轉(zhuǎn)化，做到以學(xué)生為中心，來重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自主思考的能力。比如可以采取以下幾種措施：一是合作學(xué)習(xí)，通過將學(xué)生分為3-5人為一組共同學(xué)習(xí)，這樣不但可以交流思想，而且還可以取長補(bǔ)短，從而既可以達(dá)到全體學(xué)生共同進(jìn)步的目的，也可以培養(yǎng)學(xué)生之間的合作精神；二是探索性學(xué)習(xí)，比如學(xué)習(xí)“花間詞派”的相關(guān)內(nèi)容的時(shí)候，教師可以讓引導(dǎo)學(xué)習(xí)小組分類研究該流派的風(fēng)格或者影響，然后再進(jìn)行小組交流，從而深化學(xué)生的思考能力；三是充分利用現(xiàn)代化的多媒體，學(xué)生將學(xué)習(xí)中遇到的疑惑難點(diǎn)，可以通過微信群或QQ群等多媒體技術(shù)手段，展開集體討論，從而可以大大調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
（二）課中環(huán)節(jié)
因?yàn)檎n前學(xué)習(xí)的過程讓學(xué)生對新課程都有了了解和思考，所以教師的重點(diǎn)就不是知識的傳授，而是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力方面。高校文學(xué)理論翻轉(zhuǎn)課堂中，教師要積極采用多種教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)師生之間的互動。比如教師可以采用情境鋪設(shè)的教學(xué)法，利用十分鐘的時(shí)間通過情景引導(dǎo)出授課的內(nèi)容，進(jìn)而可以讓學(xué)生很快投入到新課的學(xué)習(xí)中來；教師還可以采用集體討論和小組競賽的教學(xué)方法來檢測學(xué)習(xí)的效果。通過鋪設(shè)情景的教學(xué)方法引導(dǎo)出教學(xué)內(nèi)容之后，教師可以組織學(xué)生圍繞課前布置的幾個(gè)問題進(jìn)行集體討論，討論的過程可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，然后最后教師進(jìn)行總結(jié)。而對于知識點(diǎn)多，難于掌握的內(nèi)容，教師可以采用小組競賽的方式進(jìn)行教學(xué)，可以充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，還可以活躍課堂氣氛。再比如教師在講到具體的文學(xué)理論時(shí)，就將某些知名影視作品、或者頻短片引用進(jìn)來，如可以結(jié)合影視作品介紹典型環(huán)境中的典型人物的關(guān)系，以《紅樓夢》為例，學(xué)生都知道林黛玉給人的印象是“多愁善感”和敏感多疑，同時(shí)林黛玉又是一個(gè)才思敏捷的才女女性形象。為了幫助學(xué)生理解林黛玉的形象，可以播放影視劇《紅樓夢》中有關(guān)林黛玉的精彩典型片段。然后教師將全體學(xué)生分為幾個(gè)小組，進(jìn)行討論。教師通過這種啟發(fā)引導(dǎo)和視頻教學(xué)，同時(shí)又與課堂實(shí)際授課內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合，不但調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還可以大大活躍課堂氣氛。
（三）考核評價(jià)環(huán)節(jié)
在翻轉(zhuǎn)課堂模式下，高校文學(xué)理論課要革新傳統(tǒng)的學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)制度，要增加學(xué)生平時(shí)表現(xiàn)成績的比重，可以將平時(shí)課堂的表現(xiàn)占到總體評價(jià)分值的二分之一。另外二分之一的分值依靠文學(xué)評論論文來考核，比如在臨近其中和期末考試的時(shí)候，教師可以從本學(xué)期學(xué)習(xí)的文學(xué)理論知識點(diǎn)出發(fā)，重點(diǎn)安排學(xué)生對某些名著進(jìn)行鑒賞和評論。這樣不但可以讓學(xué)生多讀名著，還可以通過閱讀形成自己的觀點(diǎn)，還可以培養(yǎng)學(xué)生的書面表達(dá)能力。這樣將學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度和表現(xiàn)在最后的綜合評價(jià)中體現(xiàn)出來，更加注重了學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升。
一、主題電影是人文思想教育不可缺少的載體
多年來，我們的人文思想教育是被忽視了的，是不成功的。在實(shí)施人文素質(zhì)思想教育的過程中，增強(qiáng)人文素質(zhì)思想教育的實(shí)效性是提高人文素質(zhì)水平的關(guān)鍵。要避免說教式、注入式等形式化教育的傾向，還人文學(xué)科本身的魅力，就要探索多元化的人文思想教育的形式和內(nèi)容，諸如舉辦人文知識系列講座，開展形式多樣、內(nèi)容多變的人文知識競賽，開展閱讀與人文思想教育有關(guān)的閱讀教育活動，外出參觀人文景觀等。通過開展人文思想教育系列的實(shí)踐活動，讓學(xué)生在豐富多彩的人文活動中學(xué)習(xí)、積累人文知識，增強(qiáng)人文意識，提高人文素養(yǎng)，就能在初中語文教學(xué)中，把人文思想教育真正落到了實(shí)處。如何利用優(yōu)秀的電影資源對學(xué)生進(jìn)行人文思想教育就值得我們現(xiàn)代教師去研究，去為現(xiàn)代中學(xué)生尋找一條人文思想教育的新途徑。
影視藝術(shù)是當(dāng)代最具群眾性的藝術(shù)之一，是通過銀幕或熒屏上的藝術(shù)形象進(jìn)行思想熏陶，情緒感染的一種精神活動。為此有人說：電影，能從詩中學(xué)到語言和韻律；從小說中得到故事和描寫；從戲劇中汲取角色和表演；從攝影中搬來光線和色彩；從音樂中竊取音響流動；從畫師處偷得構(gòu)圖和情趣；從建筑那里摹得結(jié)構(gòu)。它是各種藝術(shù)的綜合，是形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，是思想與藝術(shù)的珠聯(lián)璧合。
電影融光、聲、色、畫為一體，形象逼真地、深入淺出地演繹著人類數(shù)千年的文明。它充分發(fā)揮了自身優(yōu)勢，打破了時(shí)空限制，能讓全世界、全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)相會于課堂，相會于今天；有利于學(xué)生了解世界文化的多樣化。主題電影能讓學(xué)生走近名著，和名人握手，與“偉大的心靈”對話，從而完善人格，有利于學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成。同時(shí)它還能讓學(xué)生隨劇中的人物一起喜、怒、哀、樂、懼、憎，從而發(fā)展學(xué)生的情感，張揚(yáng)個(gè)性，成為中學(xué)生人文思想教育不可缺少的載體。
二、主題電影是實(shí)施人文思想教育的客觀需要
我校是一所農(nóng)村九年制學(xué)校，地理和環(huán)境條件決定了我們的學(xué)生全部來自于農(nóng)村，準(zhǔn)確地說是一所農(nóng)村孩子的學(xué)校，家長文化素質(zhì)偏低，82%的家長只有初中文化水平。學(xué)生家庭缺乏文化氛圍，家長眼界狹窄，文化品位不高，缺乏對他人、對社會、對自然的人文認(rèn)識，因而也就缺乏對學(xué)生，對自己孩子的人文關(guān)懷。同時(shí)由于社會主義建設(shè)工作的需要，農(nóng)村留下的大部分是老人和孩子，留守學(xué)生現(xiàn)象，更加促成了農(nóng)村學(xué)生生活環(huán)境的單調(diào)、家庭教育的缺失、知識來源的匱乏，知識結(jié)構(gòu)的單一的現(xiàn)象的形成。因而一部分學(xué)生的思維和視野相對封閉，課堂表現(xiàn)缺乏活力，往往難以適應(yīng)新課改的教學(xué)模式需要。他們迫切需要開展現(xiàn)代人文思想的教育，需要一種媒體給他們進(jìn)行認(rèn)識世界、了解生活、培養(yǎng)意志的人文思想教育。在這樣的客觀教育背景下，我們擇立了電影課程資源融入初中語文課程教育，整合現(xiàn)代初中語文教學(xué)的課改特點(diǎn)，目的就是想：“把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)知識廣博，既有深厚的文化底蘊(yùn)，又人格高尚、胸襟開闊、志趣高雅、蘊(yùn)涵豐富的人；成為一個(gè)對他人、對社會具有人文關(guān)懷，品德高尚的人”。
三、主題電影對語文知識有理解和內(nèi)化的效應(yīng)
隨著電影、電視的普及，厚重的經(jīng)典名著改編成了電視劇、電影，利用影視作品以其生動具體的銀屏形象來反映社會生活的面貌、本質(zhì)，通過觀看主題電影提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力，促進(jìn)中學(xué)生對語文學(xué)科知識背景的了解，提高學(xué)生理解、表達(dá)、鑒賞語文教學(xué)內(nèi)容的能力，是現(xiàn)代初中語文教學(xué)的課程改革特色之一，具有對語文知識強(qiáng)化理解和內(nèi)化的效應(yīng)。
第一、利用主題電影豐富學(xué)生的寫作知識、寫作素材。影視作品作為學(xué)生文化生活的有機(jī)部分，備受學(xué)生關(guān)注。寫作課可以利用影視作品這一資源，引導(dǎo)中學(xué)生關(guān)注生活、把握時(shí)代脈搏。可以把影視作品中人物的塑造、情節(jié)、細(xì)節(jié)的敘事技巧，以及結(jié)構(gòu)的章法借鑒到學(xué)生的寫作教學(xué)中。比如在一次主題為《用什么打動“我“的心》的作文評講課上，我通過學(xué)生的作文擬題、選材等的評析，引導(dǎo)學(xué)生得出：“真實(shí)、思想、創(chuàng)意、文采”是作文取勝的法寶。接著播放電影《圍城》讓學(xué)生討論，這部電影，在寫作上給我們一些什么啟示？學(xué)生討論達(dá)成共識：換個(gè)角度去觀察生活、去思考問題、去表達(dá)情感。如果我們的作文能在這“真實(shí)、思想、創(chuàng)意、文采、換角度”幾方面考慮，一定會打動人心。生活、閱讀是寫作的源泉，中學(xué)生喜愛的影視作品也是他們寫作的重要素材，可引導(dǎo)學(xué)生寫影視評論文章等。
第二、利用主題電影訓(xùn)練學(xué)生的語言表達(dá)能力。影視藝術(shù)是一種語言性很強(qiáng)的藝術(shù)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的多種能力，如口頭表達(dá)能力、想象能力、鑒賞能力等。隨著社會的進(jìn)步，人與人之間的交際活動越來越多，對人的口語交際能力的要求也越來越高。口語交際能力的提高需要學(xué)生通過自身實(shí)踐運(yùn)用才能逐步實(shí)現(xiàn)。除了在課堂上進(jìn)行口語交際教學(xué)外，還應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生走向社會實(shí)踐，走向他們所喜愛的影視作品。如確立話題“我喜歡的電視劇”，“電影、電視給我們帶來什么”，“你對影視劇中的什么最感興趣”，讓學(xué)生說說自己喜歡的理由，說說電影電視的利與弊，還可以與同學(xué)進(jìn)行對話，甚至爭辯。在真實(shí)情境中培養(yǎng)學(xué)生傾聽、表達(dá)、應(yīng)對的交際能力。這樣一定能激起學(xué)生濃厚的興趣，產(chǎn)生熱烈的交流氣氛。
第三、利用主題電影提高學(xué)生的鑒賞能力。好的影視作品可以使學(xué)生在觀賞的過程中，得到思想的提高、知識的增長、眼界的開闊和心靈的愉悅，從而受到以美感為前提的特
論文關(guān)鍵詞：英文電影 高職教育 英語教學(xué) 文化意識
21世紀(jì)是充滿機(jī)遇又富有挑戰(zhàn)的世紀(jì)，隨著我國改革開放政策的不斷深入，國際交往越來越頻繁，英語作為對外交往的必備工具，其地位日益凸顯。語言既是文化的載體又是文化的寫照，文化的差異會給不同文化背景的人們之間的互相理解帶來困難，甚至導(dǎo)致交際失敗。鑒于此，英語教學(xué)除了講授英語基礎(chǔ)知識和訓(xùn)練學(xué)生的英語基本技能之外，還應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。
1高職英語教學(xué)中文化導(dǎo)入的必要性
英語教學(xué)作為高職教育學(xué)科中的必修課，以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用語言的能力為目標(biāo)，突出教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性和針對性，使學(xué)生真正能夠?qū)⒂⒄Z作為交際工具，為未來職業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。語言的實(shí)際應(yīng)用能力不僅包括語言的基礎(chǔ)知識和技能一一聽、說、讀、寫、譯方面的能力，還包括實(shí)際涉外交際能力——跨文化交際的能力。掌握與不同文化背景的人打交道的實(shí)際技能是未來社會就業(yè)者的必備能力。然而，要有效地進(jìn)行國際合作與商務(wù)交流，實(shí)現(xiàn)跨文化交際，僅靠語言是不夠的，很大程度上還取決于人們對異域文化背景的理解程度，也就是說文化方面的因素至關(guān)重要。鑒于此，高職英語教學(xué)改革應(yīng)該從培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識的角度著手，深入探索提高學(xué)生語言文化素質(zhì)，加強(qiáng)學(xué)生對英語語言文化內(nèi)涵的理解能力的有效途徑。
文化背景知識教學(xué)在高職英語教學(xué)中的作用舉足輕重。語言是文化的載體，不同的語言扎根于不同的民族文化之中，反映不同的社會生活方式、行為準(zhǔn)則和道德觀念。只有基本了解西方社會家庭、教育、科技、法律等當(dāng)代生活及歷史淵源的各個(gè)方面，才能從根本上掌握英語語言的實(shí)質(zhì)。
2英文電影的文化價(jià)值
電影包羅萬象，內(nèi)容豐富，題材廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文化、藝術(shù)、體育、軍事等各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)了很多文化現(xiàn)象。電影源于生活，再現(xiàn)生活，它提供了英語民族如何進(jìn)行交際的真實(shí)情景。如影片《阿甘正傳))(ForrestGump)里，Jenny初次見到丹上尉時(shí)主動和他輕輕擁抱，并貼一下臉。親吻和擁抱是西方的常見禮。但在中國，初次見面的人是不會有此舉動的。通過影片學(xué)生可以體驗(yàn)并了解到中西禮儀的差異，在以后跨文化交際過程中就不會驚訝于異域朋友表現(xiàn)出來的友好行為。
電影語言內(nèi)容豐富，具有強(qiáng)烈的感染力，每部影片都有其獨(dú)特性和哲理性，電影語言藝術(shù)主要靠造型語言來完成形象塑造，每個(gè)角色的語言也有自己的生活經(jīng)歷和文化修養(yǎng)，從而形成自己的獨(dú)特語言以及各自的性格特征。中外在風(fēng)俗、習(xí)慣、人情、環(huán)境、傳統(tǒng)、民族性格等方面存在著客觀差異，這種差異也相應(yīng)地在語言上體現(xiàn)出來。電影，作為文化的傳播者，則是體現(xiàn)其文化價(jià)值的手段之一。例如《羅馬假日》中的諸多影片情節(jié)反映了西方女士優(yōu)先的文化習(xí)俗。這一習(xí)俗至今在西方和國際交際場合仍然是廣泛遵循的原則。但在中國，就沒有女士優(yōu)先這一習(xí)俗，交際場合通常遵循兩條原則：第一，需要照顧者優(yōu)先，即老弱病殘?jiān)杏變?yōu)先；第二，受尊敬者優(yōu)先，如上級、長輩、貴賓、英雄模范等優(yōu)先。
英文電影是了解西方國家文化的重要媒介，不同的電影的背景包含豐富多彩的異域文化的語言思維習(xí)慣、生活方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等內(nèi)容。例如：影片《教父》，學(xué)生看到的并不是美國社會生活中漂浮于表面的璀璨奪目的現(xiàn)象，而是隱匿于深層的陰森恐怖的本質(zhì)，這部影片挖掘了資本主義社會的靈魂。
3英文電影在高職英語教學(xué)文化意識培養(yǎng)中的優(yōu)勢作用
英文電影反映了英語寓言國家的社會狀況、生活情景、文化教育，提供了地理歷史、城市風(fēng)光、鄉(xiāng)村地貌、民族習(xí)慣、民俗風(fēng)情及價(jià)值觀念等方面的知識，有利于學(xué)生拓寬知識面，彌補(bǔ)課堂教學(xué)難以展示的文化知識。單純的文化背景知識講授令學(xué)生感覺枯燥乏味，影視作品聲形并茂、逼真地再現(xiàn)了語言交際的場景，英文電影能夠營造生動有趣的動態(tài)效果，極大地刺激學(xué)生視、聽等感官機(jī)能，讓他們擁有鮮活的體驗(yàn)，恰到好處地彌補(bǔ)了背景知識教學(xué)中學(xué)生吸收難地問題。因此英文電影必將成為英語教學(xué)中涉及文化背景知識方面的優(yōu)秀教學(xué)材料，它是語言學(xué)習(xí)和提高高職學(xué)生跨文化交際能力的有效途徑。
英文電影有助于活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生了解英語文化的興趣。興趣是最好的老師，在傳統(tǒng)的英語文化課堂上，課堂氣氛沉悶，教學(xué)的公式化和重復(fù)性使學(xué)生缺乏興趣和學(xué)習(xí)動力，挫傷了學(xué)生了解英語語言文化的熱情和積極性。英文電影以其直觀的表現(xiàn)手法，豐富的內(nèi)容和藝術(shù)感染力，聲音和圖像結(jié)合，語言和情景結(jié)合，刺激學(xué)生的感觀，使他們在學(xué)習(xí)英語語言文化的過程中能夠產(chǎn)生愉快的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，釋放了心理壓力，使學(xué)習(xí)異域文化不再是望而生畏、死氣沉沉的學(xué)問，而是妙趣橫生、鮮活靈動的實(shí)踐，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
英文電影有助于英美文學(xué)課的學(xué)習(xí)。英美文學(xué)課中有很多課文都是從一些名著中節(jié)選的。盡管有的課文附有作品簡介、作者介紹等，但要讓學(xué)生較為全面地掌握作品的思想內(nèi)容和人物的性格特征還比較困難，因?yàn)楣?jié)選只是原著中被割裂的片斷，如果在閱讀原著節(jié)選的基礎(chǔ)上再欣賞由原著改編的影視片，那么，收效就更為顯著了。因?yàn)橛耙暺粌H能全面介紹文學(xué)作品，重現(xiàn)原著的風(fēng)格，還為文學(xué)作品提供了直觀的藝術(shù)形象，使課文變得更具體、更實(shí)際、而且更生動。讓學(xué)生在饒有情趣的狀態(tài)下不斷加深對文學(xué)作品的認(rèn)識和理解，更有利于增加語言學(xué)習(xí)的力度、深度和廣度。些世界名著片主題突出、語言規(guī)范、內(nèi)容健康。藝術(shù)水平高，有豐富的表現(xiàn)力和較強(qiáng)的感染力。如《霧都孤兒》，影片中的奧利弗最貼近于小說中的原型，影片畫面如同古香古色的英國油畫，而演員們的對白中明顯帶有l(wèi)9世紀(jì)的英國口音，服裝和道具都堪稱頗具匠心，盡管原著中的一些人物和情節(jié)未能悉數(shù)展現(xiàn)，但影片未嘗不可稱為狄更斯小說的再創(chuàng)作，一部所謂“升級”后的《霧都孤兒》，一次對原作的成功呈現(xiàn)和領(lǐng)悟。
4英語教學(xué)中運(yùn)用英文電影的步驟和建議
4．1英文電影選材
電影類型多種多樣，選材的適當(dāng)與否直接決定學(xué)習(xí)效果的好壞。所以選材是教師應(yīng)該首先考慮的問題。一般遵循以下三個(gè)原則：(1)影片主題具有時(shí)代感、思想內(nèi)容健康向上，有利于高職學(xué)生樹立正確的人生觀和擴(kuò)大知識面；(2)根據(jù)高職學(xué)生現(xiàn)階段的語言水平選擇難易程度適當(dāng)?shù)挠捌Ｈ绻麑W(xué)生在初級水平，可以選取題材輕松，內(nèi)容簡單，畫面對語言的說明作用強(qiáng)的影片，如：Ⅸ音樂之聲)(Sound ofMusic)、《獅子王))(LionKing)、《美女與野獸》(Beauty andBeast)等，如果學(xué)生是中級水平，可以選取具有一定文學(xué)性的經(jīng)典影片，如：《亂世佳人))(Gonewith thewind)、Ⅸ傲慢與偏見)(PrideandPrejudices)等。(3)依據(jù)教學(xué)目的，如果想簡單地了解英美國家人士的日常生活，可以選取輕松快樂的生活片，如果想進(jìn)一步掌握法律、商務(wù)談判等學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的知識，可以選取較多講述這方面內(nèi)容的影片。
4．2準(zhǔn)備參考資料
在組織學(xué)生觀看影片前，教師應(yīng)充分搜集材料，精心準(zhǔn)備教案，材料包括：英文影評、學(xué)術(shù)研討等文字材料，還包括電影任務(wù)的照片、電影海報(bào)等圖片材料，甚至還包括與電影有關(guān)的相關(guān)產(chǎn)品。這樣有助于學(xué)生在快樂輕松的氛圍里理解影片內(nèi)容，在愉悅的狀態(tài)下學(xué)習(xí)英語語言國家的文化。
4．3組織好課堂活動，避免隨意性和盲目性
看英文電影只是一種了解英語文化的輔助方法，學(xué)生不能只顧看電影，教師要引導(dǎo)學(xué)生，精心組織課堂活動。可以從以下幾個(gè)方面著手：(1)進(jìn)行有針對性的課堂講解，與學(xué)生共同探討片中臺詞、精彩對白，引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)出對片中人物、內(nèi)容、情節(jié)、寓意的感受；(2)開展小組活動，根據(jù)影片中反映的文化現(xiàn)象讓學(xué)生自由選擇影片角色，重新設(shè)計(jì)臺詞，改編劇情，排練短劇；(3)就影片中反映出來的社會文化問題進(jìn)行專題探討，可以采取陳述，辯論，演講等多種形式。
4．4開展課外活動
高職英語課時(shí)有限，僅靠課堂教學(xué)不能滿足培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識的需要，充分利用英文電影資源，要課堂內(nèi)外結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生掌握看英文電影的方法，激發(fā)學(xué)生的興趣，鼓勵學(xué)生課外更多地主動地去接觸英文原聲電影。
論文摘 要：多媒體教學(xué)手段在英美文學(xué)課程中的合理運(yùn)用，可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英美文學(xué)的興趣，加深學(xué)生對文學(xué)作品的理解，更好地培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。因此，高校英美文學(xué)課程授課教師應(yīng)合理應(yīng)用各種多媒體教學(xué)手段，如幻燈片、視頻、音頻文件及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，從而提高課堂教學(xué)效果。
高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱規(guī)定，英美文學(xué)課程是針對于英語專業(yè)高年級學(xué)生所開設(shè)的一門專業(yè)必修課，旨在培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英美文學(xué)作品的能力，了解并掌握文學(xué)批評的基本方法，提高學(xué)生對英語這一門語言的運(yùn)用能力，增強(qiáng)對英美文學(xué)及文化的了解，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的提高。[1]英美文學(xué)課是一門比較特殊的課程，其中作家、作品及所屬流派跨越了多個(gè)時(shí)代，所歸屬的政治、歷史時(shí)期在經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都存在著很大差異，知識量特別大。在教學(xué)中，教師要把語言和文化的學(xué)習(xí)真正情景化、語境化，有效地利用多媒體資源逐步擴(kuò)展文化知識的內(nèi)容和范圍，利用多媒體教學(xué)手段來提高英美文學(xué)課程的教學(xué)效果顯得頗為重要。[2]
一、傳統(tǒng)教學(xué)模式下高校英美文學(xué)課程所遇的障礙
課時(shí)不夠。近年來，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，在“實(shí)用主義”、“功利主義”之風(fēng)的影響下，許多院校注重開設(shè)“實(shí)用”類課程而刪減英美文學(xué)課程或課時(shí)。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前許多院校的英語專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中英美文學(xué)課程的比例已很小，一般為二至四門，有的只有一至二門，每周只有兩課時(shí)，而且課程設(shè)置隨意性大，設(shè)置結(jié)構(gòu)單一，選修課少，英美文學(xué)史與文學(xué)作品選讀課程的關(guān)系處理不好。傳統(tǒng)教學(xué)模式下對課時(shí)量的需求很大，而實(shí)際課時(shí)偏少以及學(xué)生興趣不高的現(xiàn)狀導(dǎo)致教學(xué)的效果不佳。
教材不精。受到英美文學(xué)課程課時(shí)量的限制，教師在選擇教材時(shí)遇到很大阻力。例如，在文學(xué)史方面，教學(xué)目的是講述文學(xué)發(fā)展的過程及其規(guī)律和特征， 因而教材要做到首尾貫通、主次分明、脈絡(luò)清楚；在英美文學(xué)選讀方面，教材應(yīng)包括小說、散文、詩歌、戲劇、傳記等各種題材的作品，注重其可讀性、代表性、時(shí)代性和文化內(nèi)涵，所選的作品應(yīng)能體現(xiàn)作家的寫作風(fēng)格，應(yīng)有作者、作品介紹以及重點(diǎn)、難點(diǎn)注釋和思考題等，以便增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，提高學(xué)生的語言理解和表達(dá)能力，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和鑒賞水平。最有效的學(xué)習(xí)方式，應(yīng)是將文學(xué)史與文學(xué)選讀結(jié)合起來講解學(xué)習(xí)，但由于受到課時(shí)量的限制，采用傳統(tǒng)教學(xué)方式，教師很難做到面面俱到，有限的時(shí)間內(nèi)很難使學(xué)生窺見整個(gè)英美文學(xué)史的全貌，更難分析各個(gè)時(shí)期不同流派的風(fēng)格特色。
學(xué)生興趣不濃。英美文學(xué)課程的講授和學(xué)習(xí)不但對教師有著較高的素質(zhì)要求，對學(xué)生也不例外。首先，學(xué)生應(yīng)具備良好的英語語言的基本功，才能在閱讀和欣賞英美文學(xué)作品時(shí)減少障礙；其次，學(xué)生對英美文化應(yīng)有一定的了解，才能了解語言表層技巧所反映的深層社會文化內(nèi)涵。但很多學(xué)生對英美文學(xué)課程望而生畏，從內(nèi)心就有著一種抵觸感，覺得自己離英美文學(xué)的國度太遙遠(yuǎn)，認(rèn)為英美文學(xué)的語言生疏，用詞陌生，難以理解，文學(xué)作品中所涉及的人名、地名、歷史事件更是極為陌生，這就進(jìn)一步拉遠(yuǎn)了他們與文學(xué)作品的距離。傳統(tǒng)的教學(xué)模式不利于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)興趣，反而使學(xué)生認(rèn)為文學(xué)課程非常枯燥無味。
二、現(xiàn)代多媒體教學(xué)模式在英美文學(xué)課程中的運(yùn)用
在網(wǎng)絡(luò)資源及多媒體技術(shù)匱乏的傳統(tǒng)教學(xué)模式中，課堂容量小、信息量傳遞不足，學(xué)生的知識獲得主要取決于教師的知識儲備，而一個(gè)教師即使再博學(xué)，也無法達(dá)到網(wǎng)絡(luò)資源所覆蓋的信息面。[3]面對信息時(shí)代的挑戰(zhàn)，教師在教學(xué)中只有以變應(yīng)變，對教學(xué)理念、教學(xué)模式、教學(xué)方法等進(jìn)行深入的調(diào)查和大膽的改革，在備課時(shí)應(yīng)做好充分準(zhǔn)備，根據(jù)課程內(nèi)容的不同合理地利用現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段，才能提高教學(xué)效果。傳統(tǒng)意義上，多媒體一般包括以下幾種媒體：1) 文字和旁白；2) 圖案和插圖；3) 靜態(tài)的照片；4) 圖表和圖形；5) 視頻和動畫；6) 音樂和音響；7) 網(wǎng)絡(luò)。[4]當(dāng)運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，可將其分為以下四類：
（一）幻燈片的運(yùn)用
自古以來，人類都是通過視、聽、嗅、觸、味五種感官來接受信息的，其中83％的信息是通過視覺從圖像中得到的。[5]英美文學(xué)課程中所介紹的許多作家及其作品對于中國學(xué)生都很陌生，如何加強(qiáng)學(xué)生的印象，使原本空洞的文字變成直觀的圖像展示在學(xué)生面前，是大多數(shù)教師在課堂教學(xué)中所忽視的。越是陌生的內(nèi)容，就應(yīng)該以一種更能引起學(xué)生興趣的方式來講述，以幻燈片的形式將作家的肖像及其代表作的出版物封面展示給學(xué)生，可以加深學(xué)生對作家作品的了解，激發(fā)學(xué)生閱讀英美文學(xué)原著的興趣。ppt課件的制作可以將跨時(shí)代的文學(xué)作品進(jìn)行整合對比，可以引入更多的與課堂內(nèi)容相關(guān)的參考資料，如作者生活的家庭和社會背景，作者作品的羅列，作品中精彩選段的呈現(xiàn)，從而能大大拓寬學(xué)生的知識面，使他們在了解文學(xué)文本的同時(shí)進(jìn)一步了解不同時(shí)代的英美社會文化。
（二）視頻文件的運(yùn)用
隨著改革開放的發(fā)展，大量根據(jù)英美文學(xué)名著改編的電影被引進(jìn)到國內(nèi)，學(xué)生可以更廣泛地接觸到英語語言文學(xué)，聲情并茂的視頻資料拉近了學(xué)生與英美文學(xué)所體現(xiàn)的西方文化之間的距離，學(xué)生們可以更直接地了解英美社會的方方面面。然而，對于英語專業(yè)的學(xué)生而言，不應(yīng)該只是停留在一時(shí)的視覺享受上，而應(yīng)該借助視頻文件這座便橋走入英美文學(xué)的國度。英美文學(xué)課程所涉及的內(nèi)容廣泛，課堂時(shí)間很難逐一詳細(xì)分析單個(gè)文學(xué)作品中的方方面面，加之學(xué)生的閱讀時(shí)間有限，在沒有把握作品全貌的情況下分析作品，只會加大學(xué)生理解的難度，因此，教師可以利用課余時(shí)間，安排學(xué)生觀看由英美文學(xué)原著所改編的電影，在學(xué)生大致了解作品的時(shí)代背景、故事情節(jié)及人物后，再利用課堂時(shí)間重點(diǎn)分析教材上作品選讀的內(nèi)容，這時(shí)，學(xué)生根據(jù)自己對作品的了解，可以較輕松的理解原文，也可以在對比影視作品和文學(xué)原著時(shí)，形成自己的文學(xué)觀點(diǎn)，大大提高了英美文學(xué)課程的教學(xué)效果。例如，在講解托馬斯·哈代的《德伯家的苔絲》時(shí)，教師可以組織學(xué)生先觀看影片，讓學(xué)生在人物形象和情節(jié)方面留下深刻印象，然后就文學(xué)選讀教材中的選段進(jìn)行講解，這時(shí)可以請學(xué)生自己根據(jù)上下文來分析文本選段，討論電影中的苔絲與哈下的苔絲這一人物性格表現(xiàn)有何異同，進(jìn)而拓展學(xué)生的文本分析能力，激發(fā)學(xué)生對文學(xué)文本閱讀的興趣。
（三）音頻文件的運(yùn)用
視頻文件可以增強(qiáng)學(xué)生對英美小說的了解，而音頻文件則更適合被應(yīng)用在英美詩歌的教學(xué)中。聽覺和想象力是理解詩歌的關(guān)鍵，英美詩歌中的格律只通過書面的講解很難被學(xué)生所理解，只有當(dāng)學(xué)生直接聽到抑揚(yáng)頓挫的格律時(shí)，才能感受到英詩之美。最古老的英語詩歌形式就是民謠，也稱歌謠，這些民謠就是以聲音的形式被傳載至今，現(xiàn)在，隨著人們對英語語言運(yùn)用的重視，朗誦英美名詩的音頻文件已經(jīng)在互聯(lián)網(wǎng)上廣泛傳播，將這些音頻文件利用到英美文學(xué)課程的課堂教學(xué)中，不失為一種好的教學(xué)方法。如在講解莎士比亞的十四行詩、蒲柏的英雄雙行體或華茲華斯的浪漫主義詩歌時(shí)，都可以讓學(xué)生靜靜地聆聽，一同感受詩歌韻律。除了運(yùn)用音頻文件來感受詩歌的格律外，教師還可以用它將音樂和文學(xué)聯(lián)系起來。《友誼地久天長》是世人熟知的歌曲，它被翻譯成了不同的語言，用這首歌作為一個(gè)引子來介紹蘇格蘭著名農(nóng)民詩人彭斯實(shí)在是再合適不過了，這樣一來，文學(xué)作品就能以音樂的形式來親近聽眾。
（四）網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用
閱讀文學(xué)作品是學(xué)生作為個(gè)體從讀物中汲取精神營養(yǎng)的腦力勞動，是別人無法代替的。在文學(xué)教學(xué)中，教師是不能代學(xué)生理解的，作品意義是學(xué)生欣賞作品本身的結(jié)果，它不在教師的頭腦里，也不在作品的言語里，而只能由學(xué)生自己去感悟、理解。而網(wǎng)絡(luò)則是用來作為輔導(dǎo)學(xué)生課外自主學(xué)習(xí)的工具，教師可以指導(dǎo)學(xué)生課前利用網(wǎng)絡(luò)來了解課堂上所要講解的作家及作品，在課堂上利用幾分鐘的時(shí)間來考察學(xué)生課前的自主學(xué)習(xí)情況，可以以簡單提問的方式讓學(xué)生熟悉作家的生平和作品創(chuàng)作的背景，也可以師生換位，讓學(xué)生來介紹他所了解的作家及其作品，提出他們自己的觀點(diǎn)。教師還可以用電子郵件方式，對學(xué)生的課外閱讀和寫作予以指導(dǎo)， 回答學(xué)生提出的問題或批改作業(yè)；教師還可以指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會上網(wǎng)搜索文學(xué)電子書和文學(xué)評論資料，使學(xué)生更主動地參與到文學(xué)學(xué)習(xí)中。[6]
三、現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段的利弊
多媒體資源為我們的英美文學(xué)課程課堂教學(xué)效果的提高提供了契機(jī)。多媒體技術(shù)在教學(xué)中的運(yùn)用能真正幫助學(xué)生提高對英美文學(xué)課程的興趣，加深學(xué)生對文學(xué)作品的理解，更好地培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。但過分依賴多媒體手段也會帶來一些不良影響。視頻文件能帶給學(xué)生良好的視覺和聽覺的享受，更生動形象地展示文學(xué)作品的時(shí)代背景，但視頻文件或電影不可能完全替代文學(xué)原著文本而成為文學(xué)內(nèi)容的主要載體，對文學(xué)原著的閱讀可以更好地拓展讀者的思維空間，使學(xué)生能積極主動地參與到對文學(xué)作品的解讀中去。網(wǎng)絡(luò)資源可以提供很多文學(xué)評論參考資料，但其獲取的渠道必須是合法合理的。網(wǎng)絡(luò)有著自由性，人人都可各抒己見，教師在引導(dǎo)學(xué)生合理利用網(wǎng)絡(luò)資源時(shí)，應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生如何合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)搜索資料，得到真知灼見。教師要教會學(xué)生客觀地評價(jià)網(wǎng)上信息的可信度， 要考慮網(wǎng)上信息的可靠性、信息的來源出處和網(wǎng)站的開通及運(yùn)行時(shí)間，以對有關(guān)的信息和無關(guān)的信息進(jìn)行取舍。教師利用互聯(lián)網(wǎng)批改作業(yè)，在保護(hù)環(huán)境的同時(shí)，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，但教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生鍛煉各自的寫作能力，告誡學(xué)生切不可濫用、剽竊網(wǎng)絡(luò)資源。
現(xiàn)代信息技術(shù)，尤其是多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，為語言的教與學(xué)提供了前所未有的發(fā)展空間。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)綜合多種媒體，信息量大，效率高，反饋及時(shí)，越來越受到教育者和學(xué)習(xí)者的關(guān)注。[7]如何合理利用多媒體教學(xué)手段來提高英美文學(xué)課程的課堂教學(xué)效果呢？對高校英語專業(yè)教師來說，最起碼應(yīng)具備如下素質(zhì)和能力：1.人文社會科學(xué)素質(zhì)。語言是用來傳播思想的，沒有內(nèi)容的純形式語言是不存在的。英美文學(xué)課程涉及英美兩國的社會文化，歷史人物等，英語教師只有博覽群書，廣泛涉獵人文社會科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的知識，才能具有深厚的文化底蘊(yùn)，在教授英語語言文學(xué)的同時(shí)，將學(xué)生引入博大精深的文化殿堂。2.多媒體技術(shù)運(yùn)用能力。多媒體資源豐富且技術(shù)日新月異，了解和掌握有利于課堂教學(xué)的多媒體資源及技術(shù)能大大提高教學(xué)效率，因此教師必須不斷更新自己多媒體技術(shù)的應(yīng)用能力來服務(wù)于課堂教學(xué)。3.課程整合能力。隨著教材改革的推進(jìn)，課本內(nèi)容越來越多，而課時(shí)卻沒有增加，這就要求教師對教材要有所取舍，創(chuàng)造性地結(jié)合過級考試內(nèi)容使用教材；同時(shí)教師還要能夠編選整合教材以外的素材，創(chuàng)造適宜本校學(xué)生的教材，甚至是教師自己的個(gè)性化教材，因此，在教材的選用、研究、開發(fā)上，教師要有自主選擇、自主研究、自主設(shè)計(jì)教材的意識和能力。教師只有具備了以上的素質(zhì)和能力，才能在教學(xué)的過程中游刃有余，學(xué)生才能在跟著老師學(xué)習(xí)的過程中如魚得水。
注釋：
[1]王云，劉寶泉：《英美文學(xué)課中現(xiàn)代教學(xué)思路的滲透》，遼寧教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003年，第5期，第49-50頁。
[2]盧麗萍：《多媒體手段與傳統(tǒng)英語教學(xué)法的整合與構(gòu)建兼評<新時(shí)代交互英語>網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)》，當(dāng)代教育論壇，2006年，第12期，第108-109頁。
[3]張慧軍：《英美文學(xué)教學(xué)中遇到的問題及其對策》，西安工程科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年，第2期，第275-278頁。
[4]陳勇：《英美文學(xué)教學(xué)觀芻議》，文教資料，2007年，第24期，第159-160頁。
[5]李晉：《利用多媒體教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生的英語文化意識》，太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年，第6期，第149-151頁。
(一)文學(xué)是電影創(chuàng)作的源泉
在文學(xué)與電影的表現(xiàn)形式上，敘事性的語言描繪方式能夠很好地提升電影的空間畫面感，這也是為什么近年來越來越多的電影題材選擇了改編小說形式的重要原因，這種畫面上的空間立體感讓電影的可看性更加強(qiáng)烈了。電影的敘事性主要強(qiáng)調(diào)的是通過聲音、語言、畫面、音符等元素組合可看性非常強(qiáng)，無論是在感官上還是在視覺上都是一種唯美的享受，并且敘事性的電影情節(jié)可以讓電影更具有具體性和確定性。因此我們可以看出，文學(xué)為電影的制作實(shí)際上提供了很好的素材，而電影的拍攝實(shí)際上是對文學(xué)作品的詳細(xì)解說以及再次加工升華。影視敘事的方式運(yùn)用豐富唯美的畫面以及蒙太奇的剪輯方式，完美地將聲音和畫面結(jié)張合在一起，而小說敘事更強(qiáng)調(diào)的是將文字作為惟一銜接故事情節(jié)的表現(xiàn)方式。
在眾多著名的電影作品當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)許多經(jīng)典的文學(xué)作品都被成功地演繹到了大屏幕上面了，也就是說導(dǎo)演們都選擇了將文字的語言用電影的表現(xiàn)方式轉(zhuǎn)化為我們淺而易懂的聲音語言。王朔的小說就經(jīng)常被演繹成為經(jīng)典的電影，并且擁有很強(qiáng)的代表性，比如在小說《橡皮人》開頭就曾經(jīng)描繪了這樣一個(gè)畫面，在封閉的空間畫面之下，首先映入我們眼簾的就是巨型的落地玻璃窗，在窗下我們看到的是一個(gè)完全沉浸在陽光下安靜的南方小城市，在不遠(yuǎn)處依稀可以看見一座座矗立的高樓大廈，著名的貿(mào)易中心在其中就顯得格外耀眼，在其周圍矗立著白色的大酒店、寫字樓以及影院，然后就是綠意盎然的綠化帶，人們安靜和諧地在公園內(nèi)游玩，猶如鏡子一般清澈透明的湖泊上面偶爾蕩起波光粼粼，不少游人在湖邊停留下自己的腳步，欣賞著這一片美麗的風(fēng)景，與之相對應(yīng)的是公路上面不斷奔馳的各式各樣的小汽車，穿梭在每一個(gè)大街小巷，一切都顯得如此祥和而富有生氣，在王朔的作品當(dāng)中用了許多優(yōu)美的文字給我們描繪的是一種令人心馳神往又安靜祥和的都市生活，沒有硝煙，沒有壓力，人們盡情地享受著生活和陽光的洗禮，在小說當(dāng)中我們隨處可以看見這樣的描寫，但是通過電影的表現(xiàn)形式，我們可以輕而易舉地將這種語言描寫用影像的形式代替，生動的形象讓情節(jié)更加絲絲入扣，拍攝出來的現(xiàn)場感能夠給人很逼真的感覺，仿佛身臨其境。
除此之外，著名的女作家池莉的作品也經(jīng)常被搬到大銀幕上。她的作品主要強(qiáng)調(diào)的是對人性的思考，作者擅長將生活當(dāng)中的每一個(gè)細(xì)節(jié)通過敘事性的表現(xiàn)形式描繪出來，讓生活中繁瑣枯燥的細(xì)節(jié)變得生動有趣，引發(fā)讀者的思考。
比如在作品《來來往往》當(dāng)中，有一幕是男主人公康偉業(yè)和女主人公林珠在分手前一起共進(jìn)晚餐的畫面，作者詳細(xì)地描述了當(dāng)晚女主人公林珠身上穿的那一套黑色的禮服，在視覺上給讀者帶來了很強(qiáng)的沖擊感。具體是這樣描寫的:當(dāng)天晚上林珠身著一身黑色束腰的禮服，在指甲上面涂抹了濃烈炙熱的朱紅色的指甲油，那紅色仿佛她心上由于痛而流淌的鮮血，紅得那么濃烈那么難過，凄涼的顏色在白皙的手指上面顯得格外耀眼，格外讓人心痛，飄忽在林珠這一身黑色的禮服上面。這樣的描寫形象生動地在人們的腦海當(dāng)中留下了極其深刻的印象，另外一個(gè)方面作者在作品當(dāng)中反復(fù)通過對主人公裝扮的描寫，運(yùn)用色彩的對比來給整個(gè)劇情帶來了許多暗示，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊，因此在進(jìn)行這部作品的拍攝的過程當(dāng)中，可以形成很好的畫面效果，通過實(shí)體的表現(xiàn)形式讓觀眾能夠更好地感受到作品的真諦所在。
通過對王朔、池莉的小說分析，我們不難看出在實(shí)際的電影拍攝過程當(dāng)中我們可以巧妙地將小說中對于人物或者景象的細(xì)致描寫描繪得淋漓盡致，在改編的影視作品當(dāng)中我們看到的是還原與小說本身的再現(xiàn)，在對文學(xué)作品進(jìn)行深入的刻畫的同時(shí)還能夠起到很好的具體描繪的作用，這也是電影升華文學(xué)的另外一個(gè)非常重要的特征，在進(jìn)行電影改編拍攝的過程當(dāng)中，造型師和服裝師們都能夠很好地運(yùn)用自己的專業(yè)水平來演繹故事情節(jié)當(dāng)中演員的著裝，在一定程度上能夠更加真實(shí)詳細(xì)并且直觀地體現(xiàn)作者的用意，僅僅從這個(gè)角度上看，敘事性語言的空間畫面感實(shí)際上是推動電影發(fā)展的重要原因。
(二)文學(xué)能夠?yàn)殡娪皠?chuàng)作帶來深刻的定位在當(dāng)代的作家當(dāng)中，王朔的作品經(jīng)常被演繹到電影銀幕上。為什么他的作品如此深受導(dǎo)演們的歡迎呢，究其原因在于透過王朔的小說作品，能夠十分真實(shí)客觀詳細(xì)地描繪和反映出20世紀(jì)80年代背景的風(fēng)貌，詳細(xì)地描述了特定歷史時(shí)期北京城的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的精神風(fēng)貌，在很大程度上能夠給我們帶來一種很神秘、很親切的歸屬感，尤其是小說當(dāng)中大量地引用了許多詼諧幽默的語言，讓整個(gè)故事情節(jié)顯得更加生動有趣和富有靈性。在王朔的小說當(dāng)中通常都是用通俗易懂的故事情節(jié)組合而成為寓意深刻并且富有很強(qiáng)的可讀性的畫面，這樣的表現(xiàn)形式吸引了許多導(dǎo)演的眼球，他們力圖透過電影的方式能夠真實(shí)地還原當(dāng)時(shí)所處年代的社會風(fēng)貌，這也是為什么著名的導(dǎo)演馮小剛鐘情于將王朔的作品搬到銀幕上的重要原因。因此這種類型的小說改編成電影后往往能夠成功地吸引大量觀眾的目光，并形成一定的社會效應(yīng)。
二、文學(xué)作品在電影制作上的表現(xiàn)形式
實(shí)際上影視和文學(xué)是兩種不同的表現(xiàn)形式的藝術(shù)，無論在表現(xiàn)形態(tài)還是在藝術(shù)特征上都存在著很大的差異性，并且能夠很好地按照各自不同的表演方式和描繪形式各自經(jīng)營著自己的藝術(shù)發(fā)展道路。電影藝術(shù)表現(xiàn)形式在最開始的時(shí)候其創(chuàng)作的源泉來自于對文學(xué)作品的改編和升華，并且大多數(shù)都是在原作權(quán)威的地位基礎(chǔ)之上的，因此在創(chuàng)作的初期擁有大量的觀眾群體。然而正由于憑借著原作顯著的地位和良好的口碑，因此很多電影作品將那些著名的文學(xué)作品一改再改，比如說法國文豪雨果的著作《悲慘世界》就被世界各國的導(dǎo)演改編了不下二十次。著名的作家王安憶曾經(jīng)說過，文學(xué)對于電影的發(fā)展實(shí)際上具有雙重性，它可以讓電影能夠擁有很好的素材，但是在另外一個(gè)角度上，文學(xué)作品很多時(shí)候都被電影本身所束縛了。在某些時(shí)候它給我們的觀眾呈現(xiàn)出的是一種比較淺薄的感受，越來越多的名著被翻拍成了電影，因而很多時(shí)候造成了許多青少年對于名著的印象被電影所取代了，最后留下的是一個(gè)平庸化、大眾化的直觀印象。
20世紀(jì)末以來，隨著電影文化的飛速發(fā)展，人們的精神文化生活得到了顯著的提高和豐富，人們也越來越注重文學(xué)與電影之間的聯(lián)系和相互影響性，希望透過電影能夠更好感受到文學(xué)作品的魅力，換句話說，文學(xué)作品可以成為電影制作的源泉所在，形象生動的視聽效果給觀眾帶來的不僅僅只是視覺上的盛宴，更重要的是能夠讓我們對原著、對文學(xué)作品有一個(gè)更加深刻的認(rèn)識。如何能夠更好地利用好文學(xué)對于中國電影發(fā)展的影響，筆者認(rèn)為我們一方面要追求創(chuàng)新，另一個(gè)方面還應(yīng)該要忠于原著，做到最真實(shí)地還原，比如說電影《駱駝祥子》的編導(dǎo)并沒有經(jīng)過反復(fù)的推敲和對原著當(dāng)中的主人公投入十足的揣摩，在此基礎(chǔ)上融入了自己對祥子不夠客觀的理解，將原著當(dāng)中墮落的形象進(jìn)行了改變，破壞了整部作品的內(nèi)在邏輯關(guān)系，讓影片的內(nèi)涵價(jià)值大大縮減。#p#分頁標(biāo)題#e#
三、電影發(fā)展的探索道路
長期以來，電影在立足于文學(xué)作品原創(chuàng)的同時(shí)，也不斷地在追求電影道路的發(fā)展創(chuàng)新，試圖通過特有的方式來實(shí)現(xiàn)電影在個(gè)性化領(lǐng)域的延伸。比如說電影《集結(jié)號》《功夫》《黑客帝國》等影片在立足于原著十分震撼的故事情節(jié)的基礎(chǔ)之上，通過強(qiáng)而有效的聲音和畫面效果，給觀眾帶來的是一場場如癡如醉的視覺盛宴，這也是這些作品取得高票房十分重要的原因。近年來電影制作的新趨勢在于通過大場面大制作的形式，力求讓觀眾在影院當(dāng)中體現(xiàn)一場又一場震撼感十足的視覺盛宴。電影可以通過現(xiàn)代化的技術(shù)特技使文學(xué)作品當(dāng)中的場景得到再現(xiàn)，盡管隨著時(shí)代的發(fā)展電影與文學(xué)之間存在了一定程度的疏離關(guān)系，然而在這個(gè)基礎(chǔ)之上我們也可以體會到無論是文學(xué)作品還是電影作品都能夠?qū)崿F(xiàn)弧線的延伸和擴(kuò)展。影視最重要的特點(diǎn)在于通過畫面和震撼的音響效果讓觀眾的感官得到一次深刻的洗禮，因此在電影制作的過程當(dāng)中一方面我們要立足于原著，但是也可以在允許的范圍內(nèi)做一些適當(dāng)?shù)目鋸垼瑥亩尞嬅娓哂忻栏校膶W(xué)不能夠直接將作者要表達(dá)的景觀直觀地展現(xiàn)出來，但是卻能夠?qū)崿F(xiàn)無微不至的思想傳遞，這也是影視作品不能實(shí)現(xiàn)的功能目標(biāo)。
文學(xué)作品運(yùn)用文字組合成了許多暗喻的色彩，讓情感在字里行間流露得淋漓盡致，究竟如何在電影當(dāng)中巧妙地融入文學(xué)的情懷，而不是僅僅依靠語言和場景是電影發(fā)展的過程當(dāng)中需要不斷深思的問題。著名的小說家莫言曾經(jīng)說過，文學(xué)作品和電影作品實(shí)際上是兩個(gè)相互共同但是又是風(fēng)格獨(dú)立的個(gè)體，因?yàn)槊總€(gè)讀者在閱讀小說的過程當(dāng)中可以不時(shí)地融入自己的想象，甚至還可以創(chuàng)造出許多不一樣的閱讀感受，然而文學(xué)作品一旦被改編成為電影作品，那么無論是小說主人公的長相還是性格都已經(jīng)被限制了，觀眾沒有足夠的想象空間。本文結(jié)合筆者多年實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)以及對電影發(fā)展的揣摩，認(rèn)為我們在進(jìn)行電影制作的過程當(dāng)中應(yīng)該要很好地利用好人物的心理活動描摹，而并不僅僅認(rèn)為通過演員的語言就能夠很好地傳達(dá)文學(xué)作品的內(nèi)涵與精神價(jià)值，同時(shí)也需要演員們深刻地去揣摩原著，在舉手投足以及延伸流露或者是肢體的表達(dá)上彌補(bǔ)電影敘事的缺陷。
