時間：2022-12-16 21:35:08
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一、創(chuàng)設(shè)美的情境，引導(dǎo)學(xué)生感受美
蘇霍姆林斯基說過：“對所見所聞的觀察、傾聽和體驗(yàn)，猶如通向美的世界的窗口。所以，我認(rèn)為最重要的一項(xiàng)任務(wù)，就是教會孩子能看到和感受到美。”學(xué)生的感知帶有濃厚的感彩，它伴隨著敏銳的選擇力，把主體的注意力穩(wěn)定地引向?qū)ο螅瑫r這種感知又具有整體性。當(dāng)對象呈現(xiàn)于眼前時，引起學(xué)生無意注意，經(jīng)過教師的引導(dǎo)，一定時間的靜觀默想，消化理解，再將這種無意識狀態(tài)轉(zhuǎn)為感知，把整個形象分化成的個別感覺再組合為一個完整的新的形象，完成感知過程。針對學(xué)生的感知心理，培養(yǎng)學(xué)生的審美感受力，要讓學(xué)生置身于美的氛圍中，通過視覺和聽覺去發(fā)現(xiàn)美，感受美。
1. 運(yùn)用媒體，創(chuàng)設(shè)審美情境。電教多媒體可以再現(xiàn)情境，運(yùn)用線條、形狀、色彩、聲音等外在形式，具體、直觀地再現(xiàn)課文中豐富多彩的形象，使形象由語言文字的間接顯現(xiàn)化為一定的物質(zhì)材料來直接顯現(xiàn)，增加感知強(qiáng)度。學(xué)生借助電教多媒體，突破文字的障礙很快地進(jìn)入課文情景，積存于記憶深處的表象迅速復(fù)現(xiàn)，與眼前的形象串聯(lián)、疊加，幻化為自己心目中新的審美形象，從而提高審美感官的靈敏度、活躍性和統(tǒng)攝力。
2. 通過范、誦讀，引入審美情景。教師準(zhǔn)確而聲情并茂的范讀是引入審美情景的重要方法之一。它可以增強(qiáng)兒童的情感體驗(yàn)，促進(jìn)兒童對課文的理解和體會，引起他們思想情感的共鳴。作為教師，應(yīng)運(yùn)用有形、有聲、有情的情景，吸引學(xué)生進(jìn)入課文，把對課文的理解和感受通過語言抑揚(yáng)頓挫地表現(xiàn)出來，充分傳達(dá)出作者所要表達(dá)的情感，使兒童受到感染，產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美欲望，急于對所學(xué)課文去作審美體驗(yàn)與鑒賞。
二、挖掘美的因素，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞美
法國大藝術(shù)家羅丹曾經(jīng)說過：“美是到處都有的，對于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”小學(xué)語文課本中的每篇文章都是編者精心選擇的適合兒童年齡特征的具有豐富人文性的文章。因此，我們在教學(xué)時，毫無疑問，要充分發(fā)掘蘊(yùn)含在教材中美的要素，讓情感之美、人物之美、意境之美放射出無窮的魅力，使學(xué)生在閱讀的過程中獲得審美教育。
1. 用情感品味法感受情感美。人類賴以生存和發(fā)展的大自然千姿百態(tài)、變幻莫測，給人以無窮的智慧和美感，人類對于大自然自是情有獨(dú)鐘。小學(xué)語文教材中的眾多佳篇，便以優(yōu)美的語言全方位地表現(xiàn)了大自然的美，甚至在簡單的一個字、一個詞或簡短的一個句子中，都能透出自然的美。在閱讀教學(xué)中，教師只有讓學(xué)生用情去品味，才能與作者共鳴，受到震撼。通過細(xì)細(xì)賞析，誘導(dǎo)學(xué)生將熱愛桂林山水的情感升華為熱愛祖國大好河山，熱愛祖國的激情。
2. 用形象欣賞法感受人物美。美育有形象性和感情性兩大特點(diǎn)，可以說美是通過具體形象來表現(xiàn)的。一個感人的形象，可以使千百萬人的靈魂受到蕩滌與洗禮；一個丑惡的形象，能讓千百萬人痛斥丑惡，憎恨虛假。形象越鮮明，對學(xué)生思想影響就越強(qiáng)烈、越深刻。學(xué)生受到了美好的形象感染，必然能誘感的產(chǎn)生，從而萌生一種學(xué)習(xí)人物內(nèi)心美好的激情與行為。所以，在語文教學(xué)中應(yīng)注意抓住對人物性格的講讀，用美的形象去感染學(xué)生，讓他們體味到人物的心靈美和社會美。對于人物形象的欣賞，可以讓學(xué)生借助聯(lián)想和想象，使作品中人物形象在自己的頭腦中活起來，對其音容笑貌，言談舉止，做到歷歷在目，如見其人，如聞其聲。然后讓學(xué)生通過欣賞肖像美、對話美、細(xì)節(jié)美、環(huán)境美等等，分析、綜合出人物的性格特征，并在此基礎(chǔ)上欣賞藝術(shù)形象或人物所蘊(yùn)涵的社會意義。
三、啟發(fā)審美想象，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美
美育在語文教學(xué)中的任務(wù)，除了激發(fā)學(xué)生感受美、鑒賞美外，最重要的，也是最終目的，是使學(xué)生將前人積累下來的審美經(jīng)驗(yàn)和審美成果加以遷移，在品評、借鑒中按各自的審美理想去創(chuàng)造美。教育家陶行知曾經(jīng)說過：“人人是創(chuàng)造之人，天天是創(chuàng)造之時，處處是創(chuàng)造之地。”可見，每個學(xué)生都有創(chuàng)造美的能力。在語文教學(xué)中老師又該如何引導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)造美呢？
1. 填補(bǔ)空白。文章中的“空白”就和國畫中的“留白”一樣，是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，他能創(chuàng)造出一種“無畫處皆成妙境”的藝術(shù)境界，給人以美的享受。這就要求教師在教學(xué)中有開有合，點(diǎn)到為止，惜“語”如金；或者有意對某些教學(xué)內(nèi)容有所保留，給兒童留下充分想象的余地，任由他們?nèi)ヂ?lián)想、去理解、去揣摩、去補(bǔ)充。
2. 口語實(shí)踐。未來社會是個信息社會，隨著信息科學(xué)的飛速發(fā)展，通訊工具的不斷更新與日益普及，以及生活節(jié)奏地不斷加快，口語交際的頻率將越來越高，對口頭語言水平的要求也越來越高。課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)語言的主要陣地，語文教材中語言因素十分豐富，為學(xué)生進(jìn)行口語實(shí)踐提供了比較廣泛的內(nèi)容和多種形式。教師在教學(xué)中應(yīng)給學(xué)生提供各種口語表達(dá)機(jī)會。
3. 寫作練習(xí)。學(xué)生進(jìn)行寫作練習(xí)，也是一種創(chuàng)造美的活動。在寫作活動中，學(xué)生在內(nèi)在情感的驅(qū)動下，對以往儲存在頭腦中的表象進(jìn)行加工改造，通過想象、構(gòu)思立意、謀篇布局、遣詞造句、提煉修改等，將自己的感情融于習(xí)作中，來再現(xiàn)美和創(chuàng)造美。
【關(guān)鍵詞】審美構(gòu)建；小學(xué)語文；閱讀教學(xué)
實(shí)質(zhì)上，小學(xué)語文閱讀教學(xué)的審美構(gòu)建，就是追求在閱讀教學(xué)中的一種理想的藝術(shù)化境地，也就是以美的規(guī)律來規(guī)范和優(yōu)化語言實(shí)踐，讓小學(xué)生置身于自主的、愉快的、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)當(dāng)中，進(jìn)入審美的勝境。
一、構(gòu)建飽滿的教學(xué)語言
小學(xué)生的模仿性和向師性決定了教師的特殊形象，教師在小學(xué)語文課堂上是學(xué)生的審美客體。所以，無疑教育學(xué)的規(guī)范和美學(xué)的要求是適用于小學(xué)語文教師的言語修辭的。小學(xué)語文教師的語言要動聽、明晰、言辭要準(zhǔn)確、要具備科學(xué)美，除此之外，還應(yīng)該具有情感美、語聲美、形象美和文詞美。在態(tài)勢語方面，要具有真實(shí)言情性、直觀形象性、模糊美，要能傳遞審美信息和語義信息等，在口頭語言方面，要具有豐厚的文化底蘊(yùn)，要具有啟發(fā)性、鮮活通俗性、教育性、形象幽默性、情感性。典雅、純凈、簡潔、驗(yàn)證的教學(xué)語言，是學(xué)生學(xué)習(xí)語言的范本，是學(xué)生走進(jìn)作者心靈，走進(jìn)作品生命的橋梁。
二、構(gòu)建豐富的情境對話
情境的構(gòu)建在小學(xué)語文閱讀教學(xué)中是非常常見的。情境的創(chuàng)設(shè)在閱讀教學(xué)中要以學(xué)生為主體。情境之美只有在學(xué)生的審美接受與所創(chuàng)設(shè)的情境一致時，才能夠形成對話，與學(xué)生的心靈產(chǎn)生共鳴。
這種藝術(shù)化、審美化的語文教學(xué)，能夠促進(jìn)學(xué)生深入語文的意境，產(chǎn)生對所學(xué)知識的興趣，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造和思維向美的方向發(fā)展，學(xué)生在產(chǎn)生審美愉悅的同時，對知識也產(chǎn)生了深刻的理解和認(rèn)識，逐漸塑造出美的靈魂，形成高尚健康的審美情趣。小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生走進(jìn)作者的心，走進(jìn)作品，讓學(xué)生和作者的情感融為一體，從心靈深處打動學(xué)生，與作者進(jìn)行心靈的溝通、對話、交流。
三、對平時的拓展性閱讀進(jìn)行拓寬
在建構(gòu)小學(xué)語文閱讀教學(xué)的審美過程中，我們應(yīng)該讓學(xué)生沉浸在美的氛圍中，不能過多拘泥于教材的約束，將本應(yīng)該屬于課外閱讀的材料，在產(chǎn)生了濃烈的閱讀情感和濃厚的閱讀興趣時融入到課堂教學(xué)當(dāng)中。而超文本就是閱讀教學(xué)范圍內(nèi)的又一個新的知識增長點(diǎn)。
總結(jié)：深切地在豐富的語言實(shí)踐中悟出文中之情、言中之意，體驗(yàn)語言文字的內(nèi)涵，以促進(jìn)小學(xué)生的身心素質(zhì)和語文素養(yǎng)的全方位成長。
【參考文獻(xiàn)】
本文結(jié)合高職語文在教學(xué)中存在的問題，提出應(yīng)將美學(xué)教育規(guī)律參透其中，努力培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、表達(dá)美的能力．發(fā)揮高職語文在人才培養(yǎng)中的審美教學(xué)功能
【關(guān)鍵詞】審美教育；語文教學(xué)；高職院校；教師素質(zhì)
一、審美教育的重要性
（一）當(dāng)今社會是科技飛速發(fā)展騰飛的時代,社會的不斷進(jìn)步,科技的日新月異,不斷要求著我國教育的發(fā)展與革新,而高等職業(yè)院校的教育更應(yīng)該與時俱進(jìn)。在教育教學(xué)中把人文教育與專業(yè)教育結(jié)合起來,這對在新世紀(jì)落實(shí)科學(xué)教育觀、全面推進(jìn)高職素質(zhì)教育、培養(yǎng)高素質(zhì)的社會主義建設(shè)者與接班人都具有重大的意義。
（二）現(xiàn)代社會由于生活的多樣化、知識信息的廣泛化，審美活動已成為人們生活的重要內(nèi)容，美育也成為時代的客觀要求。將審美教育滲透到高職語文教學(xué)中，這不僅是素質(zhì)教育的體現(xiàn)，也將反過來對學(xué)生學(xué)習(xí)語文的愛好和效果產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。
二、高職語文教學(xué)中存在的問題
(一)近幾年高職教育盛行，各高職院校普遍擴(kuò)招，造成大部分高職學(xué)生基礎(chǔ)都比較差，尤其是語文水平相對偏低，只能理解和把握一部分教學(xué)內(nèi)容，不愿意回答老師的提問或參與其他課堂互動環(huán)節(jié)，甚至有學(xué)生連學(xué)過的單詞都不能準(zhǔn)確流利地讀下來，課堂氣氛很不活躍。更嚴(yán)重的是學(xué)生語文水平差別懸殊，教師很難做到分層次教學(xué)，全面調(diào)動學(xué)生積極性。最嚴(yán)重的是學(xué)校教學(xué)模式單一，語文教學(xué)缺乏足夠的分類指導(dǎo)，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)安排等方面，不能滿足社會經(jīng)濟(jì)和科技文化發(fā)展對不同種類人才的需求。這使得一些基礎(chǔ)較好的學(xué)生得不到脫穎而出的機(jī)會，在應(yīng)用能力方面得不到更多的培養(yǎng)。
(二)長期以來，“應(yīng)試教育”和“唯理智教育”的盛行，使得大學(xué)語文課堂成為單一的向?qū)W生移植知識的過程，教學(xué)指導(dǎo)思想一直以教師為中心，學(xué)生只是被動地接受
教學(xué)方法跟高中相比也沒什么變化。教師在授課過程中忽視了審美情趣對學(xué)生學(xué)習(xí)語言的積極作用，對待語文課本的講解只是領(lǐng)讀和解釋生詞、翻譯課文，講解語法，告知學(xué)生練習(xí)題答案，這樣泛泛講授，以課文、詞匯和語法知識為主，不注重補(bǔ)充課外知識，談及學(xué)生感愛好的話題，缺少美的內(nèi)涵，學(xué)生也只是埋身于題海和積累詞匯，語法之中，語文課堂枯燥無味，失去了它原有的美。
三、審美教育的特點(diǎn)
（一）形象性
（二）愉悅性
（三）普遍性
（四）深邃性
（五）感染性
（六）自由性
（七）實(shí)踐性
四、何在語文教學(xué)中滲透審美教育
(一)挖掘語文學(xué)科中美的因素，讓學(xué)生感受形象美，利用美來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)愛好和積極性，促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成
語文與任何一個國家的語言一樣，都有它獨(dú)特的語音、語調(diào)，假如再深入地感受，會發(fā)現(xiàn)它有一種韻律美，節(jié)奏美。另外，我們知道，任何民族文字的書寫都會在使用中提出美化的要求，依照幾何圖形設(shè)計(jì)的語文字母流暢、簡省、快捷，堪稱絕妙的線的藝術(shù)，具有很高的審美價值。另外，現(xiàn)行大學(xué)語文教材中，選入了大量的文學(xué)作品，且都是名篇佳作，篇章多，題材廣，如人物傳記、寓言故事、活動記述、社會文化、文史知識、科普小品等材料，既貼近學(xué)生的生活實(shí)際和思想水平，熔思想性、知識性和趣味于一爐，提高了他們的審美能力，又是學(xué)生在借鑒模擬的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新和實(shí)踐的最好見證。
(二)提高教師的素質(zhì)
教師素質(zhì)的高低直接影響教學(xué)水平，作為一名合格的語文教師，必須博學(xué)博愛，敬德敬業(yè)，要有正確的教學(xué)態(tài)度，飽滿的熱情，強(qiáng)烈的責(zé)任心，高度的寬容心，執(zhí)著的追求，同時應(yīng)認(rèn)真開展語文教學(xué)研究，勤奮學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新，孜孜不倦地探求教學(xué)規(guī)律，把教學(xué)和教研融為一體。要將審美教育滲透在教學(xué)中，提高教學(xué)效率，首先，教師首先必需具備語音知識，把握規(guī)范的發(fā)音和朗讀要領(lǐng)，把語文本身所具有的韻律美展現(xiàn)出來，只有有了教師語音、語調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)化，才有廣大學(xué)生的語音的基本準(zhǔn)確，才能使得大家感受到語文語音的韻律美。生動的教學(xué)語言對學(xué)生是一種享受。
(三)美化課堂氛圍
組織學(xué)生開展語文字母、單詞、句子的書法比賽，以培養(yǎng)學(xué)生對美的感悟和追求，用事實(shí)讓學(xué)生懂得“人人是創(chuàng)造之人，時時是創(chuàng)造之時，處處是創(chuàng)造之地，用事實(shí)讓學(xué)生感受到人人都有表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。”審美欣賞需要有形象的感受、活躍的想象、情感的體驗(yàn)和理智的引導(dǎo)，這樣才能真正走入美的境界，從中獲得感官的享受、精神的愉悅和理性的滿足。在教學(xué)過程中，在充分考慮認(rèn)知因素的同時，要充分發(fā)揮情感因素的積極作用，表現(xiàn)美，渲染教學(xué)氛圍，提高學(xué)習(xí)愛好，進(jìn)而提高教學(xué)效益，達(dá)到培養(yǎng)審美教育的目的。
五、小結(jié)
教學(xué)中，教師應(yīng)千方百計(jì)調(diào)動學(xué)生的生活積累、美感經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)他們充分發(fā)揮聯(lián)想力、想象力，對課文的形象給予補(bǔ)充和豐富，使課文在腦中有聲有色活起來。這樣，才能有效地借偶然事件看到普遍性、必然性，借有限的景看到無限的情。`總之，語文學(xué)科是一門技能課，這就要求語文教師應(yīng)把握一定的繪畫、書法、音樂、表演、朗誦、編劇和導(dǎo)演等的基本知識和技能，這樣就可以在運(yùn)用教學(xué)方法和教學(xué)手段的同時，恰如其分地發(fā)揮一些特長激活課堂教學(xué)，把語言知識運(yùn)用到實(shí)踐活動中，真正達(dá)到學(xué)以致用，同時也給課堂營造了一種和諧美的氛圍，自覺地把學(xué)生帶入了審美的境界，進(jìn)入了自由創(chuàng)造的天地。學(xué)科教學(xué)既是科學(xué)，也是藝術(shù)，它包含著許多美的因素，它要求教師把艱苦的教學(xué)活動同深厚的審美修養(yǎng)融合起來進(jìn)行美的創(chuàng)造，只有這樣才能不斷激發(fā)學(xué)生運(yùn)用美的規(guī)律以造福社會，創(chuàng)造出更新，更美的世界，這就需要提高教師的審美修養(yǎng)。美育的實(shí)施需要我們教師一定要有創(chuàng)新意識，樹立正確的審美觀，具備濃厚的美育意識，創(chuàng)設(shè)多姿多彩的美育情境，把大自然中的美、生活中的美、語言中的美、教材教法中的美，化作陽光，變成雨露，深深地滲透在學(xué)習(xí)過程中。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]朱光潛。西方美學(xué)史[M]。人民文學(xué)出版社，1963．
上帝和道都是最高的存在、宇宙萬物的本原、萬物賴以存在的最終根據(jù)。上帝或
道都是無差別、無規(guī)定性的一。區(qū)別在於，基督教神秘主義哲學(xué)的上帝，是一個
神化了的哲學(xué)原則或?qū)嶓w，而中國老莊哲學(xué)的道，卻是自然之道。與此相應(yīng)，基
督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)，都宣稱上帝或道，是惑官感覺以及建主在它
上面的知識體系所不能把握的，是人的有限的語言和概念所不能表述的。基督教
沖秘主義主張否定神學(xué)，而中國老莊哲學(xué)的主張，則可以稱作是否定形而上學(xué)。
基督教神秘主義哲學(xué)主張從外在的現(xiàn)象世界返回自我，借助於上帝的啟示和恩
賜，在心靈的迷狂狀態(tài)中靜觀上帝，與上帝結(jié)合為一，即神人合一。中國老莊哲
學(xué)則主張怠物、怠我，在無恩無慮的精神狀態(tài)中悟道。神人合一的主體是人性中
的神性，其結(jié)果是人的神化，是對人的否定。天人合一的主體則始終是人，其結(jié)
果是人的自然化，是人與自然萬物融為一體，和睦相處。基督教神秘主義哲學(xué)在
西方中世紀(jì)被視為異端，而中國老莊哲學(xué)則是顯學(xué)，并與儒家哲學(xué)相互融化，共
同成為中國文化的主流。
在西方，“神秘主義”（mysticism）一詞出自希臘語動詞myein，即“閉上”，尤其是“閉上眼睛”。之所以要閉上眼睛，乃是出自對通過感官從現(xiàn)象世界獲得真理、智慧感到失望。不過，神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對真理的追求，它僅僅主張閉上肉體的眼睛，同時卻主張睜開心靈的眼睛，使心靈的眼睛不受現(xiàn)象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我，在心靈的靜觀中達(dá)到真理、智慧。因此，辭書中對神秘主義的解釋一般是“通過從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合，或者消融在它之中”。作為一種宗教觀念和哲學(xué)觀念，神秘主義普遍地存在于世界各大宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)中。就西方而言，神秘主義思想可謂源遠(yuǎn)流長。流行于公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的俄耳甫斯教就曾對古希臘哲學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。但作為一種獨(dú)立的哲學(xué)體系，神秘主義最初出現(xiàn)在公元前1世紀(jì)猶太哲學(xué)家斐洛的哲學(xué)中。公元3世紀(jì)，普羅提諾所創(chuàng)立的新柏拉圖主義哲學(xué)把神秘主義進(jìn)一步系統(tǒng)化為一個相對完整的體系。由于普羅提諾所代表的新柏拉圖主義哲學(xué)旋即成為基督教哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，所以神秘主義也就成為基督教內(nèi)部的一個與經(jīng)院哲學(xué)既分庭抗禮、又相互補(bǔ)充的重要哲學(xué)思潮。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)的主要代表有5世紀(jì)的偽狄奧尼修斯、12世紀(jì)的克萊沃的貝爾納德和圣維克多的雨果、13世紀(jì)的波納文圖拉、13世紀(jì)末至14世紀(jì)初的艾克哈特及其學(xué)生蘇索、陶勒。此外，5世紀(jì)的奧古斯丁和9世紀(jì)的愛留根納的哲學(xué)中也包含著大量的神秘主義因素。而在中國，最具神秘主義特色的哲學(xué)當(dāng)屬老莊的學(xué)說了。后世的魏晉玄學(xué)在一定程度上也繼承了老莊哲學(xué)的神秘主義思想。當(dāng)然，由于東西方歷史背景和文化傳統(tǒng)的巨大差異，基督教神秘主義哲學(xué)與中國的老莊哲學(xué)之間既有共同之處，也有各種各樣的區(qū)別。本文的目的不是對這兩種理論形態(tài)進(jìn)行全面的比較，而是從幾個重要的概念和觀點(diǎn)出發(fā)，分析一下二者的異同。
一、上帝與道
基督教神秘主義哲學(xué)的最高哲學(xué)原則是上帝。體認(rèn)上帝是它的最高目的。
在西方，由于哲學(xué)和神話的親密的淵源關(guān)系，一開始就有把哲學(xué)的最高原則稱之為神的傳統(tǒng)。例如，巴門尼德的真實(shí)存在、蘇格拉底的最高的善、柏拉圖的最高的理念、亞里士多德的第一推動者等等，都被稱之為神。到了晚期古希臘哲學(xué)，這種情況就更普遍了。由于這種特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希臘哲學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ)。基督教哲學(xué)也正是這種結(jié)合的產(chǎn)物。作為基督教的一種理論形態(tài)，基督教神秘主義哲學(xué)自然也堅(jiān)持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的創(chuàng)造者等神學(xué)信條。不過，既然它不是一種單純的宗教學(xué)說，而是一種具有宗教色彩的哲學(xué)，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一個人格化了的、有意志、有情感的神，而是一種神化了的哲學(xué)原則。他們繼承了斐洛等人的作法，對圣經(jīng)采取了一種喻意式的解釋，從新柏拉圖主義哲學(xué)的流溢說出發(fā)，把上帝解釋為最高的實(shí)在、無限完滿的實(shí)體、萬物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差別，上帝沒有任何規(guī)定性。上帝創(chuàng)造萬物，也不是一種“制作”意義上的創(chuàng)造，而是上帝以其無限的完滿性在自身之內(nèi)包含著一切事物。萬物都是從上帝派生出來，并由此獲得自己的存在和本質(zhì)。奧古斯丁在這方面的觀點(diǎn)很有代表性。他認(rèn)為：“萬物皆在上帝之中，但上帝并不是萬物的處所”。上帝是這樣一種本質(zhì)，“我們來自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲學(xué)史上把這種觀點(diǎn)稱之為“萬物在神論”。但在這里，上帝并不是事物的整體，因?yàn)樯系鄄粌H包含著所有現(xiàn)實(shí)存在著的事物，而且也同樣包含著所有存在過的、將會存在的事物。因此，上帝包含萬物、產(chǎn)生萬物，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了上帝對萬物的超越性。但另一方面，萬物從上帝派生出來，又是上帝把自己的神性賦予萬物，因而萬物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式對上帝的本性的限定。在這種意義上，世界上的萬事萬物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在萬物”。“神在萬物”強(qiáng)調(diào)的是上帝的內(nèi)在性。一般來說，這種觀點(diǎn)包含著一種泛神論的傾向。例如，愛留根納把上帝稱作非被創(chuàng)造而又能創(chuàng)造的自然，把萬物的總和稱作被創(chuàng)造而又不能創(chuàng)造的自然，并把上帝等同于他的創(chuàng)造活動，認(rèn)為在創(chuàng)造萬物之前，上帝并不存在。中世紀(jì)晚期的德國神秘主義走的更遠(yuǎn)。艾克哈特甚至認(rèn)為，上帝即是萬物，萬物即是上帝。但總的來說，神秘主義主張神在萬物，并不妨礙它同時堅(jiān)持上帝的超越性。因?yàn)樯系凼菬o限的，而萬物作為對上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作為?尷尥曷氖堤宀豢贍鼙蝗魏斡邢薜氖攣鎪窒蕖2喚鋈魏斡邢薜氖攣鋃疾荒苡肷系郾饒猓宜杏邢奘攣锏淖芎鴕餐荒芎蛻系郾饒猓蛭邢薜南嗉泳霾荒艽锏轎尷蕖I系鄄喚鍪且磺惺翟詰氖攣錚一故且磺鋅贍艽嬖詰氖攣錚瓷系凼撬蓯塹囊磺小R虼耍系凼且磺惺攣錚植皇瞧渲械娜魏我桓觶簧系畚藪Σ輝冢奘輩輝冢植輝諶魏斡邢薜氖奔浜涂占渲小K園鹿潘茍∪銜系凼敲揮辛康拇螅敲揮行災(zāi)實(shí)納疲敲揮鋅占淶氖蕩媯敲揮惺奔淶撓籃恪I系圩魑ㄒ壞奈尷蘧猿接諞磺杏邢薜摹⑾嘍緣摹⒂刑跫氖攣鎦稀T謖庵忠庖逕希澆躺衩刂饕逭苧У納系凼導(dǎo)噬鮮淺叫院湍諦緣慕岷稀?BR>哲學(xué)最高原則的這種特征也同樣表現(xiàn)在中國老莊哲學(xué)中。不同的是，老莊哲學(xué)并沒有把自己的最高原則神化。老莊哲學(xué)的最高原則是“道”。道最初的含義是道路、規(guī)律、法則。但老莊哲學(xué)在保存了上述含義的同時，又進(jìn)一步把道實(shí)體化，使道成為萬物的本原。在老子哲學(xué)中，道“淵兮似萬物之宗”（《老子》第四章，以下僅注篇名），是“天地之始”，“萬物之母”（第一章）。所以，道既是萬物賴以存在的根據(jù)，又是派生萬物的本原，天地萬物都是由道演化而來。即使神也是道的產(chǎn)物，因?yàn)榈馈跋蟮壑取薄＿@種思想可以稱之為“萬物在道論”，即強(qiáng)調(diào)了道的超越性。但老子似乎沒有明確強(qiáng)調(diào)道的內(nèi)在性。莊子繼承和進(jìn)一步發(fā)揮了老子道是萬物本原的思想，認(rèn)為道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《莊子·大宗師》，以下僅注篇名）。道自古至今永恒地存在著，是天地萬物的本根和存在的根據(jù)。世界上的一切，不僅天地萬物，而且包括鬼神，都是由道產(chǎn)生出來的。但相比而言，老子的道包攝萬物，是“無狀之狀，無象之象”（第十四章），具有一種超越具體形象的形象，而莊子的道卻是無形的。因此，莊子更強(qiáng)調(diào)道的內(nèi)在性，即“道在萬物”。道無所不在，無論是太極之先還是六極之下，抑或是螻蟻、屎溺，都是道存在的處所，換言之，沒有一物之中無道。道普遍地存在于萬物之中，故“以道觀之，物無貴賤”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都沒有差別。
在基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)中，上帝和道分別扮演著哲學(xué)最高原則的角色。它們都是一，是無限的、永恒的，是萬物的本質(zhì)、本原、賴以存在的根據(jù)。上帝和道產(chǎn)生萬物，都不是產(chǎn)生出一個他物來與自己對立，而是藉萬物展現(xiàn)、啟示自己。換言之，萬物都是上帝或道的顯相。這是它們的共同之處。不過，除了老莊哲學(xué)沒有把哲學(xué)的最高原則神化之外，基督教神秘主義哲學(xué)和老莊哲學(xué)之間還有一個重大的差異，即人在這個本體論體系中的地位問題。老莊哲學(xué)雖然重人事，其道亦是治理之道、人倫之道，但談的更多是人際之人，而很少是作為獨(dú)立個體的人，在本體論的意義上，萬物齊一，人與萬物并沒有差別。基督教神秘主義哲學(xué)雖然也講在上帝中萬物齊一，但卻突出了人及其靈魂對世界萬物的特殊地位。在存在的序列中，靈魂比肉體、人比萬物要更為接近上帝。這種差異直接導(dǎo)致了基督教神秘主義哲學(xué)的“神人合一”和中國老莊哲學(xué)的“天人合一”之間的差異。對此，我們將在后面再加以論述。
二、否定神學(xué)與道不可道
基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)對上帝或道的理解必然導(dǎo)致上帝或道不可知、不可說的結(jié)論。
對于基督教神秘主義哲學(xué)來說，論述這一思想的學(xué)說是否定神學(xué)。否定神學(xué)的概念是偽狄奧尼修斯于5世紀(jì)提出的。他在《神秘神學(xué)》一書中明確地區(qū)分了肯定神學(xué)和否定神學(xué)。所謂肯定神學(xué)，也就是用一些肯定性的謂詞，例如全知、全能、造物主、實(shí)體、一等等，來稱謂上帝。這些謂詞都是我們從經(jīng)驗(yàn)世界得出的規(guī)定和概念，直接地或通過比擬附會在上帝身上的，它們都不足以表述上帝的實(shí)質(zhì)，反而只會限制無限的上帝，因此，肯定神學(xué)只具有很小的價值。我們必須在肯定神學(xué)之外還有一種否定神學(xué)來作它的補(bǔ)充和矯正。所謂否定神學(xué)，也就是認(rèn)為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說上帝不是什么，而不能說上帝是什么。我們只能用純否定性的謂詞去表述上帝，以確保上帝的純潔性、超越性和無限性。上帝不僅是不可認(rèn)識的、不可言說的，而且是超越于不可認(rèn)識、不可言說的。我們只能在“無知的黑暗”中去體驗(yàn)上帝，在“神秘的無知”中與上帝結(jié)合。
否定神學(xué)的思想深深地植根于古希臘哲學(xué)的原初精神之中。在古希臘，“哲學(xué)”的原意就是“愛智慧”，因而哲學(xué)一開始就貫穿著追求真理、智慧的傳統(tǒng)，其突出特征就是把真理、智慧與一般知識、意見區(qū)分開來。巴門尼德明確地提出了以真實(shí)存在為對象的“真理之路”和以現(xiàn)象世界為對象的“意見之路”之間的區(qū)分，諄諄告誡人們要避開“意見之路”，“要使你自己的思想遠(yuǎn)離這條途徑，不要屈從于來自眾人的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，讓自己在這條路上逡巡，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩；而要用理智把有關(guān)的爭辯判明”。蘇格拉底也“害怕如果我用眼睛觀察事物或借助于其它感官來把握事物，我的靈魂之眼會致瞎”。最為極端的例子當(dāng)屬德謨克利特。據(jù)說，為了不讓視覺蒙蔽自己的理性，他閉上眼睛猶恐不及，竟自動把雙眼弄瞎。隨著對最高存在、真理的神化，感官感覺以及建立在它上面的知識不能認(rèn)識神，也就成為必然的結(jié)論了。斐洛、普洛提諾都認(rèn)為，神是無限的，沒有任何差別和規(guī)定性，因而也就是不可認(rèn)識、不可表述的，甚至神自己也不能認(rèn)識他自己。偽狄奧尼修斯把這些思想與基督教的上帝觀相結(jié)合，發(fā)揮成為一種系統(tǒng)的否定神學(xué)學(xué)說。在此之后，否定神學(xué)不僅成為整個基督教神秘主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且也為其他經(jīng)院哲學(xué)家在不同程度上所接受。
最高的哲學(xué)原則是不可認(rèn)識、不可表述的，這一思想同樣存在于中國的老莊哲學(xué)中。《老子》開篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又進(jìn)一步指出：“道隱無名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因?yàn)榈莱叫误w，無法為人的耳目感官所認(rèn)識，是超感覺的存在。“道之為物，惟恍惟惚”（第二十一章）。所以，道“視之不足見，聽之不足聞”（第三十五章）。“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”（第十四章）。但老子的道畢竟沒有被神化，因此不妨稱之為“否定形而上學(xué)”。然而，道雖不可道，卻又是非道不可，所以老子說：“吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大”（第二十五章）。莊子也指出：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可傳而不可受，可得而不可見”（《大宗師》）。所以“道昭而不道，言辯而不及”，如果勉強(qiáng)談?wù)摰溃瑒t“是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛之所之成”（《齊物論》）。任何常人的認(rèn)識，任何是非的分辯，任何愛惡的感情，都是對道的損壞。
基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)都把自己的最高哲學(xué)原則理解為超越感覺的、不可認(rèn)識的、人的有限的語言和概念無法表述的。這是從上帝或道的超越性必然得出的結(jié)論。然而，既然上帝或道還有內(nèi)在性的一面，能不能從萬物出發(fā)去體認(rèn)上帝或道呢？無論是基督教神秘主義哲學(xué)，還是中國老莊哲學(xué)，對此的回答都是否定的，原因就在于這種方式的認(rèn)識勢必有損于無限的上帝或“常道”。這樣，它們最終選擇了一條否棄日常認(rèn)識的道路。其實(shí)，把最高的存在或原則看作是超感覺的、日常的語言和概念不能表述的，這是許多哲學(xué)都持有的觀點(diǎn)。但大多數(shù)哲學(xué)家并不否認(rèn)借助認(rèn)識具體事物可以不斷地接近真理。正是在這一點(diǎn)上，神秘主義和其他哲學(xué)分道揚(yáng)鑣了。
三、神人合一與天人合一
一方面認(rèn)為上帝或道存在于萬物之中，另一方面又否認(rèn)認(rèn)識萬物就是認(rèn)識上帝或道；一方面宣稱上帝或道是不可認(rèn)識的，另一方面又把體認(rèn)上帝或道看作人生的最高任務(wù)和最高目標(biāo)。本體論和認(rèn)識論之間、手段和目的之間的這種矛盾迫使基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)共同把在一種神秘的體驗(yàn)中與上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作為自己追求的最高境界。然而，也正是在這里，中西方不同的歷史傳統(tǒng)和文化背景造成了基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)的巨大差異。
基督教神秘主義哲學(xué)神人合一的途徑是“迷狂”。“迷狂”（ekstasis,又譯出神，神游象外等）在希臘文中的原意為“站出去”、“置于自身之外”。實(shí)際上，迷狂與“閉上眼睛”有異曲同工之妙。甚至可以說，閉上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂則是閉上眼睛的目的。閉上眼睛使靈魂失去對當(dāng)前一切的意識，甚至失去對自我的意識，完全達(dá)到無物無我的迷狂境界，在理性的直觀中專注于神，達(dá)到與神的直接合一，它同時也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的。“迷狂”的思想最早出現(xiàn)在柏拉圖的著述中。在《會飲篇》中，柏拉圖以愛美為例描述了這種迷狂的境界。靈魂最初以個別的美少年為對象，逐步升級，一直到徹悟美的本體，進(jìn)入神秘的迷狂精神狀態(tài)，不再留戀世上具體的美少年以及財(cái)富等感官享受，而沉醉在與神結(jié)合的境界中。斐洛和普洛提諾進(jìn)一步把迷狂作為人與神結(jié)合的唯一方式，認(rèn)為人只有在迷狂狀態(tài)中，才能借助于心靈的眼睛的靜觀直覺到上帝。普洛提諾說：“我常常離開自己的肉體而猛然醒悟，回到自身，處于一切它物之外，進(jìn)入內(nèi)心的深處得到一種奇妙的直觀和一種神圣的生活”。但普洛提諾認(rèn)為，與神的這種結(jié)合，不僅要憑人們自身的努力，而且還要等待神的出現(xiàn)，借助于神的眷?恕⒏稍げ拍艽锏健0鹿潘茍〗徊槳顏庖凰枷敕⒄刮庹賬擔(dān)銜揮薪柚諫竦墓庹眨踩瞬拍艽锏繳窈駝胬懟！吧翊叢熗巳死硇緣暮托鬧塹男牧椋虼耍絲梢越郵萇竦墓庹?.....同時，神也就這樣照亮自身；不僅那些東西可以憑借這種真理得以顯示，而且甚至可以憑借心靈的眼睛，感知到真理本身”。所以，這種光照同時也就是神的啟示。在中世紀(jì)，神秘主義者們繼續(xù)對靜觀和迷狂作了大量論述。偽狄奧尼修斯把與上帝結(jié)合的道路劃分為三個階段，即凈化、啟示和結(jié)合。這三個階段的神秘推進(jìn)成為后來許多神秘主義者的學(xué)說的內(nèi)容。圣維克多的雨果認(rèn)為，人的靈魂有三種眼睛，靈魂以肉體的眼睛觀看外部世界，以理性的眼睛觀看自身，以靜觀的眼睛觀看上帝。但靜觀的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必須借助信仰的幫助才能真正地靜觀上帝。靈魂首先要擺脫自己所依附的感性的和肉體的羈絆，即“凈化”（viapurgativa），從而達(dá)到一種“精神的直觀”或“內(nèi)在的光照”，即“啟示”（viailluminativa），最后才能達(dá)到與上帝的直接合一，即“結(jié)合”（viaunitiva）。波納文圖拉繼承了圣維克多的雨果關(guān)于三種?劬Φ難擔(dān)?nbsp;并且認(rèn)為，靜觀的最高境界就是迷狂。“迷狂就是通過離棄外在的人而使自己超越自身的某種充滿愉悅的升華，它借助積極向上的力量竭盡所能地延伸到那愛的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有學(xué)問的無知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。這種迷狂也就是一種神秘的直觀，但它并不是任何人在任何時侯都能夠?qū)崿F(xiàn)的，它有賴于上帝的恩賜，而這種恩賜又只能通過圣潔的生活和對上帝的虔信才可能獲得。艾克哈特也認(rèn)為，人必須通過靜觀而達(dá)到迷狂狀態(tài)，在靈魂的閃光中借助于上帝的恩賜而達(dá)到與上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的學(xué)生蘇索也指出，在結(jié)合的最高階段，全部的自我意識都消失了，靈魂陷入了神性的深淵，已與上帝結(jié)合為一體。總之，在基督教神秘主義哲學(xué)看來，人的靈魂只能借助于擺脫肉體、擺脫現(xiàn)象世界、擺脫自我，在一種無物無我的迷狂境界中與上帝合而為一。
中國老莊哲學(xué)的天人合一的中心內(nèi)容是體道、得道、安道。在這里，天不是神，而是天道，即絕對的道，天人合一也就是人與道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人與自然融合為一。老子已從“道可道，非常道”、“道隱無名”出發(fā)提出了“絕圣棄智”的體道方法。在他看來，一切感覺和認(rèn)識都是罪惡，都只會給人們帶來危害。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大偽”（第十八章），所以最好的辦法是“絕圣棄智”（第十九章），是“塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同”（第五十六章），即根絕一切認(rèn)識的渠道，從而與玄之又玄的道合為一體，達(dá)到“玄同”的神秘精神境界。但老子對這種神秘的體道方式并沒有展開論述。真正系統(tǒng)地建立起神秘的體道學(xué)說的是莊子。莊子以追求“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》），“獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物”（《天下》）的精神絕對自由為人生目的。這種超越人生的精神自由，就是道的境界。為了達(dá)到這種境界，莊子提出了“坐忘”的修養(yǎng)方法。所謂“坐忘”，也就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《大宗師》）。同于大通就是與道為一，要與道為一就必須拋棄感覺和思慮。所以“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道”（《知北游》）。莊子的“坐忘”說談的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“見獨(dú)”說則更為清晰地描述了體道的過程和感受。它可以被看作是對坐忘的補(bǔ)充說明。“以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨(dú)；見獨(dú)而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生”（《大宗師》）。外天下即忘卻現(xiàn)實(shí)世界，外物即忘卻一切存在，外生即忘卻自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘卻一切，最終達(dá)到一種剔透清澄的境界，如晨曦驟現(xiàn)，豁然開朗，是謂“朝徹”。朝徹而后能見獨(dú)，即見到獨(dú)一無二的絕對的道，與道融為一體，超越時間的流逝，成為不朽的永存。至此境界，就與絕對的道合一，與天地萬物合為一體，便能做到目無所見，耳無所聞，心無所知，完全超脫人世，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己”（《齊物論》）。
基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)都是從上帝或道不可認(rèn)識、不可表述出發(fā)，得出了棄絕外物、棄絕感覺、棄絕認(rèn)識，在無物、無我的神秘境界中與上帝或道結(jié)合為一的結(jié)論。但在這種共同性的背后，又掩蓋著巨大的差異。對于基督教神秘主義哲學(xué)而言，人的靈魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希臘哲學(xué)家亞里士多德就認(rèn)為，思辨活動“是一種高于人的生活，我們不是作為人而過這種生活，而是作為在我們之中的神。......如若理智對人來說就是神，那么合于理智的生活相對于人的生活來說就是神的生活”。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)基本上繼承了亞里士多德的這一思想，把心靈的靜觀（theorein）看作是一種神圣的活動，把“成為神”（theosis）作為追求的最高目標(biāo)。因此，神人合一的主體不是人，而是神；神人合一的結(jié)果實(shí)際上是神神合一，是人的神化，是對人的否定，是人與天地萬物以及自己的肉體的分離。而對于中國老莊哲學(xué)來說，靈與肉的對立不是那么明確，人本來就是自然的一部分，而道也沒有被神化，道就是自然，是無為，道并不具有西方的上帝那樣的思維功能。因此，天人合一的主體始終是人，天人合一的結(jié)果不是對人自身的否定，不是人?胱勻壞姆擲耄僑巳諢謐勻壞奶斕贗蛭鎦校胱勻煌蛭錆湍老啻ΑU餼途齠嘶澆躺衩刂饕逭苧е髡漚饕濉⒎穸ㄏ質(zhì)郎睢⑵砬罄詞潰泄睦獻(xiàn)苧ё艿睦此擋⒉環(huán)穸ㄉ睿炊髡旁諳質(zhì)郎鈧型ü恢炙秤ψ勻弧⒌茨駁奶壤創(chuàng)锏教烊撕弦弧＠繾泳褪侵厴崴賴模笫賴瀾潭猿ど煥鮮醯目桃庾非螅部梢鑰醋魘搶獻(xiàn)枷氳囊恢腫誚譚從場?/P>
四、異端與主流
基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)的差異不僅表現(xiàn)在它們各自的理論中，而且也表現(xiàn)在它們不同的歷史命運(yùn)中。當(dāng)然，這種差異也是由兩種不同的文化傳統(tǒng)所造成的。
關(guān)鍵詞：初中語文；閱讀；審美
我們所從事的語文教育工作，是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的重要陣地。在實(shí)踐過程中，我們可以通過語文閱讀教學(xué)進(jìn)行審美教育，引導(dǎo)學(xué)生感受、欣賞、判斷美，從而陶冶情操，凈化靈魂，獲得無窮的美感享受，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，幫助學(xué)生獲得健康的審美情趣，形成正確的審美觀，提高學(xué)生的審美素質(zhì)的能力。我們通過語文閱讀教學(xué)進(jìn)行審美教育的方式主要有以下幾個方面。
一、創(chuàng)設(shè)審美情景，讓學(xué)生更好的“入境”，達(dá)到審美目的
語文審美教育與情景和心境有關(guān)，因此，創(chuàng)設(shè)一定的審美情景，有助于審美化教學(xué)的進(jìn)行。課堂上，教師是教學(xué)的組織者，也是審美活動的主導(dǎo)者。我們努力運(yùn)用生動、親切、自然、得體的語言，或妙趣橫生的旁征博引、或形象逼真的演示，來創(chuàng)造一種如見其人，如睹其物，如臨其境的審美氛圍，這種氛圍，可以使學(xué)生的情緒受到強(qiáng)烈的感染，在審美愉悅中得到陶冶，產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神享受，從而積極地參與到審美活動與語文學(xué)習(xí)中。審美教育不同于科學(xué)知識教育及道德倫理教育，它具有形象性、情感性、自由性、深遠(yuǎn)性的特點(diǎn)，語文教材本身就是文質(zhì)兼美的美育讀本，但是如果課文中的人、事、物，不能在學(xué)生腦中“活”起來，那就談不上審美教育了，所以，我們還精心選擇好閱讀教學(xué)的切入點(diǎn)，使學(xué)生能更好的“入境”，達(dá)到語文學(xué)習(xí)審美化的目的。
二、審慎的運(yùn)用媒體，讓學(xué)生感受意境形象美
閱讀教學(xué)中選擇適當(dāng)?shù)奈恼拢瑢徤鞯倪\(yùn)用媒體，也會讓學(xué)生在感受意境形象美的同時，心靈受到震撼，形成共鳴。具體有如下三個途徑：
（一）通過媒體精選并制作美的畫面
視覺是人感知美的最大途徑，美感強(qiáng)烈的圖片直接刺激人的眼睛，把美的信號傳入大腦，從而達(dá)到審美愉悅。如《斑羚飛渡》一課，通過動畫效果的精心制作，把雨后彩虹的絢麗多彩、令人陶醉的美景與斑羚飛渡懸崖，用生命組成的彩虹的輝煌悲壯交相輝映，直接給學(xué)生以視覺的強(qiáng)烈沖擊，以達(dá)到精神上的震撼和深刻的反思。同樣《橋之美》類說明文和《三峽》類詩詞課件，采用這種方法均可取得良好效果。《三峽》一文濃墨重彩地描繪了江水四季的變化以及與之相伴的萬千氣象。在教授此課前，我先將三峽風(fēng)光片根據(jù)課文內(nèi)容剪輯下來，制成了課件，加上配音與配樂。上課時我先將此視頻放給學(xué)生。三峽優(yōu)美的風(fēng)光，很快激起了學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望。最后，當(dāng)學(xué)生一起對著畫面齊背課文時，他們已完全沉浸在文章所描繪的意境中了。三峽夏季的水流湍急、春冬的清榮峻茂、秋季的空靈肅殺，都給學(xué)生留下了深刻的印象；同時他們更體會到文章遣詞精當(dāng)、雋永優(yōu)美的特點(diǎn)。學(xué)生的身心受到了美的熏陶，激發(fā)了熱愛祖國壯美河山的情感。老師也深受感染，與學(xué)生一起吟誦起來。
（二） 利用優(yōu)美的音樂，引發(fā)學(xué)生的想象
音樂是用有組織的樂音來表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的，是一種訴諸人的聽覺、啟動人的想象的一門藝術(shù)。在課件制作中能恰到好處的利用優(yōu)美的音樂，往往能找到開啟學(xué)生想象之門的觸發(fā)點(diǎn)，引起他們心靈的共鳴和無限的遐思。例如，在制作《云南的歌會》課件時，在學(xué)生初步熟悉課文的基礎(chǔ)上，請學(xué)生仔細(xì)欣賞云南原生態(tài)民歌，發(fā)揮充分的想象，通過音樂感受淳樸的發(fā)風(fēng)之美，以聲傳情，聲情并茂，達(dá)到了韻味無窮的藝術(shù)效果。
（三）利用媒體創(chuàng)設(shè)情境
“綴文者情動而辭發(fā)”，許多作品傳誦不衰，常讀常新，就是因?yàn)樽骷绎栒褐约旱乃枷敫星椋踔聊壑难蜕！坝^文者披文以入情”，讀者的學(xué)習(xí)是“在他所創(chuàng)設(shè)的世界中直觀自己”。那么怎樣在語文課件中架起一道橋梁，溝通作者的創(chuàng)作情感與學(xué)生的學(xué)習(xí)情感，使他們碰撞、交觸，從而引導(dǎo)學(xué)生感悟“美”的深蘊(yùn)呢？創(chuàng)設(shè)情境。如教《渭城曲》，先讓學(xué)生反復(fù)聽詩歌錄音感知內(nèi)容，然后運(yùn)用實(shí)物投影儀投影詩歌主題插圖，讓學(xué)生細(xì)致觀察：平日路塵飛揚(yáng)，路旁的柳樹不免籠罩著灰蒙蒙的塵霧，一場朝雨，才重新顯出那青翠的本色，又因柳色之新，映照出“客舍青春”，總之，清朗的天空，潔凈的道路，翠綠的楊柳，青青的客舍，構(gòu)成了一幅色調(diào)清新明朗的圖景。最后播放《渭城曲》錄音帶，渲染出離別的氣氛。這樣就十分形象逼真地讓學(xué)生感受到詩人與朋友之間深摯的離別之情，讓學(xué)生盡情地陶醉在美的藝術(shù)氛圍中。
總之，在閱讀教學(xué)中我們應(yīng)積極創(chuàng)造和利用教學(xué)中美的因素去培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀和高尚的道德情操，充分發(fā)掘和發(fā)揮語文閱讀教學(xué)的靈性，加強(qiáng)語文教學(xué)中的美育功能，深化教育改革。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；小學(xué)語文；古詩閱讀；古詩教學(xué)
引 言
我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品中蘊(yùn)含豐富的語言知識，其較高的文化價值和意識價值，使得其對于培養(yǎng)小學(xué)生的人生觀和價值觀有著十分重要的作用。中國古典詩歌是古代作者智慧與文化的結(jié)晶，其在表達(dá)作者人生感悟的同時，也體現(xiàn)了中華民族的文化精神。在小學(xué)語文古詩閱讀教學(xué)中，融入傳統(tǒng)文化進(jìn)行閱讀教學(xué)，可以使小學(xué)生深入了解我國的傳統(tǒng)文化，體驗(yàn)到中華傳統(tǒng)文化的語言魅力和知識，從而規(guī)范小學(xué)生的閱讀能力和個人言行。
一、小學(xué)語文古詩閱讀教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀
我國傳統(tǒng)語文教學(xué)模式基本以傳授式為主，這種教學(xué)方式主要是以語文教師為中心，語文教師的文化程度和知識思想，在一定程度上決定了小學(xué)生的傳統(tǒng)文化接受水平。小學(xué)語文的傳統(tǒng)文化教學(xué)多是古文教學(xué)，對于古詩閱讀教學(xué)的涉及比較少，使得傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文古詩閱讀教學(xué)中難以進(jìn)行滲透。由于小學(xué)生的語文水平處于學(xué)習(xí)階段，其對于古詩閱讀教學(xué)的理解基本是由語文教師進(jìn)行引導(dǎo)，而一些語文教師為了追求知識講授速度，不注重于古詩閱讀教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透，導(dǎo)致小學(xué)生無法通過古詩閱讀了解傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值。
二、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文古詩閱讀教學(xué)中的滲透措施
（一）優(yōu)化小學(xué)語文古詩閱讀教材案例
小學(xué)語文古詩閱讀教材內(nèi)容都是有限的，在規(guī)定的文章中合理的融合傳統(tǒng)文化進(jìn)行閱讀教學(xué)，是提高小學(xué)生對傳統(tǒng)文化了解的關(guān)鍵途徑。對此在進(jìn)行小學(xué)語文古詩閱讀教材選材是，需要選擇傳統(tǒng)文化元素較多的古詩進(jìn)行閱讀教學(xué)，使得學(xué)生們在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中，能夠感受到傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美和文化形象。例如在進(jìn)行《題破山寺后禪院》古詩教學(xué)中，這首詩主要描寫了破山寺后禪院在清晨的美麗風(fēng)景，其中蘊(yùn)含了作者對于風(fēng)景的情懷感受，后禪院不但是《題破山寺后禪院》的描寫對象，其也是傳統(tǒng)文化的一種藝術(shù)體現(xiàn)。語文教師可以讓學(xué)生們充分閱讀此篇古詩，在閱讀后對學(xué)生們進(jìn)行古詩的中心思想講授，使得學(xué)生們能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的建筑和藝術(shù)的賞析，從而體味到作者寫這首詩時的情懷。
（二）利用誦讀教學(xué)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化古詩閱讀的深入
誦讀教學(xué)是小學(xué)古詩閱讀教學(xué)中的重要教學(xué)方式，小學(xué)生在大量的古詩誦讀情況下，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的語言進(jìn)行豐富的語言積累。體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的小學(xué)語文古詩詞比較多，小學(xué)語文教師需要結(jié)合新課程的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，選擇文化價值和藝術(shù)價值較高的語文古詩詞，讓學(xué)生進(jìn)行進(jìn)行古詩詞的誦讀，以在古詩的誦讀過程中，領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化在古詩詞中的體現(xiàn)形式。例如《游子吟》這首古詩詞，這首詩看似在描寫一個母親為臨行兒子進(jìn)行縫衣，實(shí)際在歌頌?zāi)笎鄣膫ゴ笈c無私，其表達(dá)了作者對于母親的感激和深摯的愛。小學(xué)生在進(jìn)行《游子吟》古詩誦讀時，能夠在流暢的古詩語言中，感受到親情的可貴與作者深深對母親的愛。
（三）優(yōu)化小學(xué)語文古詩閱讀教學(xué)模式
相對于傳統(tǒng)講授式模式，情境式古詩閱讀教學(xué)模式更適用于傳統(tǒng)文化的融入，其能夠在情境模式的具體展現(xiàn)下，引領(lǐng)學(xué)生們?nèi)ジ惺艿絺鹘y(tǒng)文化在古詩詞中含有的韻味內(nèi)涵。例如《三衢道中》這首古詩“梅子黃時日日晴，小溪泛盡卻山行。綠蔭不減來時路，添的黃鸝四五聲。”小學(xué)語文教師在講授此詩時，可以結(jié)合傳統(tǒng)時令文化，對學(xué)生們講授這首時蘊(yùn)含的作者情懷和文化描寫。語文教師在進(jìn)行《憶江南》古詩教學(xué)時，可以通過多媒體技術(shù)為學(xué)生們展示江南的風(fēng)景，并適當(dāng)?shù)牟迦虢系墓诺湟魳泛凸旁娎首x，使得學(xué)生們能夠在情境式的展現(xiàn)下融入到江南風(fēng)景聯(lián)想中，從而更好的感受古詩中傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美。
（四）用民族習(xí)俗吸引學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解
傳統(tǒng)文化中含有較多的民族習(xí)俗，小學(xué)語文教師可以結(jié)合民俗習(xí)俗進(jìn)行課外古詩閱讀教學(xué)，以加深學(xué)生們對于傳統(tǒng)文化的深入感受。如王安生的《元日》這首詩“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶尤眨總把新桃換舊符。”小學(xué)語文教師可以結(jié)合我國的傳統(tǒng)春節(jié)文化，給學(xué)生們進(jìn)行古詩的滲透和講解，使得學(xué)生們能夠通過個人的傳統(tǒng)文化體會，明確知道這首詩描寫的作者心情與傳統(tǒng)文化。我國有很多關(guān)于描寫傳統(tǒng)文化的古詩詞，語文教師可以適當(dāng)?shù)闹v解一些含有傳統(tǒng)文化的古詩詞，以讓小學(xué)生感受中華的傳統(tǒng)文化。
三、結(jié)語
綜上所述，傳統(tǒng)文化中含有較多的歷史文化和藝術(shù)作品，其是我國中華民族重要的傳承文化，在小學(xué)語文閱讀教學(xué)中滲入一些傳統(tǒng)文化，利于小學(xué)生對于傳統(tǒng)文化和古詩閱讀的理解，同時使得小學(xué)生的文化素質(zhì)和藝術(shù)品格以及酃精神能夠得到培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化與小學(xué)語文古詩閱讀教學(xué)進(jìn)行有效的結(jié)合，不但有利于加深學(xué)生對于古詩閱讀的理解，也有利于提高學(xué)生對古詩閱讀的興趣，同時對于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有著巨大的有利作用。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞： 新課改 人文素養(yǎng) 生物教學(xué)
愛因斯坦曾說：“只教給人一種專門知識、技術(shù)是不夠的，專門知識和技術(shù)雖然使人成為有用的機(jī)器，但不能給他一個和諧的人格，最重要的是人要借助教育得到對事物及人生價值的了解和感覺，人必須有對從屬于道德性質(zhì)的美和善的親切的感覺，對于人類的各種動機(jī)、各種期望、各種痛苦有了解，才能和別的個人和社會有合適的關(guān)系。”他的話充分體現(xiàn)了人文素養(yǎng)、人文教育在自然科學(xué)教學(xué)中的重要性。
一、關(guān)于滲透人文素養(yǎng)的生物課堂與傳統(tǒng)生物課堂的問卷調(diào)查
通過關(guān)于滲透人文素養(yǎng)的生物課堂與傳統(tǒng)課堂的問卷調(diào)查可看出學(xué)生對能學(xué)到科學(xué)知識，又不僅僅是只學(xué)到科學(xué)知識，更學(xué)到一些技巧，體會到一種人文精神的課堂才是學(xué)生所喜愛的。
“授之以魚，不如授之以漁”，我覺得還可以加上這樣一句：授之以漁，不如授之以欲。有了學(xué)習(xí)的欲望還怕學(xué)不好嗎？興趣是最好的老師，通過滲透人文素養(yǎng)的生物課堂，經(jīng)過一段時間，學(xué)生能找到自己學(xué)習(xí)的方向和動力，因?yàn)橛腥宋乃仞B(yǎng)的課堂是直接面對心靈的。
二、滲透人文素養(yǎng)的生物課堂與傳統(tǒng)生物課堂的比較
1.從滿堂灌輸式教學(xué)到師生互動式教
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，課堂完全由教師獨(dú)自操縱控制，教師一言堂，信息完全由教師一方發(fā)出，學(xué)生只是被動接受和學(xué)習(xí)，像一個機(jī)器一樣，任由老師操縱和灌輸，學(xué)生很少參與教學(xué)活動。就連實(shí)驗(yàn)也是由教師一手操辦，活生生的一堂生物課變成死氣沉沉的“無物課”，學(xué)過了，也背會了，卻不知何物，失去了學(xué)習(xí)的真正目的。
滲透人文素養(yǎng)的教學(xué)模式是由師生共同合作完成的，學(xué)生可以自主發(fā)言，學(xué)生之間可以自主討論，也可以和老師共同討論，在一個和諧、輕松的氛圍中結(jié)束一節(jié)課。通過一堂“活生生”的生物課，學(xué)生知道學(xué)了什么，也知道學(xué)會了什么。
2.教師角色的轉(zhuǎn)變――由教師主體轉(zhuǎn)變到教師主導(dǎo)學(xué)生主體
傳統(tǒng)教育模式下，教師占有主體的地位，學(xué)生只有聽老師講的份，課堂上老師具有神圣的地位。在具有人文氣息的學(xué)習(xí)氛圍中，教師和學(xué)生是平等的。學(xué)生顯然占有主體的位置，但教師的引導(dǎo)作用是必不可少的。就像一個好的演員，如果沒有好導(dǎo)演的指導(dǎo)，他也是不會成功的。因此，教師的引導(dǎo)作用也是關(guān)鍵的。但只有教師的引導(dǎo)是不行的，還得有學(xué)生的配合，因此，師生之間的相互合作才是成功的關(guān)鍵，這正體現(xiàn)出生物課堂中滲透的人文素養(yǎng)和人文關(guān)懷。
3.從應(yīng)試教學(xué)轉(zhuǎn)變到人文素養(yǎng)滲透
在應(yīng)試教育中教育的真諦被蒙蔽了，教育的真正價值失落了，教育成為“訓(xùn)練”的代名詞。教師如陀螺般麻木而冰冷地旋轉(zhuǎn)著，學(xué)生則成了一群“無目的的升學(xué)者”和“非本意的就業(yè)者”。陶行知先生說得好：“千教萬教教人學(xué)真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。一個沒有科學(xué)修養(yǎng)的人可能會生活得很快樂，但一個沒有人文素養(yǎng)的人是遭世人唾棄的。新時代的學(xué)生應(yīng)該是既有科學(xué)素養(yǎng)，又有人文素養(yǎng)的高素質(zhì)人才。新課改理念下的生物教學(xué)就是在自然科學(xué)教育中滲透人文素養(yǎng)，使學(xué)生成為活生生的人。
4.教學(xué)效果的比較
在傳統(tǒng)教育模式下，經(jīng)過老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)、劃重點(diǎn)，然后多次復(fù)習(xí)鞏固、背誦，這樣病態(tài)的知識積累方式最后達(dá)到事倍功半的效果。而人文素養(yǎng)教育下的學(xué)生，知道了是什么，為什么和怎么創(chuàng)新，在輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍取得事半功倍的效果。
三、結(jié)語
生物學(xué)是一門具有靈性的科學(xué)、人文的科學(xué)，我們在傳授學(xué)生學(xué)習(xí)知識的同時更重要的是樹立人文意識。新課改教育理念提出要以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生身心的發(fā)展，這其實(shí)就是培養(yǎng)學(xué)生尊重生命，有人文素養(yǎng)和人文精神。學(xué)科知識是承載著文化、文明的載體，沒有文化、文明的傳載，知識也就失去靈性，甚至掌握的知識越多，對社會的危害就越大。只有具有人文素養(yǎng)的自然科學(xué)掌握者才是未來社會需要的。教師不僅僅要給學(xué)生知識，更重要的是要給學(xué)生文化；不僅要讓學(xué)生獲得將來生存和發(fā)展的知識與技能，更要使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中、在學(xué)校生活中體驗(yàn)到生命的快樂和為生命價值的提升而努力的幸福。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：語言輸入理論；語文閱讀教學(xué)；啟示
自從美國語言學(xué)家克拉申（Krashen）“語言輸入假說”后，人們將其應(yīng)用于語言學(xué)習(xí)的各個方面，如聽說教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)等，使我們對語言學(xué)習(xí)有了更進(jìn)一步的認(rèn)識。本文擬就次理論中的可理解性輸入假說展開探討并就其對我國中學(xué)語文教學(xué)的啟示做初步探討。
一、Krashen的可理解性輸入假說
克拉申（Krashen）認(rèn)為，語言習(xí)得的關(guān)鍵在于獲得輸入(input)，并且一定是可理解性輸入（comprehensible input）。如何獲得可理解性輸入呢？首先要分清楚兩個“水平”的問題，即：（i）學(xué)習(xí)者已有的語言水平及（i+1）學(xué)習(xí)者要達(dá)到的語言水平。在學(xué)習(xí)的過程中，必須再現(xiàn)學(xué)習(xí)者已經(jīng)習(xí)得的內(nèi)容和準(zhǔn)備學(xué)習(xí)的內(nèi)容。通常情況下，學(xué)習(xí)者都很難把學(xué)得的知識運(yùn)用起來達(dá)到習(xí)得的目的。因此，以“舊”導(dǎo)“新”，將新知識與舊知識掛上鉤，對教師的教和學(xué)生的學(xué)都能起到事半功倍的效果。作為中學(xué)語文教師，準(zhǔn)確把握學(xué)生的現(xiàn)有閱讀水平，為他們提供合適的閱讀材料是實(shí)現(xiàn)有效閱讀的必要條件。克拉申認(rèn)為，語言輸入的質(zhì)很重要。所要學(xué)習(xí)的材料首先應(yīng)該是可理解性的。課堂是學(xué)生獲得可理解性語料的主要途徑，如果學(xué)生理解不了輸入的信息，教師的課上得再精彩都是徒勞。其次，語言輸入的量在學(xué)習(xí)的過程中也起著關(guān)鍵的作用。為學(xué)習(xí)者提供足夠的可理解性語料是語言習(xí)得的重要因素。最后，所學(xué)習(xí)的內(nèi)容總體上不應(yīng)該超過學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，但又必須略高于學(xué)習(xí)者現(xiàn)有水平，語言的習(xí)得才可能發(fā)生。因?yàn)椋绻菍W(xué)習(xí)者已經(jīng)掌握的、很容易理解的所輸入的語料將無法激起學(xué)習(xí)者的興趣和動機(jī)。但是，若所輸入語料的難度大大高于學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的水平，他們將無法理解語料，從而喪失學(xué)習(xí)興趣，這也不利于語言能力的提高。
二、中學(xué)語文閱讀教學(xué)
1、中學(xué)語文閱讀課程標(biāo)準(zhǔn)
《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》也在“課程總目標(biāo)”中提出：“培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)立閱讀的能力，學(xué)會運(yùn)用多種閱讀方法。有較為豐富的積累和良好的語感，注重情感體驗(yàn)，發(fā)展感受和理解能力。能閱讀日常的書報(bào)雜志，能初步鑒賞文學(xué)作品，豐富自己的精神世界。能借助工具書閱讀淺易文言文。背誦優(yōu)秀詩文240篇（段）。九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬字以上。”其中，要求中學(xué)生應(yīng)學(xué)會制訂自己的閱讀計(jì)劃，廣泛閱讀各種類型的讀物，課外閱讀總量不少于260萬字，每學(xué)年閱讀兩三部名著。此外，對于課外閱讀，提出： “要培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。鼓勵學(xué)生自主選擇閱讀材料。”從總目標(biāo)中，我們不難看出中學(xué)語文閱讀教學(xué)就是要培養(yǎng)學(xué)生獲得通過閱讀收集處理信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的能力。而要達(dá)到這個目標(biāo)，就需要教師在閱讀教學(xué)過程中對學(xué)生輸入有效的、足夠的語料。
2、中學(xué)語文閱讀教學(xué)現(xiàn)狀
目前，中學(xué)語文閱讀教學(xué)中存在以下幾個問題：
（1）在很多學(xué)習(xí)中，合理的方式是教師處于主導(dǎo)地位，學(xué)生處于主體地位，語文閱讀教學(xué)也不例外。而在現(xiàn)今的語文閱讀教學(xué)課堂中，教師往往擔(dān)當(dāng)主角，學(xué)生被牽著鼻子走。前者提出一系列的問題，后者只要順著預(yù)先設(shè)計(jì)好的軌道思考就可以了。從整篇文章的布局，到具體詞句的推敲，都由教師倒給學(xué)生。大部分的課堂時間被教師主觀的分析和繁瑣的提問占據(jù)，學(xué)生能自己讀書的時間少之又少，最終導(dǎo)致學(xué)生“被閱讀”的現(xiàn)象。
（2）在應(yīng)試教育體制下，很多教師將中學(xué)語文閱讀課上成了閱讀應(yīng)試課，如何在閱讀測試部分獲取高分成了這門課的終極目標(biāo)。忽視原文的意義及其想要傳達(dá)的情感，按照閱讀考試模式訓(xùn)練學(xué)生，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)答案，在解題技巧和方法上花費(fèi)大量時間，從而讓學(xué)習(xí)者在閱讀中的獨(dú)特情感體驗(yàn)得不到開發(fā)。長此以往，學(xué)生的思維方式便會陷入機(jī)械化，阻礙他們的個性發(fā)展。
（3）學(xué)生的課外閱讀要求量少，且缺乏有效的指導(dǎo)。相當(dāng)多的學(xué)生除了學(xué)習(xí)課本知識外，很少閱讀其它材料。即使有課外閱讀，他們接觸到的目前市面上充斥的盜版書籍或一些不適合他們年齡的小說等，不僅不能促進(jìn)學(xué)習(xí)者閱讀能力的提高，還會對他們的身心造成不良影響。
總體來看，我國中學(xué)語文閱讀教學(xué)也存在語料輸入的質(zhì)和量的問題。
三、語言輸入理論對中學(xué)語文閱讀教學(xué)的啟示
1、準(zhǔn)確把握學(xué)生現(xiàn)有的閱讀水平，根據(jù)這個現(xiàn)有水平和他們的實(shí)際需要, 采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和手段，提高閱讀課堂輸入語料的質(zhì)，這是“因材施教”教育理念在閱讀教學(xué)上的運(yùn)用。教師不僅可以采用靈活多樣的方式輸入, 還可以讓學(xué)生結(jié)合上下文語境理解語料。理解在是至關(guān)重要的。如果學(xué)生理解不了信息, 就談不上吸收所輸入的信息，更談不上輸出和運(yùn)用所學(xué)內(nèi)容。因此，在課堂上采用何種方式和手段幫助學(xué)生理解提供給他們的材料是教師教學(xué)成功與否的關(guān)鍵因素。教學(xué)內(nèi)容或教材再好, 若教學(xué)方法不當(dāng), 就達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)，產(chǎn)生不了想要的教學(xué)效果。方式和手段可以多種多樣，例如，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》有一條規(guī)定，要求學(xué)生自己能夠“體會和推敲重要詞語在語言環(huán)境中的意義和作用”。教師可以首先要求學(xué)生聯(lián)系上下文在語言環(huán)境中去理解詞語的含義，找找同意詞和反義詞；接著可讓學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際，把生活閱歷和文本環(huán)境融合起來理解；然后可借助詞典字典幫助理解，把具體語境中重點(diǎn)詞的意思與工具書中的意思對比理解；最后，可讓學(xué)生造個句子，邊運(yùn)用邊理解。此外，回讀全文、重溫精彩片斷、積累儲存等也是語文閱讀教學(xué)中常用的有效手段。
2、重視課外閱讀，課內(nèi)課外相結(jié)合, 增加學(xué)生閱讀的量。教師只有在抓緊課堂閱讀教學(xué)的同時, 充分激發(fā)學(xué)生課外閱讀興趣, 才能真正做到厚積薄發(fā)。當(dāng)前，初中語文課內(nèi)教材主體部分主要包括兩大板塊：閱讀和綜合性學(xué)習(xí)。不僅閱讀主體部分，就連綜合性學(xué)習(xí)板塊，也包括了大量的閱讀內(nèi)容。而中學(xué)語文課外閱讀教材自2001年起，開始嘗試把課外閱讀材料納入教材編排體系，七至九年級在每冊安排2—3部作品，高中每冊介紹2部，這些措施突出課外閱讀的重要地位，表明了閱讀量對閱讀教學(xué)的重要性。這部分內(nèi)容主要為了培養(yǎng)學(xué)生形成閱讀興趣，養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，提高閱讀整本書的能力，最終提高他們的品德修養(yǎng)和審美情趣。由于課內(nèi)材料數(shù)量不多，教學(xué)時數(shù)也有限，與實(shí)際需要的閱讀量相比，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教師應(yīng)充分利用這些課外補(bǔ)充材料，以課內(nèi)教材為主，課外自讀為輔，讓學(xué)生有機(jī)會能夠把在課內(nèi)學(xué)習(xí)時獲得的種種知識和能力，舉一反三，用到課外閱讀當(dāng)中。這個輔助不但可以鞏固和擴(kuò)大課內(nèi)所學(xué)的知識，而且可以充分鍛煉自學(xué)能力，提高學(xué)習(xí)語文的興趣。此外，現(xiàn)在數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的一個明顯的趨勢，網(wǎng)絡(luò)越來越成為人們生活中不可缺少的一部分。閱讀文本除了書籍外，形式也越來越多樣化，磁帶、光盤等都是比較容易獲得的閱讀載體。而網(wǎng)絡(luò)因其大容量、簡便快捷、可以隨意進(jìn)行等優(yōu)勢，能夠同時傳播大量的文字、圖像、聲音、動畫等各種形式的信息，大有取代以往傳統(tǒng)閱讀模式而成為更流行的閱讀方式。但網(wǎng)絡(luò)閱讀也有其缺點(diǎn)，如信息的正確性、持續(xù)性等都無法得到保證。因此，語文教師還應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的網(wǎng)絡(luò)閱讀，精心選擇閱讀材料, 指導(dǎo)學(xué)生不斷收集課內(nèi)外語文閱讀信息,以此開闊學(xué)生的眼界,更好地提高他們的閱讀能力。
3、重視閱讀主體的地位，讓他們能自主思考，使閱讀富有個性和創(chuàng)造性，從而凌駕于閱讀的標(biāo)準(zhǔn)答案之上。由于每個人的生活體驗(yàn)各不相同，他們對于相同材料的感受也不盡相同。一百個人能讀出一百部《紅樓夢》。因此, 在閱讀過程中，教師不能用標(biāo)準(zhǔn)答案去框住學(xué)生,不能輕易評判答案的對錯, 只有這樣, 才能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。在教學(xué)過程中，實(shí)行開放式的閱讀教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與閱讀文本、學(xué)生與教師的自由對話。讓學(xué)生大膽質(zhì)疑,主動探求, 自主發(fā)現(xiàn), 有所創(chuàng)新,將課堂內(nèi)學(xué)到的知識運(yùn)用到課外的實(shí)際生活中，讓學(xué)生產(chǎn)生新的知識情感體驗(yàn)，豐富他們的內(nèi)心世界。
四、結(jié)束語
“據(jù)2005年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，我國國民年人均閱讀量僅有0．7冊，韓國11冊，日本40冊，美國60冊，猶太人75冊，俄國每20人便擁有一套《普希金全集》。”如何提高我國公民的閱讀的質(zhì)和量呢？作為中學(xué)語文老師，在語文教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)注重采取靈活多樣的教學(xué)方式方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將課內(nèi)閱讀和課外閱讀有效地結(jié)合起來，把真正提高學(xué)生的閱讀能力，促進(jìn)他們的情感發(fā)展作為閱讀教學(xué)的指導(dǎo)思想。語文既是一門基礎(chǔ)學(xué)科，也是一門人文學(xué)科。語文閱讀教學(xué)的本質(zhì)就是真正實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的和諧統(tǒng)一。
［參考文獻(xiàn)］
