時間：2022-05-07 11:40:55
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇中原文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1.1試驗點概況
陽江銀灘園林綠化項目位于廣東省陽江市海陵島（21°33′~21°40′N、111°47′~112°01′E），常年氣溫高，降水量充足，但分布極不均勻，易出現(xiàn)季節(jié)性鹽霧，夏秋季節(jié)多臺風(fēng)，臺風(fēng)災(zāi)害尤其嚴(yán)重，每年平均出現(xiàn)2~3次。
1.2試驗設(shè)計
在試驗點選擇種植時間超過1年（植物種植完工時間為2011年5月），長勢良好的樹種的花壇作為園林綠化種植土壤的采土點，客土厚度為1~2m之間，花壇種植面積約為300m2，植物種類較為豐富，層次配置率高?？瞻讓φ諡橥谔钔粒形催M行綠化種植的區(qū)域。
1.3綜合措施
2010年春至2012年12月對陽江銀灘園林綠化項目進行園林綠化工程改造。土壤改良采用客土抬高地面降低地下水的方式。客土土壤為黃壤土和紅壤土混合，砂礫較多，平均客土厚度為100cm，以保證短期內(nèi)不會受到地下水鹽堿度的影響。試驗點花壇的園林植物種植于2011年5月前完成，調(diào)查時的植被種類。定植以后的管理過程中，進行水分管理，特別是每當(dāng)臺風(fēng)過后需用淡水洗鹽。
1.4樣品采集與處理
2012年12月份，在花壇試驗點和未種植區(qū)域采集表層（0～20cm）土壤樣品，3次重復(fù)。土壤樣品均為砂壤土，土壤的化學(xué)性質(zhì)由華南農(nóng)業(yè)大學(xué)資源與環(huán)境學(xué)院進行測定，包括pH值、電導(dǎo)率、有機質(zhì)、堿解氮、有效磷和速效鉀。
1.5數(shù)據(jù)處理用
Excel的數(shù)據(jù)分析功能對2個試驗的土壤指標(biāo)數(shù)據(jù)進行方差分析。
2結(jié)果與分析
花壇的種植土壤pH值為6.12，較對照的6.08高，但兩者無顯著差異（P>0.05）；花壇的土壤EC、交換性鈉的含量顯著低于種植區(qū)域（P<0.05）。結(jié)果表明，綜合措施實施后1年后的土壤的鹽堿度水平處于植物正常生長的適應(yīng)范圍（pH范圍為6.08~7.00，EC范圍0.26~0.39<1.00，ESP（交換性鈉）含量范圍10.06~15.93mg/kg）；而且能降低土壤的鹽度、堿度，但與pH無明顯差異，這與趙秀芳等和單奇華等觀察到的現(xiàn)象一致。花壇種植土壤的有機質(zhì)含量和堿解氮分別比對照顯著高85.72%和25.00%（P<0.05），但有效磷和有效鉀含量較后者顯著低66.96%和44.19%（P<0.05）。表明綜合措施實施后，1年后提高了土壤的有機質(zhì)和有效氮含量，但降低了土壤中有效磷和鉀的含量；土壤中堿解氮含量僅為2.85mg/kg，處于較低水平。
3討論
靳埭強自幼受祖父靳耀生熏陶，愛好繪畫。1957年定居香港，投身為學(xué)徒，滿師后當(dāng)裁縫師，如此十年之久。1964年開始隨伯父靳微天學(xué)習(xí)素描及水彩畫。其后在香港中文大學(xué)校外進修部攻讀由呂壽餛教授的水墨畫課程及王無邪主持的設(shè)計課程。1967年開始從事設(shè)計工作，屢獲獎項，享負盛名。1976年開始創(chuàng)辦設(shè)計公司，作品受高度評價，成為馳名中外的設(shè)計師及畫家。他的設(shè)計作品獲獎數(shù)百，被眾多美術(shù)館、博物館收藏。在國際賽事上獲獎的香港著名的設(shè)計師靳埭強把中國元素與平面設(shè)計融合得天衣無縫、恰到好處，在張力中盡享中國文化、傳統(tǒng)、色彩的博大精深。而正是因為中國設(shè)計師一直把中國元素融合與平面設(shè)計中，讓更多的人通過絢麗、優(yōu)雅、大氣的設(shè)計作品認識中國、認識中國文化的厚重。
二、中國傳統(tǒng)元素
1.中國書法
中國書法作為一個有機的整體，包含著無窮豐富的文化內(nèi)涵，它是含而不露的，隱而不顯的?，F(xiàn)代平面設(shè)計通常以直線和幾何圖形構(gòu)成元素對書法進行解讀，以創(chuàng)作出富有現(xiàn)代氣息和視覺沖擊力強的作品。書法的平面設(shè)計通常是以點、線、面、形、色和質(zhì)感等視覺要素的綜合運用。書法藝術(shù)源遠流長，它不僅僅是記錄歷史的文字，也是一種藝術(shù)，一種美的享受。靳埭強設(shè)計了在其設(shè)計生涯中非常重要的一件設(shè)計作品——中國銀行標(biāo)志，該標(biāo)志設(shè)計是將古錢與“中”字結(jié)合，賦予簡潔的現(xiàn)代造型，表現(xiàn)了中國資本、銀行服務(wù)、現(xiàn)代國際化的主題。中國銀行標(biāo)志的造型完美大方，符合國家專業(yè)銀行的身份，更包含著具有中國民族特色的企業(yè)文化。這個標(biāo)志可謂是靳埭強融貫東西方理念的經(jīng)典之作，也是現(xiàn)代設(shè)計中傳統(tǒng)元素的經(jīng)典之作。元素的再造不僅僅局限于舊有造型元素，對于現(xiàn)今可利用的視覺造型的改良與再造對于傳統(tǒng)文化亦有其重要的意義。其次，對于傳統(tǒng)造型元素、民間造型元素的應(yīng)用，我們還是應(yīng)該以客觀冷靜的眼光去看待。由于，歐美真正意義上的平面設(shè)計發(fā)展可追述至十八世紀(jì)的字體設(shè)計與印刷革命，體系的完善與設(shè)計上日趨規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)化，使得設(shè)計師愈來愈多地將古典元素看齊。這種極力擺脫現(xiàn)代設(shè)計模式的束縛的現(xiàn)象是建筑在一定的基礎(chǔ)上的。而反觀中國的平面設(shè)計，我們不得不承認其不完善與不成熟，如果一味對于舊有元素情獨鐘、迎合西方的獵奇心態(tài)的話，不僅不會造就傳統(tǒng)元素的設(shè)計氛圍，更會造成千人一面的雷同局面。顯然這是不利于我國平面設(shè)計理論體系與形式體系的完善與健全．而從在元素的利用上來講也是不符合設(shè)計上可持續(xù)發(fā)展的觀念。靳埭強先生的設(shè)計是平面設(shè)計傳統(tǒng)文化與設(shè)計元素再造成功的典范。利用傳統(tǒng)文化設(shè)計觀念對于舊有造形元素進行改良和取舍，使之成為載體，傳達現(xiàn)代社會的特質(zhì)，這是我們的平面設(shè)計較之歐美平面設(shè)計個性的詮釋。我們的國家是一個有著悠久歷史的文明國度，我們擁有五千年的文化，而五千年所形成的傳統(tǒng)的慣性使我們不可能拋棄老祖宗給我們留下的文化遺產(chǎn)，任何一種藝術(shù)門類都是如此。五千年來的文化沉淀于我們來說就有如是寶藏、有如是肥沃的創(chuàng)作土壤；但也有如包袱。面對傳統(tǒng)舊有元素的改造，我們則必須先對文化遺產(chǎn)中的精華加以吸收、消化才能繼承和發(fā)揚。
2.中國水墨山水畫
水墨畫用簡單的色彩描繪萬千世界，用神韻傳遞情感；中國傳統(tǒng)建筑宏偉高大，高低錯落有致，有很高的藝術(shù)水平。由于書法的特殊功能、特殊形式和特殊的創(chuàng)作規(guī)律，它對客觀事物線條的反映比之舞蹈、雕塑、繪畫等藝術(shù)的反映有著更大的概括性和抽象性。在書法藝術(shù)的線條中，基本上看不到對客觀事物線條的直接模擬，而是通過形象思維活動，撇開客觀事物的線條所必然帶有的種種限制，專門攝取其具有美學(xué)含義的特征，并使之融化在書法藝術(shù)本身所獨有的形式之中。中國水墨畫“以形寫神、神形兼?zhèn)洹?，通過線條和墨色的變化來象征性的抒情達意，將傳統(tǒng)禮俗中追求自然、含蓄的文化價值觀和審美取向寓于繪畫筆法和意境之中。根據(jù)產(chǎn)品特點而在表現(xiàn)手法中借用國畫之“形”與“神”的廣告創(chuàng)意，尤為獨具傳統(tǒng)禮俗文化之神韻。
3.中國吉祥圖案
吉祥圖案的出現(xiàn)源于吉祥意識的產(chǎn)生。吉祥意識是人類追求美好幸福，祈望吉祥平安的一種意識，來源于古人對生活的不安定感。吉祥圖案將天、地、人、藝術(shù)、道德等作為有機的整體，題材和構(gòu)思來自于現(xiàn)實，其表現(xiàn)往往超越現(xiàn)實，具有理想主義的色彩，它是中國人對萬事萬物乞求祝福的心理意愿和生活追求，反映了圖案至善至美的本質(zhì)。象“龍”這種被人們創(chuàng)造出來的自然中沒有的吉祥物還有很多，如鳳、麒麟、辟邪、朱雀、玄武等。此外，傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣還有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結(jié)等，這些傳統(tǒng)吉祥圖案在經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)雨后，開出一朵朵奇葩，透出情感的細膩……
三、靳埭強作品中的傳統(tǒng)元素解讀
靳埭強在的設(shè)計作品在設(shè)計風(fēng)格上回歸傳統(tǒng)，這中傳統(tǒng)文化精神在設(shè)計中的回歸，不是在設(shè)計上對傳統(tǒng)圖案的簡單引用，而是升華為對中國文化精神的繼承。我們可以在他的這些作品中，感悟到一種神韻、魅力、一種征服人心的力量。他之所以走向成功，不僅因為他有一流的設(shè)計意識和頭腦，也由于他在設(shè)計中把很中國化的東西，如中國古錢幣、水墨文化、儒家文化，很好地加以理解，并加入一些現(xiàn)代時尚的“調(diào)味劑”呈現(xiàn)出來。
1.中國書法的獨到靈妙的運用
他在一組“吃喝玩樂”的設(shè)計作品中，將“吃喝玩樂”這四個中國字融入到作品中，這組平面設(shè)計作品將獨特的東方語言與直白的概念把東方的美妙恰當(dāng)?shù)乇磉_出來，對本土文化的思考和渾然天成的運用，對現(xiàn)代設(shè)計的理解和對傳統(tǒng)文化的深刻領(lǐng)悟進行了綜合，使得人們一下就記住了這些飽含著濃郁東方情愫的設(shè)計作品。視覺發(fā)生了奇妙的變化，說是字，又像是畫，造型奇妙，神采飛揚，讓人過目難忘，回味無窮，呈現(xiàn)出書法線條獨特的意境。書法是線條的藝術(shù)，以線界形是人類最古老的繪畫方法，是人類為了在平面上表述客觀事物而使用的虛擬性、提示性的視覺語言。他設(shè)計的重慶形象標(biāo)志，此標(biāo)志創(chuàng)意源于“雙重喜慶”的文化典故，以它為基礎(chǔ)，以兩個歡樂喜悅的人字形重疊成“慶”字，傳達出重慶名稱的歷史由來。同時，標(biāo)志中張揚的人形也展現(xiàn)了“以人為本”的傳統(tǒng)文化理念，傳遞出重慶人熱情、奔放、“廣”“大”開放的胸懷。標(biāo)志以漢字“慶”字為切入，并在此基礎(chǔ)上所作的圖形化處理，就使受眾很容易就能識別出城市重慶的個性特征。
1．促進區(qū)域文化發(fā)展模式創(chuàng)新
文化產(chǎn)品和服務(wù)既要有標(biāo)志性的經(jīng)典項目，又要貼近群眾，貼近社會，貼近生活，滿足居民文化需求，不斷開拓新的文化消費領(lǐng)域，促進消費結(jié)構(gòu)的換代升級。［1］文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)轶w育文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢是當(dāng)下中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)發(fā)展的內(nèi)在要求，文化遺產(chǎn)作為涉及群眾切身利益的文化建設(shè)項目和公共文化服務(wù)項目，同時也是具有文化特色的市場消費項目。目前，中原地區(qū)傳統(tǒng)體育項目在以非遺為主題的大型綜合性活動中占據(jù)重要地位，例如傳統(tǒng)武術(shù)演藝品牌“武林風(fēng)”、“禪宗少林•音樂大典”，以及節(jié)慶旅游品牌世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)、中國國際武術(shù)雜技藝術(shù)節(jié)、河南國際少林武術(shù)節(jié)、國際太極流大會、中國俠文化節(jié)等。這些項目的商業(yè)開發(fā)和利用既是市場優(yōu)勢轉(zhuǎn)化，也是文化發(fā)展的創(chuàng)新，不僅影響了社會消費結(jié)構(gòu)的變化，影響著體育消費心態(tài)和趨勢。同時，通過產(chǎn)業(yè)化的帶動輻射，也使不少地方成為有一定影響的旅游產(chǎn)業(yè)區(qū)域，比如登封、焦作陳家溝等，使文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為區(qū)域產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，甚至成為當(dāng)?shù)刂еa(chǎn)業(yè)。由此可見，傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新發(fā)展是通過市場渠道轉(zhuǎn)化為健康優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，將產(chǎn)業(yè)資源與傳統(tǒng)文化資源相結(jié)合，加快其產(chǎn)業(yè)化步伐來實現(xiàn)的。
2．促進傳統(tǒng)文化傳播和推廣
體育價值觀是個人或社會對體育的意義和價值的認知與判斷，它控制著體育的發(fā)展方向。隨著社會的發(fā)展，人們的生活方式也在發(fā)生變化，在生活方式上，人們開始追求身心的雙重享受，從以往對人體健康認識的單一生物學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯硇碾p重享受的模式。群眾對體育的認知轉(zhuǎn)變，同時也帶動了對傳統(tǒng)體育的興趣和關(guān)注，對傳統(tǒng)文化傳播起到了重要作用。傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)是河南特色文化遺產(chǎn)項目，傳統(tǒng)體育的傳承推廣是河南體育發(fā)展的主要任務(wù)。例如河南省文化廳和文物局主辦的“文化遺產(chǎn)日”河南省主題活動啟動儀式(非遺專場)中開封石鎖、二鬼摔跤等傳統(tǒng)體育項目展示;由文化部主辦的“文化遺產(chǎn)日”主題活動“薪火相傳———中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人師徒同臺展演活動”陳式太極拳代表性傳人陳正雷大師攜弟子進行展示。這些活動具有多種傳播途徑，因而逐漸被大多數(shù)人了解和熟知。然而，人們往往只看到了傳統(tǒng)體育文化經(jīng)濟價值和社會影響力，對項目本身所蘊含的價值認識不足。只有通過對傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的傳播與推廣，通過各種文化活動將健身的理念不斷宣傳，使人們真正意識到傳統(tǒng)體育的價值核心，才能使人們越來越重視傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的作用，進而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
3．推動城鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)
廣義上講，生態(tài)文明是一種更高級的文明形態(tài)，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)，是政治、經(jīng)濟、文化、社會的全方位的生態(tài)化構(gòu)建。它以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為核心的行為準(zhǔn)則，建立健康、有序的生態(tài)機制，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。［3］一直以來，民間是傳統(tǒng)體育項目產(chǎn)生、傳播的土壤。它們散落在民間成為傳統(tǒng)文化的縮影，為普通農(nóng)民或城市一般居民掌握，形成民間自發(fā)性的傳播，大多項目既可以在農(nóng)村發(fā)展也適合在城市推廣?，F(xiàn)階段，以民間傳統(tǒng)節(jié)慶活動為內(nèi)容的鄉(xiāng)村節(jié)慶旅游和務(wù)農(nóng)采摘旅游等已成為傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)發(fā)展的一種形式。通過大力發(fā)展古鎮(zhèn)古城民俗活動、地方傳統(tǒng)技藝和游戲、傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗等傳統(tǒng)體育旅游活動，豐富了生態(tài)文明發(fā)展形式，進一步推動城鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)進程。
二、中原體育文化遺產(chǎn)發(fā)展面臨的困境
1．群眾認識不夠，缺乏動力
雖然現(xiàn)代社會居民富裕程度提高，閑暇時間增多，但人們的注意力主要放在了一些健身活動上，并沒有對傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與傳承引起足夠的重視，更不會關(guān)注其內(nèi)涵。傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀仍然不容樂觀，存在的一個重要問題就是人們對于傳統(tǒng)體育的了解還不夠，還有不少人認為體育運動就是體育的全部，而傳統(tǒng)文化中不存在體育活動。傳統(tǒng)體育作為一種文明健康的生活方式和持續(xù)性開發(fā)的文化符號有待于更多人理解認識。不僅僅是普通居民對傳統(tǒng)體育認識不夠，甚至一些基層部門在管理當(dāng)中也認為體育僅是體育部門或教育部門的事，文化遺產(chǎn)是文化部門的事，兩者關(guān)系不大，割裂開來看問題、處理問題;各行政管理部門習(xí)慣了條條框框的對口管理，在沒有明確的歸屬情況下，對體育文化遺產(chǎn)置之不理，尤其是在基層宣傳推廣中主動性較差，政府部門介入較少，造成群眾對傳統(tǒng)體育項目認識較少，不能充分認識到推廣普及的重要性，阻礙其健康發(fā)展。
2．資源條件匱乏
“空間、設(shè)施、形式、組織”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展保護的重要因素，必須要保持一定的平衡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源包括軟硬件資源:硬件包括了場所、資金、活動形式、市場宣傳開發(fā)等;軟件包括了文化理念、大眾需求、市場消費心理等。中原傳統(tǒng)體育要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須有充足的軟硬件資源條件作保證。盡管近些年來政府對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展與保護的投入資金每年都在增加，并且在地方政府和基層文化部門的共同努力下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動在各地鋪開，但是與河南省龐大的人口基數(shù)相比，經(jīng)費的人均占有量還是相當(dāng)?shù)停c公民日益增長的精神文化需求反差較大。體育文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀是大部分地區(qū)缺乏充足而固定的經(jīng)費渠道，對政府依賴性還是很強，設(shè)施、場所不固定，套用名目、非法獲利的不規(guī)范開發(fā)現(xiàn)象經(jīng)常可見。同時，組織者、指導(dǎo)者、傳播者隊伍建設(shè)也比較薄弱，如何落實規(guī)劃，如何發(fā)揮好隊伍的作用等關(guān)鍵問題都未經(jīng)深入思考，而這些問題不是僅靠政府補貼經(jīng)費就能解決的，重要的是要有相應(yīng)的寬松環(huán)境，及時出臺扶持政策和管理法規(guī)。在這種松散放任的狀況下，居民們很容易失去對傳統(tǒng)體育的正確認識，資源儲備和居民文化需求嚴(yán)重失衡，加劇了文化環(huán)境的惡化，使居民精神文化生活需要得不到滿足，阻礙了文化傳播系統(tǒng)的正常運行。
3．保護傳播機制尚待完善
目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作仍處于初級階段，盡管制定了相應(yīng)的保護措施，設(shè)立了保護機構(gòu)，但是基層保護機構(gòu)仍然很不健全。一些保護的法律法規(guī)尚未正式出臺或還未規(guī)范完善，與保護相關(guān)的一系列糾紛問題不能得到妥善解決，一些措施和規(guī)定過于空泛，對體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護針對性差，甚至可以說幾乎沒有，保護人員不能在工作過程中很好地行使自己的權(quán)力。體育文化遺產(chǎn)的保護計劃、發(fā)展措施仍未能納入中原經(jīng)濟區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展主體規(guī)劃中，非遺保護機構(gòu)大多是現(xiàn)行的主管文化的相關(guān)單位，或者是在政府引導(dǎo)下依托社會力量成立的相關(guān)協(xié)會，與各地方體育、教育專門機構(gòu)并沒有太多的交集，責(zé)權(quán)并不明晰，因此，在政策、法規(guī)的制定和執(zhí)行中效率低下，執(zhí)行力度差，專項人才隊伍建設(shè)也有待落實。收集、調(diào)研、記錄、存檔、運行、人才培訓(xùn)等工作都還不規(guī)范，保護措施與技術(shù)相對單一，沒有形成相對系統(tǒng)規(guī)范的工作環(huán)境和工作機制。保護機制中的教育環(huán)節(jié)發(fā)展尤其滯后。首先，掌握著傳統(tǒng)技能的傳承人找不到可以依靠的穩(wěn)固的傳授群體，迫于生活、經(jīng)濟等方面壓力他們會將主要精力放在謀生上，許多獨特技藝面臨失傳的危險。其次，社會教育和宣傳跟不上，受眾范圍較小、氣勢不盛、影響力有限。學(xué)校教育普及程度跟不上，學(xué)生們在學(xué)校往往接受現(xiàn)代體育項目的較多，傳統(tǒng)體育接觸少甚至沒有，教育和文化遺產(chǎn)保護、傳承脫節(jié)。大學(xué)教育中沒有專門的學(xué)科支撐，傳統(tǒng)體育與文化遺產(chǎn)相交叉的課程缺乏，不能培養(yǎng)文化遺產(chǎn)傳承所需社會人才。
三、中原體育文化遺產(chǎn)發(fā)展的路徑探析
1．以社區(qū)體育為本位，提高社會認知度
要通過有效手段讓政府和社會各層次人群自覺了解傳統(tǒng)體育文化對于社會發(fā)展的重要性，提高社會認知度。通過一系列政策法規(guī)對傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展加以促進和約束。比如降低非遺項目結(jié)社結(jié)會的門檻，降低組織基金會的門檻，減免、降低稅收以及提供融資、土地使用等優(yōu)惠政策，以前傳統(tǒng)體育有各式各樣的協(xié)會，也有組織行業(yè)組織的，都是愛好者自發(fā)組織的，依靠社會資助生存，有些維持了一百多年。［4］目前，河南正處于城市化發(fā)展的關(guān)鍵時期，隨著城市管理由單位制向社區(qū)制回歸，社區(qū)將成為現(xiàn)代城市居民生活和休閑的基本單位，以地緣為基礎(chǔ)的社區(qū)體育將成為新世紀(jì)體育的重要組織形式。社會對社區(qū)體育的價值定位，也應(yīng)該由社會目標(biāo)向個人的自我滿足與個人的身心發(fā)展方向轉(zhuǎn)移。現(xiàn)代體育已成為群眾生活的一部分，也是城市社區(qū)建設(shè)的重要部分，在人們進行體育活動時，已習(xí)慣運用體育符號來詮釋一些社會價值特征。因此將傳統(tǒng)體育帶進城市社區(qū)、新農(nóng)村社區(qū)，對促進體育和文化和諧發(fā)展，促使居民多元化價值觀的形成尤為重要。要想讓體育文化遺產(chǎn)在社會中充分發(fā)揮出自身價值，必須在認識上引起足夠的重視，文化主體要全力灌輸傳播意識和傳承思維，以不改變傳統(tǒng)文化特色為原則底線，在群眾思想中形成良好的傳統(tǒng)文化觀。群眾對傳統(tǒng)體育文化的認知提高了，自然就有了培育發(fā)展的土壤。以地域文化為特色，重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的挖掘，增強居民體育意識，擴大傳統(tǒng)體育的影響力是開掘體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。具體來說，一要改變小農(nóng)意識文化觀念。小農(nóng)意識文化觀念的特點是目光短淺，小富即安，保守吝嗇，懼怕變革。二要更新計劃經(jīng)濟文化觀念。在計劃經(jīng)濟條件下，文化的政治性因素被無限放大，文化單位沒有競爭觀念，沒有經(jīng)營意識，沒有成本分析，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間和市場價值不能有效開掘，所以文化資源閑置與浪費嚴(yán)重，守著文化富礦過窮日子。
2．以非遺開發(fā)為契機，構(gòu)建體育產(chǎn)業(yè)開發(fā)體系
隨著中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的推進和一些地方扶持文化產(chǎn)業(yè)的政策出臺，為了避免體育文化遺產(chǎn)開發(fā)的重復(fù)性和盲目性，必須建立科學(xué)可靠的體育產(chǎn)業(yè)開發(fā)體系。結(jié)合中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)中對河南省體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展定位，河南省的傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)應(yīng)圍繞“以推廣普及為基礎(chǔ)，以傳承開發(fā)為核心，以休閑健康為重點，以人文體驗型生態(tài)旅游等為特色”的產(chǎn)業(yè)體系來構(gòu)建。一是以觀光型生態(tài)旅游與地方傳統(tǒng)體育特色相結(jié)合。這種發(fā)展方式是以“觀”為核心，觀光型生態(tài)體育是現(xiàn)階段中原經(jīng)濟區(qū)生態(tài)旅游的重要組成部分。在確保地方自然環(huán)境、傳統(tǒng)建筑、遺址、農(nóng)耕風(fēng)光不遭受破壞的基礎(chǔ)上，以旅游觀光為契機，使觀眾廣泛接觸傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)，通過了解自覺接受傳統(tǒng)體育項目，自發(fā)學(xué)習(xí)和推廣傳統(tǒng)體育項目。這種模式在豐富了旅游開發(fā)模式的同時也可以優(yōu)化自然生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村景觀結(jié)構(gòu)，使體育文化遺產(chǎn)的開發(fā)與生態(tài)環(huán)境合理利用找到了最佳結(jié)合點，是現(xiàn)代化的生態(tài)體育開發(fā)模式。二是傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的傳播推廣，重點是提高人們的休閑健身意識，使之成為一種有別于城市喧囂和快節(jié)奏的社會生活方式。依托傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的自然歷史價值，使其與現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式相結(jié)合更能迎合現(xiàn)代消費者的需求。三是加快建設(shè)傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的專屬發(fā)展路線，形成河南省傳統(tǒng)體育文化的生態(tài)核心區(qū)域。同時，要大力發(fā)展俱樂部、健康養(yǎng)生群眾團體、表演團、生態(tài)旅游度假村等各種形式的文化項目(團體)，形成能夠適應(yīng)不同市場需求的河南傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)傳播推廣體系，完善休閑服務(wù)功能，豐富全民健身途徑，培育和擴大市場。
3．規(guī)范傳統(tǒng)特色文化市場建設(shè)
原來，她們不知道誰更美麗，就吵了起來。桃花說：“你看我，身邊有這么多人來欣賞我優(yōu)美的身姿。而你呢？像一個小杯子，還是一個連一丁點兒水都裝不進去的小水杯呢！哈哈哈——”桃花為自己幽默，笑的合不攏嘴。“什么？你敢說我是一個連一丁點兒水都裝不進去的小水杯，告訴你吧！我不是一個小水杯，我是一朵身穿粉袍子的花兒。”“你還算是一朵花兒嗎？”迎春花反駁道：“我看你才像是一個小水杯。”“我……你……”桃花氣得說不出話。“哈哈，說不出話來了吧！你就承認吧！”迎春花大聲地說。
……
說到后來，在一邊聽著的杏花說：“讓我來說兩句吧！”頓時，她倆停了下來，興華又說：“你們都是美麗的，美麗并不是看外表，而是要看內(nèi)心。”聽了杏花的話，迎春花和桃花都不由自主地紅著臉低下了頭。
Abstract：Basisthelastwordoftheanthropologystudy,CombineprogressofthechineseancientworksresearchandArcheology,Thistextthink:TheoriginaloftheformationChinese,maindirectsourceshouldbeCentralAsia,SoutheastAsiaisjustpartofoforindirectsource.AncientmankindfromCentralAsiaenterSoutheastAsiawhobehaveSundadontytooth,thesecrowdenterthesouthofChinaorcircumfluenceentersCentralAsiaandcontinueenteringnorthernChinaandnorthAsia,aberrancebecomehumanwhobehaveSinodontytooth.Henceforth,thesecrowdfromnorthernChinaandnorthAsia,continuouslytransplanttoeastChinaandsouthernChina.Atthelaterperiod,becometheEastAsiamongoloidoftherealmeaninggradually,bealsotheChineseofnow.
關(guān)鍵詞：中國人、源流；NRY、體質(zhì)人類學(xué)、考古學(xué)、古籍學(xué)；中亞、東南亞；中國北方
Keywords：Chinese、Headstream；NRY、PhysicalAnthropology、Archaeology、AncientStudy；CentralAsia、SoutheastAsia、NorthernChina
一、古人類的遺傳學(xué)研究
1.1、Y染色體非重組區(qū)（NRY）的研究
金力先生等研究認為：[1]漢族的根源在中國北方。南方漢族是北方漢族向南方遷移擴散的結(jié)果。
然而，[2]文又認為：東南亞群體中的單倍型幾乎涵蓋全部中國和東亞的特異單倍型，因此東南亞可能是早期由非洲遷來的人群進入東亞的第一站，從那兒開始中國人的祖先從東南亞進入中國南方，而后越過長江進入北方地區(qū)。這一發(fā)現(xiàn)與線粒體DNA單倍型分布相符。
這里，[1]文與[2]文就形成一個嚴(yán)重的矛盾：形成漢族的古老原始人群，從東南亞起步，經(jīng)中國南方越過長江進入中國北方，難道是一個不剩的整體遷移嗎？如果不是，那么沿途遺留在東南亞、中國南方的原始漢族人群，其父系基因庫就大可不必從北方漢族獲得，換句話說，若按[2]文，則南方漢族當(dāng)今的父系基因庫，完全可以是未遷移或遺留在當(dāng)?shù)氐脑紳h族人群所有。
因此，若[2]文結(jié)論成立，[1]文的研究結(jié)論，學(xué)術(shù)價值就要大打折扣。
對此，杜若甫、肖春杰先生相關(guān)的遺傳學(xué)研究[6][7]，基本否定了[2]文。
本文研究認為，形成中國人的原始人群，主要的直接的源頭還應(yīng)是中亞地區(qū)，東南亞地區(qū)只是部分的或間接的源頭。從中亞地區(qū)進入東南亞地區(qū)并形成巽它型齒的古老現(xiàn)代人人群，在進入華南或回流中亞轉(zhuǎn)而進入中國北方地區(qū)、北亞的過程中，異化為中國型齒人群。此后，中國型齒人群在中國北方、北亞地區(qū)不斷向東、南方向遷移、融合，在較晚的時期，在中國逐漸形成真正意義上的東亞蒙古人種群，即當(dāng)今的中國現(xiàn)代人種群（包括漢族）。（此注：本文作者認為，東南亞及澳洲古老人群，之所以主要選擇繞道中亞向其它地區(qū)遷移擴散，是因為這些古老人群，本身就是通過中亞來到東南亞及澳洲的，其繞道中亞的遷移擴散行為，只是動物的一種本能性“回流”行為的表現(xiàn)。）
為了清晰地看到這個過程，下面首先來看YCC3的Y染色體非重組區(qū)（NRY）已知類型在全球的地理分布圖（見下圖，取自[3]）。
從圖上，我們清晰地看到：
1、現(xiàn)代中國北方漢族和蒙古人中，一定頻率出現(xiàn)的N、Q類型，只在中亞烏茲別克人、北亞（如布里亞特人）和美洲人群中出現(xiàn)，并不見于中國南方原生少數(shù)民族和東南亞；
2、現(xiàn)代中國北方漢族和蒙古人中，一定頻率出現(xiàn)的J類型，只在中亞烏茲別克人、南亞部分地區(qū)（如印度西北的Punjab人）有，并不見于中國南方原生少數(shù)民族和東南亞；
3、現(xiàn)代中國北方漢族和蒙古人中，較高頻率出現(xiàn)的C類型，高頻率出現(xiàn)在澳洲、東南亞和北亞、北美洲，但在臺灣人中卻沒有；
4、藏族人群、日、韓人群中高頻率出現(xiàn)的D類型，只在中亞哈薩克人群和北亞蒙古人群中有，卻不見于中國大陸其他人群，也不見于東南亞人群；
5、在中國北方漢族和蒙古人中低頻率出現(xiàn)的K類型，只在中亞烏茲別克人、北亞（如布里亞特人）一定頻率出現(xiàn)，而在東南亞、澳洲人群以較高頻率出現(xiàn)，在中國大陸其他人群中，則沒有K類型；
6、東南亞人群中較高頻率出現(xiàn)的F類型，在蒙古人群、朝鮮人群中都有，但在中國大陸包括漢族在內(nèi)的其他人群中，卻沒有發(fā)現(xiàn)；
7、中國北方漢族和東亞其他人群、東南亞人群及太平洋人群中高頻率出現(xiàn)O類型，然而，中國北方漢族和東北亞其他人群的O類型，在內(nèi)容上和中國南方原生少數(shù)民族、東南亞人群的O類型，有著根本的差異。
[1][4]研究發(fā)現(xiàn)，南方漢族與北方漢族的Y染色體單倍群頻率分布非常相近，尤其是具有M122-C突變的單倍群(O3-M122和O3e-M134)普遍存在于我們研究的漢族群體中（北方漢族在37-71%之間，平均53.8%；南方漢族在35-74%之間，平均54.2%）。南方原住民族中普遍出現(xiàn)的單倍群M119-C(O1)和M95-T(O2a)在南方漢族中的頻率（3-42%，平均19%）高于北方漢族（1-10%，平均5%）。而且，南方原住民族中普遍存在的單倍群O1b-M110,O2a1-M88和O3d-M7,在南方漢族中低頻存在（平均4%），而北方漢族中卻沒觀察到（此注：[1]文中的O3-M122、O3e-M134、O1、O2a、O1b-M110、O2a1-M88、O3d-M7，分別對應(yīng)著[4]文中H6、H8、H9、H11、H10、H12、H7，是對O類型標(biāo)示的兩種符號系統(tǒng)）。
以上對中國北方漢族及其他東北亞人群的NRY類型分析的結(jié)果，可以肯定：中國北方漢族出現(xiàn)的單倍群類型，與中國南方原生少數(shù)民族、東南亞人群，有著非同源的明顯差異，因此，不能按[2]文簡單推論“中國人的祖先從東南亞進入中國南方，而后越過長江進入北方地區(qū)”，而應(yīng)該考慮中國北方漢族是多源流遷移形成的。
1.2、其他遺傳學(xué)研究
[6]杜若甫、肖春杰先生根據(jù)38個基因座（此注：ABO、MNSs、Rh、P、Diego、Duffy、Kell、Kidd、Lewis、Lutheran等紅細胞血型,白細胞抗原系統(tǒng)中的HLAA、B、C、D,酸性磷酸酶、腺苷脫氨酶、腺苷酸激酶、酯酶D、葡萄糖-6-磷酸脫氫酶、谷丙轉(zhuǎn)氨酶、乙二醛酶、葡萄糖磷酸變位酶-1、磷酸葡萄糖酸脫氫酶等紅細胞酶,A-抗胰蛋白酶、補體第二、三、四、六、七組分,備解素因子B、血清A-球蛋白、結(jié)合珠蛋白、免疫球蛋白Gm因子與Km因子、轉(zhuǎn)鐵蛋白等血清蛋白質(zhì),以及血型分泌型、和盯聹類型、苯硫脲味覺等。其中MNSs與Rh都以一個基因座來對待,而以各單倍型頻率作為基因頻率。）的基因頻率,對我國各地的漢族人群與少數(shù)民族之間的血緣關(guān)系及各族的人種歸屬進行了分析。認為,全國各地的漢族與少數(shù)民族可分為南北兩大群,南方各地漢族及各族間的遺傳距離都比北方要大；長江以北的漢族與少數(shù)民族屬北方蒙古人種,長江以南的漢族與少數(shù)民族屬南方蒙古人種。且南、北漢族均與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的血緣相近,而南、北漢族間的血緣卻很遠。這說明,長期以來,漢族與少數(shù)民族之間有很多血緣交流。
[7]對中國人群中38個基因座的130個等位基因的頻率進行了主成分分析，繪制了主成分分布地圖和主成分綜合地圖。結(jié)果顯示，漢族人群的第1主成分分布反映了南方蒙古人種與北方蒙古人種間遺傳結(jié)構(gòu)差異的梯度變化，而其第2主成分分布則反映了蒙古人種與高加索人種間的基因流動。中國少數(shù)民族人群的第1主成分分布與漢族中的第2主成分相似，而第2主成分分布則與漢族中的第1主成分相似。當(dāng)將中國漢族與少數(shù)民族的基因頻率放在一起分析時，所得出的主成分分布基本上與少數(shù)民族的相似。中國人群基因頻率的第3、4主成分的分布則可能反映了古代某些地區(qū)人口驟增而向外擴展的歷史事件。中國人群基因頻率主成分綜合地圖明顯地顯示出：在亞洲的南、北方蒙古人種間有一明顯的分界線——長江。猜測：如果中國現(xiàn)代人確實起源于非洲，則南、北方蒙古人種的祖先在進入亞洲以前已經(jīng)分開，南方蒙古人種的祖先自非洲或中東沿海岸向東遷徙、擴展、直至東南亞,然后折向北，至華南，再直至長江，甚至可能有一段時間曾占據(jù)過長江以北的一些地區(qū)。北方蒙古人種的祖先則在帕米爾以北地區(qū)自西向東，直至東北亞,再擴展至美洲、日本等地,同時向南，直至長江。在近二三千年內(nèi)，北方蒙古人種才不斷向長江以南擴展、滲透。
綜合[1]、[3]、[4]、[5]文及[6]、[7]文的研究，構(gòu)成本文的研究推斷如下。
推斷1：M168位點下突變出的C類型，應(yīng)是最早出現(xiàn)在東南亞、澳洲的現(xiàn)代人群，因中國東南沿海地區(qū)（尤其是臺灣）原生少數(shù)民族中，沒有出現(xiàn)C類群，韓國、日本C類群的出現(xiàn)頻率也遠低于中國北方漢族及北亞其他人群，因此，可以推論，其遷移路線不是沿中國海岸北上，而是繞過青藏高原進入中亞地區(qū)，并在這里，向北亞、北美洲遷移，其后，北亞的C類型，向南遷移，進入中國北方；
推斷2：D類型在中亞形成，一支通過北亞直接遷移到東北亞地區(qū)，另一支越過帕米爾高原進入青藏地區(qū)；
推斷3：J類型在中亞形成，遷移進入北亞和中國華北地區(qū)；
推斷4：M9位點下突變形成的K類型，在中亞形成，主要部分遷移進入東南亞、澳洲，部分遷移進入北亞和中國華北地區(qū)；
推斷5：在中亞，M214位點下突變形成的N類型，向北進入北亞、北歐地區(qū)，在較晚的時期，北亞的N類型南移，進入中國華北和東北地區(qū)；
推斷6：M9位點下突變形成的Q類型，在中亞形成，向北進入北亞、北美，在較晚的時期，北亞的Q類型南移，進入中國華北和東北地區(qū)；
推斷7：M9位點下突變形成的R類型，在較晚的時期，從中亞地區(qū)沿天山山麓進入中國北方；
推斷8：在東南亞，M214、M175位點下突變形成O類型人群（此注：金力先生又將O類型下的各單倍群分別標(biāo)記為H*，如中國北方漢族中的H6、H8、H9單倍群，中國南方漢族中的H6、H8、H9、H11、H7單倍群）
我們來看O類型人群各單倍群的地理分布圖（見下圖，取自[4]）。
推斷8.1：在東南亞，M175位點下形成的H9單倍群，分為兩條路線遷移，一條沿第四紀(jì)大冰期距今最后一次冰期的中國沿海（包括海床），向北直到華東沿海地區(qū)和日本列島，另一條同C類型人群的遷移路線，繞過青藏高原，進入中亞，并在這里向北亞遷移，形成北亞人群（如布里亞特人）中的H9單倍群；
推斷8.2：在東南亞，M175位點下形成的H6單倍群，其主體部分，繞過青藏高原，從東南亞回流到中亞，并繼續(xù)遷移，越過帕米爾高原，沿天山山麓進入中國華北、東北地區(qū)，在這個遷移過程中，H6突變形成H8單倍群；留在東南亞的另一部分H6單倍群，則進入華南，并向華東遷移，突變形成H7單倍群，直到長江口附近地區(qū)；
推斷8.3：在華南、東南亞部分地區(qū)，H9單倍群繼續(xù)突變形成H10單倍群；
推斷8.4：M175、M95位點下，H11、H12單倍群在東南亞、華南地區(qū)形成，和H10單倍群一樣，這兩個單倍群相應(yīng)的人群，基本沒有大范圍的遷移活動；
推斷8.5：在較晚的時期，北方的H6、H8人群南下，越過長江向中國南方擴散。
通過上述研究推斷，可以比較清晰地看到，從東南亞、中亞、北亞分別進入中國地區(qū)的NHY各類型現(xiàn)代人群，經(jīng)過相當(dāng)長的時期和復(fù)雜的融合過程，最終形成中國現(xiàn)代人群（包括漢族），這就是形成中國地區(qū)現(xiàn)代人群的多源流過程。
下面，通過體質(zhì)人類學(xué)研究、考古研究、古籍研究的最新成果，驗證上述研究推斷的科學(xué)信度和歷史效度。
二、體質(zhì)人類學(xué)的研究
2.1、劉武先生的研究
劉武等人研究認為：[8]對柳江、山頂洞、資陽、麗江等主要中國更新世晚期人類頭骨化石及1114例全新世以來不同地區(qū)現(xiàn)代中國人頭骨進行了對比分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：柳江人頭骨絕大多數(shù)特征的出現(xiàn)情況位于現(xiàn)代中國人的變異范圍，只有極個別特征與現(xiàn)代人不同；柳江人頭骨具有的低眶等特征也可見于其他中國更新世晚期人類化石，說明柳江人化石上保留有少量常見于更新世晚期人類的原始特征，但與其他中國更新世晚期人類，尤其是山頂洞人頭骨相比，柳江人顯得要現(xiàn)代的多；柳江人與山頂洞人之間頭骨形態(tài)特征的差異以體現(xiàn)頭骨原始性及粗碩強壯程度上的差別居多，而個別特征差異或許與氣候環(huán)境適應(yīng)有關(guān)。我們認為：柳江人在形態(tài)進化上與現(xiàn)代中國人已經(jīng)非常接近，他們之間的差別非常??；柳江人與山頂洞人頭骨特征表現(xiàn)上的差異主要反映了他們之間在演化程度上的差異，同時也在一定程度上體現(xiàn)了各自的生存環(huán)境；現(xiàn)有的形態(tài)學(xué)證據(jù)不大可能為柳江人較早的時代提供支持。
生活在更新世晚期中國北方和南方人類的體質(zhì)特征已經(jīng)呈現(xiàn)出與現(xiàn)代中國人一致的種族群體及地區(qū)特點。此前研究指出柳江人和山頂洞人共有許多原始特征，但在一系列頭骨特征的表現(xiàn)上有明顯差別。而其中的一些差別與現(xiàn)代中國人南北之間的差別基本一致。以此作為現(xiàn)代中國人南北兩大類型可以追溯到更新世晚期的證據(jù)。
研究顯示柳江人及山頂洞人除具有一些可能屬于更新世晚期人類的原始特征外，其余特征中的相當(dāng)部分很可能是現(xiàn)代人類共有的，不具有種族或人群特異性的。由于我們對其中具體的細節(jié)還不是很清楚，因而目前不能排除柳江人及山頂洞人屬于尚未完全分化的更新世晚期人類的可能。同時我們也傾向于同意Brown的觀點，雖然若干學(xué)者都使用了原始蒙古人種的概念，但迄今對這一原始蒙古人種的形態(tài)特征并沒有嚴(yán)格規(guī)范的定義。因而，對柳江人在現(xiàn)代東亞人群形成與分化上的作用尚需要進行更深入的研究論證，尤其將其歸入現(xiàn)代蒙古人種南亞類型需要更多的證據(jù)予以支持。
[9]許多研究都指出，在同一人群內(nèi)，更新世晚期人類較后期人類具有更多的人群內(nèi)部變異，而這些變異說明更新世晚期人類，較全新世現(xiàn)代人類具有更多的原始性特征，分化程度低。這些變異可能反映了更新世晚期人類具有較高程度的異質(zhì)性(heterogeneitv)。而現(xiàn)代人類人群內(nèi)部變異較小的同質(zhì)性(homogeneity)傾向很可能出現(xiàn)在全新世。
2.2、外國學(xué)者的研究
ChristyG．Turner，YoshitakaManabe，DianeE．Hawkey等外國學(xué)者研究認為：
[10]Manabe和Hawkey的比較觀察，支持由Turner(1985)所做的最初評定的可靠性，后者使用C．A．B．Smith的多變數(shù)平均歧異量測定(MMD)(BerryandBerry，1967)，認為山頂洞人頭骨的牙齒實際上與中國型相同，而不可能是晚舊石器時代或近代歐洲人的齒型。
山頂洞人與古印第安人(中國型齒)之間的MMD=-0．159；山頂洞人與美洲印第安人(中國型齒)的MMD=-0．080；山頂洞人與蘇聯(lián)的舊石器晚期克羅馬農(nóng)人和馬耳他人的MMD=0．205；與現(xiàn)代西北歐人的MMD=0．617(Turner，1985)。
實際上，山頂洞人的牙齒不太明顯地保留著某些巽他型齒的性質(zhì)，如同古印第安人那樣(Turner，1985)。
結(jié)論是：3具山頂洞人頭骨的牙齒與中國型齒型相一致。假如這些化石最終屬于從110O0~30000年之間比較老的年代，那么中國型齒可能由巽他型齒演化而來。
柳江人與山頂洞人牙齒的不同，與“在亞洲北部巽他型基礎(chǔ)上產(chǎn)生的中國型齒的模式（Turner）”一致。中國齒型與晚更新世和歐洲(簡化)現(xiàn)代人牙型的顯著不同，有力地證明了東北亞人與土著美洲人的密切關(guān)系。
2.3、其他研究
潘其風(fēng)先生認為：[11]在更新世晚期的原始蒙古人種代表(柳江人和山頂洞人)中已出現(xiàn)南北異形的現(xiàn)象﹐到新石器時代進一步發(fā)展為不同的地方變異類型。黃河流域主要接近現(xiàn)代蒙古人種的東亞類型﹐其中的中﹑下游地區(qū)居民的體質(zhì)還表現(xiàn)出某些接近南亞類型的特征；長江以南廣大地區(qū)的居民﹐比華北地區(qū)更明顯地接近南亞類型。
朱泓先生認為：[13]“……現(xiàn)代各人種的形成通常是各古代群體混血的結(jié)果，而古代居民的種族類型才是他們自身體質(zhì)特征的真實反映?！崩?，與現(xiàn)代亞洲蒙古人種各類型進行對比，仰韶文化半坡類型的各組顱骨材料中均含有較多的接近現(xiàn)代南亞人種的因素，同時也與東亞人種具有某些相似性，但我們恐怕不宜將其視為南亞蒙古人種與東亞蒙古人種的混血類型。再如，我國華南地區(qū)出土的若干組先秦時期人骨標(biāo)本，如廣東佛山河宕組、廣西桂林甑皮巖組和福建閩侯曇石山組均表現(xiàn)出一方面與現(xiàn)代南亞蒙古人種比較相似，另一方面也具有與赤道人種接近的特點。考慮到在舊石器時代的山頂洞人和柳江人化石上也具有類似的性狀，因此這些所謂的“赤道人種”特征的存在，未必就意味著在我國南方新石器時代居民中一定存在著與赤道人種的混雜，更為可能的是他們從舊石器時代晚期祖先那里承襲下來了某些原始性狀的結(jié)果。東北地區(qū)先秦時期居民中也同樣存在著此類現(xiàn)象。
在中國的東北地區(qū)先秦時代居民中存在著可以區(qū)分的兩個古代人種類型的群體。但不管是古東北類型居民還是古華北類型居民，他們的共同特征都是高顱類型，而高顱這一性狀正是現(xiàn)代東亞蒙古人種最突出的特征之一。因此，如果把上述兩個古代人種類型視為現(xiàn)代東亞人種形成過程中諸多來源中的兩個重要源頭的話，當(dāng)不致有太大的錯誤。
[14]實際上，與東北地區(qū)一樣，內(nèi)蒙古長城地帶的先秦時期居民也主要可以劃分為兩個古代人種類型：古華北類型和古東北類型，到了漢代以后，又出現(xiàn)了一個新的類型，即西伯利亞類型。
古華北類型的主要體質(zhì)特征是高顱窄面，較大的面部扁平度，同時還常常伴有中等偏長而狹窄的顱型。其與現(xiàn)代東亞蒙古人種的接近程度十分明顯，但在面部扁平程度上又存在著較大的差異，他們或許是現(xiàn)代東亞人種的一個重要源頭。這種類型的居民在先秦時期的內(nèi)蒙古長城地帶廣有分布，應(yīng)該是該地區(qū)最主要的原始土著，其中心分布區(qū)可能是在內(nèi)蒙古中南部到晉北、冀北一帶的長城沿線，如廟子溝新石器時代居民、朱開溝早期青銅時代居民、毛慶溝和飲牛溝的東周時期居民以及白廟墓地I組居民等就是其典型的代表。此外，就目前的資料而言，該類型的居民也輻射到西遼河流域，如夏家店上層文化居民就是一個突出的例證。
古東北類型的主要體質(zhì)特點是顱型較高，面型較寬闊而且頗為扁平，其與現(xiàn)代東亞蒙古人種之間的接近程度也比較密切，所不同的主要是顴寬絕對值較大和較為扁平的面形，或許反映出現(xiàn)代東亞蒙古人種的某個祖先類型的基本形態(tài)。該類型居民在東北地區(qū)先秦時期的分布相當(dāng)廣泛，應(yīng)該是東北地區(qū)遠古時期的土著類型，至少也是該地區(qū)最主要的古代土著類型之一。該類型的中心分布區(qū)就在我國的東北地區(qū)。在本文所研究的內(nèi)蒙古長城地帶范圍內(nèi)，屬于古東北類型的先秦時期居民的代表有：大南溝等“后紅山文化（或小河沿文化）”居民、大甸子第二、三分組居民、水泉墓地的一部分居民以及白廟墓地II組居民等。
現(xiàn)有的古人種學(xué)資料表明，從漢代開始，內(nèi)蒙古長城地帶的人種地理分布情況發(fā)生了較大的改變，其中主要是增加了一種新的種族類型因素，即西伯利亞人種類型。其特征為短顱、闊顱、低顱、闊面和頗大的上面部扁平度，例如前文所提到的三道灣漢代鮮卑居民、南楊家營子拓拔鮮卑居民、朝陽東部鮮卑居民以及豪欠營、山嘴子等遼代契丹族居民都屬于此類型。值得注意的是，屬于西伯利亞人種類型的這些古代居民均為游牧民族，而這種具有短而低的顱型的居民在先秦時期的內(nèi)蒙古長城地帶古人種學(xué)資料中至今尚未發(fā)現(xiàn)（僅在崞縣窯子墓地中出現(xiàn)了一例屬于長顱與低顱相結(jié)合的“古西伯利亞類型”的頭骨）。因此，我們似乎有理由推測這應(yīng)該是一種外來的人種因素。
[15]江蘇南京北陰陽營組具有蒙古人種的性質(zhì)，并且在基本體質(zhì)特征上與當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)代人最為接近。
江蘇常州圩墩組與現(xiàn)代亞洲蒙古人種的南亞類型較為近似。
浙江余姚河姆渡組居民一方面存在著一系列明顯的蒙古人種性狀，可基本上歸入南亞蒙古人種范疇，另一方面又具有一些接近尼格羅——澳大利亞人種的性狀。在古代對比組中，河姆渡居民與我國華南地區(qū)先秦時期的河宕、甑皮巖等組頗為相似。
福建閩侯曇石山組與現(xiàn)代亞洲蒙古人種的東亞和南亞人種都比較接近，但在面部特征上的各項數(shù)值更接近南亞人種。
廣東佛山河宕組與現(xiàn)代印度尼西亞、美拉尼西亞人種群有較多的接近成分，但其仍應(yīng)屬于蒙古人種的南部邊緣類型。
廣東增城金蘭寺組既具有比較明顯的南亞蒙古人種的特征，同時也擁有某些與赤道人種可以對比的性狀，其多數(shù)特征與華南地區(qū)其他新石器時代居民基本一致。
廣東南海魷魚崗組在種族類型上可能屬于蒙古人種中的華南人類型。
廣西桂林市甑皮巖組頭骨被認為具有接近蒙古人種南亞類型的性質(zhì)，但比現(xiàn)代南亞種族的顱型更長，還具有較大的面寬和更大的鼻寬。這種低面、闊鼻和長顱特征在我國華南地區(qū)古代居民中很具代表性。
重慶巫山大溪組居民可能與現(xiàn)代東亞蒙古人種比較接近，但同時在某些種系特征上又顯示出與南亞人種近似的傾向。
湖北房縣七里河組的主要種系成分應(yīng)接近東亞蒙古人種，此外，或許也含有某些與南亞類型相似的體質(zhì)因素。
河南淅川下王崗組顱骨的形態(tài)特征與蒙古人種中的南亞類型比較接近。與其他古代對比組相比，下王崗組和黃河下游新石器時代居民比較相似，因此，研究者認為居住在丹江上游的下王崗新石器時代居民與黃河下游的居民應(yīng)是同屬一個種族類型的古代居民——古代華北人。
從現(xiàn)有的古人種學(xué)材料來看，南方地區(qū)的先秦時期居民至少可以區(qū)分為三個不同的種系類型。第一個類型以浙江余姚河姆渡、福建閩侯曇石山、廣東佛山河宕、廣東南海魷魚崗、廣西桂林甑皮巖等顱骨組為代表，或許還包括了廣東增城金蘭寺組。該類型居民的主要種系特征為：長顱型、低面、闊鼻、低眶、突頜、身材比較矮小。他們在體質(zhì)特征上與現(xiàn)代華南地區(qū)的絕大多數(shù)居民（包括南方漢族和少數(shù)民族）均有所不同。在現(xiàn)代對比組中，他們一般和東南亞一帶的居民，如印度尼西亞人，以及大洋州的現(xiàn)代土著，如美拉尼西亞人等比較接近。此外，該類型的前身，可以一直追溯到舊石器時代晚期的柳江人那里。目前已知的材料顯示，這種類型的居民在先秦時期可能是以我國南方沿海地區(qū)，即浙、閩、粵、桂一帶為主要分布區(qū)的。鑒于上述情況，建議將該種體質(zhì)類型命名為“古華南類型”。
根據(jù)古史文獻記載的民族分布地望，“古華南類型”可能代表了廣義的“古越人”的種系特征。至于該古代類型與現(xiàn)代華南地區(qū)居民之間的關(guān)系問題，我們不妨?xí)呵易鋈缦麓竽懙耐茰y：由于中國歷史上北方地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，大量的北民南遷乃至僑置郡縣，致使南方地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大的變化。一方面，北民南遷的壓力迫使一部分“古華南類型”土著不斷向更南方向的東南亞一帶以及太平洋諸島嶼遷徙，因而對這些地方的現(xiàn)代人種的形成產(chǎn)生了影響；另一方面，南遷的北民與當(dāng)?shù)赝林肮湃A南類型”居民在長時間的共存、同化、融合的基礎(chǔ)上形成了今天的華南漢族和其他眾多少數(shù)民族。
南方地區(qū)先秦時期第二個種系類型可暫且稱之為“古中原類型”，其典型代表是河南淅川下王崗組，此外還應(yīng)包括江蘇南京北陰陽營和常州圩墩兩組居民。該類型分布的中心是黃河中下游地區(qū)，江漢平原和長江下游一帶僅系此類型分布區(qū)的外延部分。該類型中心分布區(qū)內(nèi)的典型代表是仰韶文化和大汶口文化居民?！肮胖性愋汀痹诮鷮Ρ冉M中與華南近代組最為接近的事實或許暗示出他們應(yīng)該是南遷北民中的主要種系成分。
四川巫山大溪組和湖北房縣七里河組代表了該地區(qū)第三個種系類型。該類型的基本體質(zhì)特征為：偏長的中顱型，中等的頭高和頭寬，長高比例的正顱型和寬高比例的中顱型相結(jié)合，狹面、低眶、中等的鼻寬。由于屬于該類型的古人種學(xué)資料太少，目前我們對其分布范圍還無法得出比較清晰的概念。前些年，筆者曾依據(jù)現(xiàn)有資料的分布情況，將該類型命名為“峽江地區(qū)類型”。[40]對于該類型的進一步深入研究尚有待于相關(guān)古人骨材料的新的發(fā)現(xiàn)。從現(xiàn)有材料的分布地域上看，這一類型或許與巴人的起源有關(guān)。
以上體質(zhì)人類學(xué)研究結(jié)果，也無不支持本文上述的研究推斷。
三、考古、古籍研究的研究
3.1、考古研究
[16]在仰韶文化發(fā)現(xiàn)近60年的時候，研究者關(guān)于仰韶淵源的探索有了較多的共識。最主要的收獲是，認為不同地區(qū)的“仰韶”有著不同的來源。這個認識是在80年代初形成的，至90年代后，基本為學(xué)術(shù)界接受。楊肇清先生在總結(jié)20世紀(jì)仰韶文化的發(fā)現(xiàn)與研究時，說“仰韶文化的源與流的問題也已大致搞清，仰韶文化早期各類型各有其來源”，具體說半坡類型源自大地灣一期文化，大河村類型源自裴李崗文化，后崗類型源自北辛、磁山等文化。
將分布在隴東一關(guān)中一陜南一豫西中心區(qū)的仰韶文化，分別命名為半坡文化、廟底溝文化和西王村文化，它們或可合稱為典型仰韶文化，具有一脈相承的淵源關(guān)系；將這個區(qū)域一度劃屬仰韶早期的北首嶺下層類型歸入前仰韶文化；將周邊分布區(qū)與仰韶文化關(guān)系密切年代相當(dāng)?shù)倪z存，與中心區(qū)明確區(qū)別開來，分別命名為后崗(一期)文化、大司空文化、大河村文化和下王崗文化等。
[17]陜西仰韶文化聚落群共74個，在許多聚落群中都有廟底溝類型遺址，能確定以廟底溝類型為主體的有21個。在這21個聚落群中有17個都有特級聚落或一級聚落；有2個聚落群中沒有特級和一級聚落，只能把二級聚落作為龍頭遺址；還有2處聚落群中連二級聚落也沒有，但是廟底溝類型遺址的數(shù)量占優(yōu)勢，所以仍可確認是以廟底溝類型為主體的聚落群。這21個廟底溝類型為主體的聚落群，分布在西安轄區(qū)和榆林轄區(qū)各1個，銅川轄區(qū)2個，咸陽轄區(qū)4個，渭南轄區(qū)5個，延安轄區(qū)8個，陜南3個轄區(qū)沒有，寶雞轄區(qū)的聚落群中多有廟底溝類型遺址，但目前還不能確認以它為主體。這21個廟底溝類型為主體的聚落群，除榆林轄區(qū)1個外，主要分布在關(guān)中平原東部和陜北南部(主要是延安轄區(qū))，從大范圍看已經(jīng)聯(lián)結(jié)為一個整體。
[18]半坡文化晚期至廟底溝文化時期，是秦嶺南北二側(cè)古代居民向周邊地區(qū)遷移的重要時期。從芮城東莊村到蔚縣三關(guān)、從陜縣廟底溝到淅川下王崗，承半坡文化之繼而發(fā)展起來的廟底溝諸文化，沿汾河—桑干河、丹江一伏牛山的二條文化遷移與融合線路，不正與徐旭生先生所主張的黃帝和炎帝的東進路線完全一致嗎
[19]在距今五、六千年間，源于關(guān)中盆地的仰韶文化的一個支系，即以成熟型玫瑰花圖案彩陶盆為主要特征的廟底溝類型，與源于遼西走廊遍及燕山以北西遼河和大凌河流域的紅山文化的一個支系，即以龍形（包括鱗紋）圖案彩陶和壓印紋陶的甕罐為主要特征的紅山后類型，這兩個出自母體文化，而比其他支系有更強生命力的優(yōu)生支系，一南一北各自向外延伸到更廣、更遠的擴散面。它們終于在河北省的西北部相遇，然后在遼西大凌河上游重合，產(chǎn)生了以龍紋與花結(jié)合的圖案彩陶為主要特征的新的文化群體，紅山文化壇、廟、冢就是它們相遇后迸發(fā)出的‘火花’所導(dǎo)致的社會文化飛躍發(fā)展的跡象。這是兩類不同經(jīng)濟類型和不同文化傳統(tǒng)組合而成的文化群體。
[20]據(jù)最近學(xué)者們的分期研究，半坡文化最晚的遺存僅見于渭水上游地區(qū)，表明了該文化逐漸向西退縮的總趨勢，這應(yīng)當(dāng)反映著廟底溝文化興起于東方并向西擴張，逼迫半坡文化退守西北一隅的事實。
[21]不僅“隨棗走廊”分布有半坡類型文化遺存，在長江以北的整個湖北境內(nèi)，都有半坡類型的蹤影。李紹連先生以“江漢地區(qū)仰韶文化”來概括仰韶文化而且主要是半坡類型在長江以北的傳播和影響，他說：“從陶器群看，江漢仰韶文化基本上屬于半坡類型而同時含有一些廟底溝類型的因素”，比如半坡類型的直口杯形器紐的器蓋，在大溪文化中常見，特別是在長江邊上的宜都紅花套遺址，出土有半坡類型的小口尖底瓶殘片。他認為“江漢地區(qū)的仰韶文化內(nèi)涵單調(diào)，不僅基本是半坡類型的東西，而且從陶器群看，沒有早期遺存，迄今發(fā)現(xiàn)的都屬中晚期遺存，這可能是仰韶文化由中原往這里擴展時經(jīng)歷了一段時間所致”
[22]岱海地區(qū)的早期農(nóng)業(yè)開發(fā),是由中原地區(qū)向北移民墾荒完成的。仰韶文化廟底溝類型遺存在岱海乃至整個內(nèi)蒙古中南部地區(qū)分布比較普遍,其中以王墓山坡下遺址最為典型。這個時期,黃河流域的仰韶文化對外的影響空前擴大,在黃河流域很大的一個范圍內(nèi)都發(fā)現(xiàn)了花瓣紋彩陶等，其中主要通過岱海地區(qū)對東北地區(qū)紅山文化也產(chǎn)生了積極影響。大司空類型文化系統(tǒng)與紅山文化系統(tǒng)融合，又產(chǎn)生海生不浪文化。
[23]岷江上游地區(qū)的新石器時代文化是仰韶文化晚期類型，仰韶晚期類型的居民是沿白龍江流域南下，過松潘草原，進而到達今茂縣、汶川、理縣等地。
[24]白龍江流域的新石器時代文化，在第一期階段與渭河上游及西漢水流域的同時代文化差別不大，都屬于仰韶文化半坡類型。到了第二期階段，其文化面貌與渭河上游、西漢水、乃至黃河上游流域的同時代文化也基本一致，均屬仰韶文化廟底溝期。發(fā)展到第三期階段，白龍江流域與渭河上游、西漢水以及黃河上游流域的同時代文化仍然大同小異，以共性為主，可以歸入以大地灣四期遺存為代表的仰韶文化當(dāng)中，即通常所說的“石嶺下類型”。但到了第四期階段，甘肅地區(qū)的新石器時代文化發(fā)生了分化。東部以涇渭區(qū)為中心，通過常山下層文化發(fā)展為東部齊家文化；中西部以河湟區(qū)為中心，通過馬家窯文化發(fā)展為西部齊家文化。在白龍江下游的秦嶺谷地發(fā)展成以大李家坪三期遺存為代表的具有強烈地方特點和馬家窯類型文化因素的仰韶文化晚期類型；而白龍江上游的甘南高原則分化為馬家窯類型，其后的文化面貌尚不清楚。西漢水流域此階段的文化序列也不是很清楚，但可能更接近于渭河上游地區(qū)。
通過以上考古研究，可以看到，新石期時期中國核心文化——仰韶文化的產(chǎn)生、發(fā)展與演化，完全印證了本文上述的研究推斷。
3.2、古籍研究
本文作者對《山海經(jīng)》進行了十余年研究，發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》是具有很高科學(xué)信度和歷史效度的中國史前唯一古籍，其所記載的史前人文地理資料，與晚更新世至全新世初期中國長江以北地區(qū)的地理、氣候、植被、人群分布的最新科研成果，高度一致（此研究已著《探討中國史前人文地理的重要手段方法》，另文發(fā)表）。
《山海經(jīng)》記載的人文地理資料，也完全支持本文上述的研究推斷。
3.3、最新考古證據(jù)
[25]2007年04月03日出版的國際知名學(xué)術(shù)刊物《美國國家科學(xué)院院刊》披露：中外科學(xué)家最近完成了對北京周口店遺址田園洞人類化石的研究，發(fā)現(xiàn)了一批距今大約4萬年早期現(xiàn)代人化石，這也是迄今在歐亞大陸東部所測出的最早的現(xiàn)代型人類遺骸，化石表明：很難相信現(xiàn)代人類只是簡單地從非洲向東方擴散，特別是在歐亞大陸東部發(fā)現(xiàn)的稍晚的古人類帶有相似的混合特征。田園洞的化石指示存在從其西方和南方來的基因流。
“田園洞的化石指示存在從其西方和南方來的基因流”這一研究結(jié)論，恰恰與本文的研究結(jié)論一致。
四、本文結(jié)論
在上述諸學(xué)科的研究充分支持、印證的基礎(chǔ)上，本文作者認為：本文的上述研究推斷，作為本文的最終科學(xué)論斷，可以成立。
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我國實施九年制義務(wù)教育，初中學(xué)校的管理關(guān)系著學(xué)校是否能夠為中學(xué)生提供一個良好的學(xué)習(xí)和成長的環(huán)境，使得中學(xué)生在校園中既能夠通過課堂教學(xué)接受必要的義務(wù)教育，學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識，又能在良好的人文教育環(huán)境中，在教師的引導(dǎo)下養(yǎng)成規(guī)范的行為習(xí)慣，提升自己的道德修養(yǎng)，使得初中學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。
二、優(yōu)化初中校園管理的有效措施
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，我國的教育理念也逐漸進步，越來越多先進、成熟的教育管理觀念對學(xué)校的管理隊伍產(chǎn)生了深刻影響。我國的現(xiàn)代教育起步相對比較晚，但是近年來隨著新課改以及其他學(xué)校的教育改革和新型管理方針的實施，初中學(xué)校管理逐步呈現(xiàn)出新的景象。目前，我國初中學(xué)校的管理日臻成熟，但是依舊存在某些問題，制約著管理效率的提高以及教學(xué)質(zhì)量的增強。下面筆者將從初中學(xué)校常見的管理問題入手，提出相應(yīng)的解決措施。
1.增強師資力量，整體提升教學(xué)質(zhì)量初中時期是九年制義務(wù)教育的關(guān)鍵時期，也是很多中學(xué)生未來人生的分水嶺，因此，學(xué)校是否能夠擁有強大的師資力量，從整體上提升學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，關(guān)系到很多學(xué)生的未來求學(xué)或者就業(yè)方向的選擇。筆者認為，很多學(xué)校尤其是農(nóng)村地區(qū)的初中學(xué)校，對于教學(xué)質(zhì)量的重視程度比較低，它們的師資力量比較有限，而且很多教師多年來采取相對傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教學(xué)視野比較狹隘，再加上師資力量不足，導(dǎo)致教師力量往往集中在某些重點班，對大多數(shù)學(xué)生的重視教育程度不夠。這就限制了師資的分配以及整體教學(xué)質(zhì)量的提升。因此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必須想方設(shè)法增強學(xué)校的師資力量，學(xué)?？梢詮闹苓叺膶W(xué)校吸收教學(xué)經(jīng)驗豐富的教師，或者是定期向師范學(xué)校引進優(yōu)秀的應(yīng)屆畢業(yè)生，壯大學(xué)校的師資力量。另外，學(xué)校還可以加強每個學(xué)期的教學(xué)質(zhì)量考核，包括定期抽查教師的課堂教學(xué)情況，召開教師先進教學(xué)經(jīng)驗分享會或者加強教師隊伍內(nèi)部的人才競爭，制訂更加完善的教師管理機制等，激發(fā)教師的積極性，自覺引進新型的教學(xué)方式，努力加強課堂教學(xué)效果，提高教學(xué)效率。
2.制訂完善的管理制度，加強學(xué)校的內(nèi)部管理很多初中學(xué)校并沒有制訂比較完善的校園管理規(guī)章制度，導(dǎo)致學(xué)校管理方面經(jīng)常出現(xiàn)無據(jù)可依的情況，給學(xué)校和教學(xué)管理的獎懲處理等增加了很多難度。因此。若要優(yōu)化初中學(xué)校管理，必須要制訂完善的學(xué)校管理制度，使得校園管理中能夠遵循一個具體的章程，每一項教學(xué)管理工作都能夠有所依據(jù)，減少學(xué)校管理的隨意性和主觀性，讓全校師生形成良好的習(xí)慣，自覺遵守學(xué)校的管理規(guī)章。另外，學(xué)校還要加強相關(guān)的規(guī)章制度監(jiān)管力度，保證全校師生能夠嚴(yán)格遵守，維護學(xué)校的管理秩序，提高管理效率。
三、構(gòu)建以人為本的教育環(huán)境，加強人文關(guān)懷
論文摘要：本文以四合院為中心，分析四合院的格局、民風(fēng)民俗和四合院所反映的傳統(tǒng)文化思想，揭示四合院包含的文化內(nèi)涵。
四合院建筑，是我國古老、傳統(tǒng)的文化象征，蘊含著深刻的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的載體。所以這里我們就選取四合院文化這一角度來分析其中所包含的中國文化的內(nèi)涵。
1四合院的概況
四合院，是一種由四面房屋合起來而形成的一種內(nèi)院式建筑。“四”是指東西南北四面，“合”是指合在一起，四面的房屋圍合，形成一個“口”字形，這就是四合院。自元代正式建都北京，大規(guī)模規(guī)劃建設(shè)都城時起，四合院就與北京的宮殿、衙署、街區(qū)、坊巷和胡同同時出現(xiàn)了?！度障屡f聞考》中引元人詩云:“云開間闔三千丈，霧暗樓臺百萬家。”這“百萬家”的住宅，便是如今的北京四合院。
四合院廣泛分布在中國南、北各地，由于氣候、地理條件等自然環(huán)境的差異，南方和北方的四合院又有差異。從院落來看，不僅大小不同，而且作用也不一樣，南方的四合院院落較小，宅院中房屋之間的房屋和圍墻之間所圍成的小院像井一樣，俗稱“天井”，天井的作用也是由于南方的氣候特點所決定的。而北方冬季長，氣候寒冷，房屋需要充足的日照和采光，所以北方的四合院都有較大的庭院，門窗也高大。四合院雖為建筑，卻有著海納百川的胸懷，承載著博大的中國文化。
2四合院的陰陽思想
四合院在構(gòu)成和空間組合上，陰陽思想最為明顯。首先，院子在形態(tài)上是由東西南北四方房舍相圍合，外“實”內(nèi)“虛”構(gòu)成一對陰陽關(guān)系。其次，組合依據(jù)“門堂制度”，在軸線主導(dǎo)下設(shè)計門屋和正堂，兩側(cè)再配兩廂，“門堂”這一主一次又是一對陰陽關(guān)系，在等級上有嚴(yán)格講求。東西廂的配置亦成第三對陰陽關(guān)系，以橫軸線貫之。而在縱橫軸線交織的院落關(guān)系之中，縱為主，橫為次，形成第四對陰陽。
四相空間乃以陰陽法則而定?！兑捉?jīng)》云:“太極生二儀、二儀生四相，四相生八卦?！币唤M院落中從方位來看，除院落圍合的東南西北“四正”的組合安排外，還有院落四角空間的利用和安排，如布置耳房、天井或廁貯、門道等，成為“四維”的布局，這“四正四維”亦構(gòu)成院落空間一對陰陽關(guān)系，整體上即可認為院落空間是一個布局完整的八卦空間。在內(nèi)外空間層次演進上，形成陰陽組合關(guān)系。每一級組合成為一個遞進層次，形成一個層級的陰陽關(guān)系。如北京四合院外封閉內(nèi)開敞，以東南宅大門別內(nèi)外，為界定領(lǐng)域之第一層次。垂花門為界定主客之第二層次。中院正房為界別“前堂后寢”，即界定私密之第三層次。內(nèi)院后房多內(nèi)眷閨閣，為界定性別之第四層次。后罩房雜役灶廚，為界定主仆之第五層次。不同性質(zhì)的內(nèi)與外，反映出鮮明的東方儒家文化特質(zhì)。
3四合院中放映的封閉和等級思想
四合院產(chǎn)生于中國的封建時代，所以很難逃脫傳統(tǒng)的文化精神和等級觀念的影響。
院落四壁都有墻壁，外面的人看不到院里，院里的人也看不到外面，一家人的活動都在院墻之內(nèi)，與外界相通的唯一渠道就是大門，而平時大門是緊閉的，因而四合院反映了中國古代傳統(tǒng)的封閉式文化，老子所說的“小國寡民，老死不相往來”。封閉式的住宅使四合院具有很強的私密性，關(guān)起門來自成天地;院內(nèi)，四面房門都開向院落，一家人和美相親，其樂融融。
四合院的房屋布局是既定的，對家庭成員的居住安排也有嚴(yán)格規(guī)定，反映出傳統(tǒng)大家庭的等級觀念，“長幼有序”的傳統(tǒng)要求。布局上一般是正房高于側(cè)房，面積也比側(cè)房大，住房安排上一般是家長住在正房，晚輩住在廂房霍澤華耳房，一家老少，從上到下，什么輩分的人住什么樣的房，一切都是按規(guī)矩來，沒有可爭議的。這種安排不僅突出了家長的地位，而且有助于家族內(nèi)部的秩序，強化等級觀念。內(nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側(cè)兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或年節(jié)時設(shè)供祭祖的地方，兩側(cè)多做臥室。東西兩側(cè)的臥室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側(cè)為尊，由正室居住，西側(cè)為卑，由偏房居住。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側(cè)為臥室。也可將偏南側(cè)一間分割出來用做廚房或餐廳。
4四合院的民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化
院落中的門樓、門墩、照壁、花坊、房檐屋脊和門窗等處的裝修、雕飾、彩繪也處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出人們對美好、幸福、吉祥的追求。如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”;以花瓶內(nèi)安插月季花的圖案寓意“四季平安”;而嵌于門替、門頭上的吉祥語，附在抱柱上的楹聯(lián)，以及懸掛在室內(nèi)的書畫佳作，更是集賢哲之古訓(xùn)，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學(xué)，或詠鴻鵲之志，風(fēng)雅備至，充滿濃郁的文化氣息，有如一座中國傳統(tǒng)文化的殿堂。
1.圍繞地方名吃的原則。圍繞地方名吃的原則是指充分利用各地方名吃特有的文化內(nèi)涵、歷史價值等，將各地的歷史風(fēng)貌、風(fēng)土人情及文化底蘊展現(xiàn)給幼兒。幼兒園以各地特色名吃為線索展開中華飲食文化啟蒙教育有利于幼兒全面、具體地了解各個地方的民俗習(xí)慣與風(fēng)土人情。中國幅員遼闊，民族眾多，飲食習(xí)慣各不相同，或嗜麻辣，或喜生猛，或尚清淡，或重濃肥，具有鮮明的地方特色。從全國范圍來看，像北京烤鴨、天津“狗不理”、太原的刀削面、新疆烤羊肉串等都展現(xiàn)了不同地方的民族特色。除此之外，還有像南京名吃虎皮三鮮、蘇州美食醬雞、桂林的鴛鴦馬蹄等馳名中外的地方美食。立足地方菜系的原則充分地將各地特有的人文風(fēng)貌、飲食習(xí)俗充分展現(xiàn)給幼兒，從而使其更加全面地了解自己的民族，了解民族的飲食文化。各地方菜系色香味俱全，且有獨特的文化內(nèi)涵，更肩負著傳承中華飲食文化的偉大使命。幼兒園圍繞地方名吃對幼兒進行飲食文化啟蒙教育，使得有些枯燥無味的國學(xué)文化、民族精粹能夠以一種“色香味俱全”的方式呈現(xiàn)在幼兒面前，有利于激發(fā)幼兒興趣、拓展幼兒視野。
2.結(jié)合幼兒飲食特點的原則。結(jié)合幼兒飲食特點的原則就是要立足中華飲食文化相關(guān)知識，并充分結(jié)合兒童興趣點、認知水平和飲食需求等對幼兒進行教育。在幼兒園開展中華飲食文化啟蒙教育，無論是“傳統(tǒng)菜系”的講解，還是“地方名吃”的滲透，都應(yīng)從幼兒實際情況出發(fā)。幼兒園開展中華飲食文化啟蒙教育時，應(yīng)充分立足幼兒對飲食口味的偏好和飲食造型的興趣，借助多樣的主題活動將中華飲食文化教育滲透其中。像造型奇特、口味香甜的糖葫蘆將勞動人民巧用大自然食材的智慧展現(xiàn)給幼兒；造型夸張的陜北面花、膠東大饃呈現(xiàn)給幼兒的則是勞動人民在飲食制作上的精美細致。食材的碰撞把飲食的韻味渲染得分外濃郁，相信幼兒在這種渲染中對中華飲食、中華飲食文化的情感也會更加深厚。幼兒園結(jié)合幼兒飲食特點開展中華飲食文化啟蒙教育有利于充分調(diào)動幼兒興趣，提高幼兒參與度，從而增強幼兒對本民族飲食文化的認知和情感，也為中華民族精神的培養(yǎng)鋪平道路。
二、幼兒園中華飲食文化啟蒙教育的途徑
1.欣賞中華飲食菜品。幼兒園在進行中華飲食文化啟蒙教育時，可以通過圖片、實物展示等方式，選擇刀工精湛、色彩鮮明、形狀奇特的菜品向幼兒展示中華飲食的外在形象美，給幼兒視覺上的沖擊。制作精細的川菜夫妻肺片、多而不雜的粵菜及第粥，展現(xiàn)的是工藝美；乳白清雅的魯菜奶湯蒲菜、色澤紅亮湘菜辣子雞等展現(xiàn)了色澤美。中華飲食文化的外在美，可以讓幼兒通過視覺切實感受到，而中華飲食文化的意境美則從聽覺、嗅覺和心靈上影響著幼兒對中華飲食文化的認知和情感，還有飲食禮儀之美、飲食環(huán)境之美等，都把幼兒的美感引向新的境界，提升了幼兒對中華文化的審美認知。幼兒園還可以借助一些關(guān)于中華飲食的名人軼事、喜聞樂見的飲食習(xí)俗，進一步加深幼兒對中華飲食文化的理解和認識，將抽象的中華飲食文化，轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗?、具體的事物，引導(dǎo)幼兒將飲食美味與飲食的內(nèi)在精神追求結(jié)合起來，真正去欣賞和享用中華飲食帶給他們的視覺盛宴。
2.體驗中華飲食制作。中華飲食的制作手藝是撰寫人類味覺記憶史、民族文明的通用語言。幼兒園在中華文化飲食啟蒙教育活動中通過圖片的展示、故事的講解，可以激發(fā)幼兒直接參與飲食制作，有利于幼兒感受飲食制作帶來的快樂，享受中華飲食帶給他們的酣暢淋漓的美感。中華飲食的制作過程展現(xiàn)了勞動者對自然饋贈食材的靈活運用，其中滲透著勞動者的智慧美和勞動美。一是選料豐富廣闊“，我們中國人便從樹上吃到陸地，從植物吃到動物，從螞蟻吃到大象，吃遍了整個生物界”；二是調(diào)料復(fù)雜精細，常見的調(diào)味品像醬油、豆豉、味精、醋、酒、生姜、麻油等足足有幾十種；三是烹調(diào)手法精湛深奧，像涼拌、炒、蒸、煮、煎、炸、燜、焗、燉、煨、燒等有幾十種；四是刀工嚴(yán)謹講究，食材可切成片、絲、條、塊、丁、粒、米茸等大小均勻、厚薄適中的各種形狀。正是這種靈活而非機械的飲食制作技術(shù)，使中華飲食文化完成了從感性到理性的超越，使中華飲食文化充溢著豐富的想象力和巨大的創(chuàng)造力，而幼兒置身其中，必定會受其熏陶，潛移默化中培養(yǎng)起對中華飲食文化的熱愛之情。在體驗制作時，幼兒園可以利用幼兒好動的特點，借助各種炊具喚起幼兒動手的欲望，提高幼兒的參與度。讓幼兒扮演小廚師為大家制作各種美食，啟發(fā)幼兒團、捏、搓出元宵、月餅、餃子、麻花、燒餅、面條等，讓幼兒置身其中，為他們提供更多體驗中華飲食文化的機會。
3.感受中華飲食文化。中華飲食是一個歷史文化長卷，在這個歷史文化長卷中，幼兒能夠汲取民族文化的營養(yǎng)，豐富民族文化的情感，感知民族文化的多樣性與豐富性。尤其是民族節(jié)日飲食文化中的多姿多彩內(nèi)容，更有利于幼兒感受中華飲食文化的燦爛輝煌?！扒Ъ胰f戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”的春節(jié)除舊迎新除夕餃子宴，“火樹銀花不夜天，萬家燈火十五晚”的張燈結(jié)彩鬧元宵，“雄黃酒、插艾蒿、吃粽子，龍舟競技九州同”的紀(jì)念屈原愛國情懷的端午節(jié)，“八月十五中秋月，吳剛嫦娥同祝賀”的闔家團圓中秋節(jié)等，一代代傳承下來的節(jié)日飲食文化，傳遞給幼兒的是愛國主義情懷，民族文化饕餮。幼兒園在開展中華飲食文化啟蒙教育時，可以通過圖片、廣播、實物展示等途徑，刺激幼兒的感官。幼兒通過欣賞、體驗制作和感受中華飲食文化，對中華飲食文化由知之到熟之再到愛之，逐漸地由遠及近、由景及情，耳濡目染，從最初的感知中華飲食文化，逐步升華到熱愛祖國璀璨文化與民族精神的情感中來。
