時(shí)間：2022-05-31 08:55:28
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1．互助學(xué)習(xí)法能夠提高課堂教學(xué)效率，改變?cè)u(píng)估方式在互助教學(xué)實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，教師給學(xué)生分組，在學(xué)習(xí)新動(dòng)作時(shí)教師只需教會(huì)各組組長(zhǎng)，由組長(zhǎng)教其他學(xué)生，教師巡視指導(dǎo)，對(duì)個(gè)別學(xué)生給予幫助，這樣不僅能夠節(jié)省時(shí)間，而且會(huì)高效運(yùn)用課堂時(shí)間，從而極大地提高課堂教學(xué)效率。由于互助學(xué)習(xí)是一個(gè)學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生的互動(dòng)過(guò)程，所以體育教學(xué)中采用互助學(xué)習(xí)法就充分考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)、討論、講學(xué)等多方面的因素來(lái)進(jìn)行成績(jī)?cè)u(píng)估，避免僅依靠身體素質(zhì)等先天的差異進(jìn)行單純?cè)u(píng)價(jià)。
2．互助學(xué)習(xí)法能夠激發(fā)學(xué)生的健身意識(shí)，為終身體育奠定思想基礎(chǔ)如今的學(xué)校體育已不再是單純傳授體育知識(shí)和體育技能的狹隘體育，而是更加重視發(fā)展學(xué)生終身體育能力的學(xué)校體育。通過(guò)互助學(xué)習(xí)法的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和運(yùn)動(dòng)中發(fā)掘自己的潛力，展示自己的力量，尋找體育的美感，掌握體育的基礎(chǔ)知識(shí)和鍛煉身體的有效方法，從而激發(fā)他們對(duì)體育的興趣，產(chǎn)生終身體育意識(shí)。
二、互助學(xué)習(xí)法在中學(xué)體育教學(xué)中的實(shí)踐應(yīng)用
在通化市某校開(kāi)設(shè)實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班，通過(guò)互助學(xué)習(xí)方法在實(shí)驗(yàn)班進(jìn)行一段時(shí)間的實(shí)驗(yàn)教學(xué)后發(fā)現(xiàn)：這種教學(xué)方法在提高學(xué)生的身體素質(zhì)以及學(xué)習(xí)效果等方面作用顯著。
1．身體素質(zhì)方面實(shí)驗(yàn)班36人50m跑平均成績(jī)是8．50s，立定跳遠(yuǎn)成績(jī)是1．74m，一分鐘跳繩成績(jī)是141個(gè)；而對(duì)照班36人50m跑平均成績(jī)8．60s，立定跳遠(yuǎn)成績(jī)是1．70m，一分鐘跳繩的成績(jī)是135個(gè)。從結(jié)果上看，實(shí)驗(yàn)班與對(duì)照班學(xué)生的身體素質(zhì)有明顯的差異。在體育課堂上采用互助學(xué)習(xí)法進(jìn)行教學(xué)，對(duì)于理解接受能力較強(qiáng)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種學(xué)習(xí)給他們提供了展示自己的平臺(tái)，通過(guò)幫助他人找到樂(lè)趣和成功感；對(duì)于理解和接受能力稍弱的同學(xué)來(lái)說(shuō)，通過(guò)學(xué)生之間的互相監(jiān)督、互相鼓勵(lì)有助于增強(qiáng)他們的自信心，使他們?cè)敢鈪⑴c體育課堂活動(dòng)。由于互助學(xué)習(xí)法在課堂中增加了教師和學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)交流，注重學(xué)生體育參與主動(dòng)性和積極性的提高，所以無(wú)論是哪類學(xué)生，在主動(dòng)參與體育課堂活動(dòng)的過(guò)程中速度、力量、柔韌等多方面的素質(zhì)自然都得到了提高。
摘要：發(fā)展學(xué)生的主體性，已成為當(dāng)前中學(xué)德育改革的一個(gè)重要目標(biāo)。在中學(xué)德育改革中，要通過(guò)變革德育觀念，激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的道德需要，培養(yǎng)學(xué)生的道德能力等途徑來(lái)發(fā)展學(xué)生的主體性。
關(guān)健詞：德育；學(xué)生；主體性
主體性是主體在作用于客體的活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性，它集中體現(xiàn)為人的自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。發(fā)展學(xué)生的主體性，不僅是現(xiàn)代社會(huì)的客觀要求，而且是德育理論和實(shí)踐中的一個(gè)重要課題，已成為當(dāng)前中學(xué)德育改革的一個(gè)重要目標(biāo)。
一、推進(jìn)中學(xué)德育改革要發(fā)展學(xué)生的主體性
1、發(fā)展學(xué)生的主體性是促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要
弘揚(yáng)人的主體性是現(xiàn)代社會(huì)的主題，是時(shí)展對(duì)學(xué)校德育工作提出的新要求、新任力。德育是素質(zhì)教育的核心，堅(jiān)持以學(xué)生素質(zhì)發(fā)展為本，就要突出學(xué)生的主體性，突出學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展，使學(xué)生主體的德性得到主動(dòng)、積極的發(fā)展，以利于促進(jìn)人的全面發(fā)展。
學(xué)校德育的職能就是要開(kāi)發(fā)學(xué)生個(gè)人主體所蘊(yùn)藏的內(nèi)在潛力，正是這種內(nèi)在潛力的發(fā)掘，才使學(xué)生的主動(dòng)性、自覺(jué)性、創(chuàng)造性的主體精神得到弘揚(yáng)，從而使學(xué)生“一切天賦得到充分發(fā)展”，全部才能不受阻礙地自由發(fā)展。所以，現(xiàn)代學(xué)校德育提出要突出學(xué)生的主體備性，就是要使學(xué)生的德性從受教走向自教、從教化轉(zhuǎn)成自化、從他律變成自律，使學(xué)生在學(xué)校不僅學(xué)會(huì)生存，而且懂得發(fā)展自己；不僅能適應(yīng)社會(huì)，而且能駕馭自己，能動(dòng)地改革社會(huì)，使自己得到全面發(fā)展，真正成為社會(huì)的主人。
在人的自由發(fā)展中，個(gè)人自由的主體性是重要的發(fā)展階段，是人的自由發(fā)展的根本，為人的自由發(fā)展提供方向和動(dòng)力，人的自由發(fā)展依賴于人的德性發(fā)展。所以，在中學(xué)德育教育中要發(fā)展學(xué)生的主體性，其終極目標(biāo)就是要培養(yǎng)學(xué)生積極健康的個(gè)性，具有自尊、自主、自強(qiáng)、自律的意識(shí)，使他們既有正確的政治方向，又有開(kāi)拓創(chuàng)新的能力，成為一代生氣勃勃具有鮮明個(gè)性的全面發(fā)展的主體。
2、發(fā)展學(xué)生的主體性是達(dá)成德育目標(biāo)的關(guān)鍵
在德育教育活動(dòng)中，學(xué)生既是客體也是主體。作為客體，學(xué)生是教師有目的、有計(jì)劃、有組織地施加影響的對(duì)象，他們的知識(shí)、智能、道德品質(zhì)必須通過(guò)教師才能形成和完善。但是學(xué)生絕不是被動(dòng)、消極、機(jī)械地承受教師影響的客體，而是一個(gè)積極、能動(dòng)的主體，是有意識(shí)、有目的地活動(dòng)著的人；他們也有不同層次的需求、理想、信念，并會(huì)形成動(dòng)機(jī)展開(kāi)自覺(jué)的活動(dòng)；他們對(duì)教師的作用常常會(huì)給予有選擇地反應(yīng)，而這種反應(yīng)的性質(zhì)和方向都會(huì)直接影響德育活動(dòng)的進(jìn)程。
學(xué)生的主體作用對(duì)于德育目標(biāo)的達(dá)成起著至關(guān)重要的作用。在道德教育中，他們接受什么教育或不接受什么教育以及在多大程度上接受教育，往往取決于他們內(nèi)在的自我教育因素。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有自我教育，就沒(méi)有真正的教育”。增強(qiáng)學(xué)生的主體地位，使教育過(guò)程轉(zhuǎn)化為自我教育過(guò)程，是道德教育過(guò)程的最完善的體現(xiàn)形式，也是達(dá)成道德教育目標(biāo)的關(guān)鍵。道德教育過(guò)程是極其復(fù)雜的，它不僅要解決知與不知、能與不能的矛盾，而且還有信與不信、愛(ài)與不愛(ài)、知與行的矛盾。如此諸多矛盾的解決，僅靠外在力量的驅(qū)使是不行的，這還得依賴于學(xué)生的“自我”教育作用，依賴于學(xué)生主體性的發(fā)揮。
3、發(fā)展學(xué)生的主體性是德育目標(biāo)的內(nèi)在要求
現(xiàn)代學(xué)校德育教育不同于傳統(tǒng)道德教育的一個(gè)顯著特點(diǎn)在于它是發(fā)展學(xué)生、完善學(xué)生的教育，是培養(yǎng)和完善學(xué)生的獨(dú)立人格的教育。而獨(dú)立人格的形成和完善，仍然有賴于來(lái)自社會(huì)、家庭和學(xué)校教育的塑造，但學(xué)生自身的自我教育和自我塑造卻起著更為根本、更為重要的作用，也就是說(shuō)，學(xué)生的道德主體性起著更為主要的作用。現(xiàn)代學(xué)校德育教育不同于傳統(tǒng)道德教育的另一個(gè)重要特點(diǎn)在于它要培養(yǎng)的不是道德的執(zhí)行者，而是自由的、有創(chuàng)造個(gè)性的道德主體。這就要求不只簡(jiǎn)單地把道德教育的重心放在“化理論為德性”、“化德性為德行”方面，同時(shí)還要特別注意培養(yǎng)這種“化理論為德性”、“化德性為德行”的主體理性、主體智慧和主體能力。只有造就了學(xué)生的道德主體性，道德教育的目標(biāo)才可能從根本上達(dá)成。正是在上述兩個(gè)特點(diǎn)上，我們強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代學(xué)校德育教育中，必須培養(yǎng)學(xué)生的道德主體性。
二、在中學(xué)德育改革中學(xué)生主體性發(fā)展的有效途徑
1、變革德育觀念
隨著時(shí)代的發(fā)展變化，傳統(tǒng)德育在德育實(shí)踐活動(dòng)中已顯露出疲態(tài)與缺陷，德育的內(nèi)容與方法不能滿足學(xué)生主體素質(zhì)發(fā)展的需要與社會(huì)發(fā)展的要求，已經(jīng)嚴(yán)重忽視學(xué)生的素質(zhì)的發(fā)展，德育實(shí)效性無(wú)法得到進(jìn)一步的提高，因此，對(duì)傳統(tǒng)德育觀念進(jìn)行變革已成為一種必然。
首先，德育的價(jià)值有外在的社會(huì)發(fā)展價(jià)值和內(nèi)在的人的發(fā)展價(jià)值之分，傳統(tǒng)德育強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展價(jià)值而忽視學(xué)生的發(fā)展價(jià)值。所以，現(xiàn)行學(xué)校德育首先要突出發(fā)展學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值，通過(guò)尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的人格，從而促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)展，與此同時(shí)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
其次，現(xiàn)行學(xué)校德育要以促進(jìn)學(xué)生主體德育發(fā)展為根本。因?yàn)椋耸巧鐣?huì)發(fā)展的手段，更是社會(huì)發(fā)展的目的，人與社會(huì)互為手段與目的。德育通過(guò)人的素質(zhì)發(fā)展而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，而社會(huì)發(fā)展最終目的是為了人的發(fā)展，為了人的素質(zhì)發(fā)展，人的發(fā)展是目的。而傳統(tǒng)德育強(qiáng)調(diào)的是一種人的發(fā)展要為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的工具性德育。所以，現(xiàn)行學(xué)校德育要由工具論走向目的論，達(dá)到目的與手段的有機(jī)統(tǒng)一。
再次，現(xiàn)行學(xué)校德育要體現(xiàn)學(xué)生自身素質(zhì)發(fā)展的本體功能，把來(lái)自環(huán)境的作用轉(zhuǎn)化為學(xué)生主體對(duì)環(huán)境反作用的能力和良好機(jī)制，也就是說(shuō)，學(xué)校德育要以學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展為本，突出學(xué)生的主體性，為學(xué)生素質(zhì)發(fā)展服務(wù)，為人的自由而全面的發(fā)展服務(wù)。相應(yīng)地，德育的實(shí)踐活動(dòng)也要由教師主知、主情、主行轉(zhuǎn)向引導(dǎo)學(xué)生知情、知意、知信、知行的協(xié)調(diào)發(fā)展。
2、激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的道德需要
構(gòu)成學(xué)生思想品德的基本要素包括道德認(rèn)知、道德情感時(shí)、道德意志、道德信仰、道德行動(dòng)。其中道德認(rèn)知的的發(fā)展也就是道德思維結(jié)構(gòu)不斷建構(gòu)和重構(gòu)的過(guò)程，這一發(fā)展過(guò)程包含了十分復(fù)雜的因素和內(nèi)部機(jī)制，其中道德情感的升華、道德意志、道德信仰的形成和道德行為的養(yǎng)成歸根到底是由道德需要的發(fā)展所決定的。當(dāng)學(xué)生個(gè)體內(nèi)部產(chǎn)生了強(qiáng)>！
所以，學(xué)校道德教育要激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體的道德需要，不能只憑一味單向地進(jìn)行說(shuō)教和灌輸，或只注重普遍的道德原則和規(guī)范、典型事例、英雄人物等來(lái)教育學(xué)生，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生個(gè)體都有自己的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和感受，每個(gè)學(xué)生個(gè)體是唯一獨(dú)特的，而且，學(xué)生并不會(huì)被動(dòng)地機(jī)械地盲目地接受學(xué)校的道德指令，而是以自己獨(dú)特的經(jīng)歷形成自我體驗(yàn)來(lái)感受社會(huì)，理解生活，運(yùn)用已有的道德經(jīng)驗(yàn)，已形成的道德規(guī)范體系進(jìn)行篩選、過(guò)濾、選擇、強(qiáng)化，形成自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)狀況
，這一內(nèi)部狀況促使著個(gè)體以個(gè)人特有的方式理解道德原則、規(guī)范、實(shí)踐道德義務(wù)。為此，學(xué)校道德教育要在探明學(xué)生個(gè)體內(nèi)部因素和機(jī)制的基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的道德需要，要根據(jù)學(xué)生個(gè)體具體的自身內(nèi)部道德?tīng)顩r，對(duì)個(gè)體進(jìn)行系統(tǒng)的、有針對(duì)性的培養(yǎng)，滿足每個(gè)個(gè)體發(fā)展的獨(dú)特的需要，并積極引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體的道德需內(nèi)化為社會(huì)適應(yīng)性的需要，使學(xué)生不斷獲得新的認(rèn)識(shí)，不斷產(chǎn)生新的、高層次的道德需要，這個(gè)新的需要產(chǎn)生的過(guò)程，也是個(gè)體主體性不斷豐富、不斷發(fā)展的過(guò)程。
3、培養(yǎng)學(xué)生的道德能力
一、“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”的界說(shuō)
大學(xué)教師個(gè)人和師德的關(guān)系，一端連著大學(xué)教師自我運(yùn)動(dòng)的變化，一端連著教師職業(yè)及社會(huì)環(huán)境的變化，是兩種運(yùn)動(dòng)的“交匯區(qū)域”。在不同的社會(huì)背景中，大學(xué)教師自我及大學(xué)教師職業(yè)角色、職業(yè)行為都會(huì)發(fā)生變化，因而兩者構(gòu)建出不同的關(guān)系。
“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”(下文簡(jiǎn)稱“師德主體化發(fā)展”)是對(duì)未來(lái)社會(huì)中大學(xué)教師個(gè)人與師德關(guān)系的描述。主要內(nèi)涵表現(xiàn)在三個(gè)方面。
第一，師德主體化發(fā)展是對(duì)師德的價(jià)值判斷。未來(lái)的師德無(wú)論在其內(nèi)容還是在其功能上，都必須肯定并保護(hù)大學(xué)教師的合法利益；肯定個(gè)人存在的神圣性。但必須反對(duì)“唯我論”和“忘我論”的師德。“唯我論師德”認(rèn)為，師德是由個(gè)人決定的，對(duì)自我有利就遵守，否則就不遵守。“忘我論師德”則認(rèn)為，一個(gè)人必須為他人犧牲自己，必須把他人的利益置于自己的利益之上，必須為他人而活著。為他人奉獻(xiàn)是人存在的唯一正當(dāng)性，自我犧牲是師德的最核心內(nèi)容。
第二，師德主體化發(fā)展是大學(xué)教師個(gè)人對(duì)師德自覺(jué)態(tài)度的集中描述。大學(xué)教師不是把師德看成外在于自我的“客觀”的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而是把師德作為“自我”重要的一部分，主動(dòng)、熱情、自覺(jué)地修養(yǎng)師德。
第三，師德主體化發(fā)展是對(duì)大學(xué)教師個(gè)人與師德關(guān)系正在發(fā)生的及將來(lái)一定時(shí)期內(nèi)發(fā)生的變化過(guò)程的高度綜合，指明其發(fā)展的趨向。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系由國(guó)家政策來(lái)調(diào)整。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的作用和地位日益明確并肯定，個(gè)人與組織之間、個(gè)人與個(gè)人之間的利益沖突也日益增多，因此，個(gè)人道德，包括師德的主體地位必將為時(shí)代所強(qiáng)調(diào)。
“師德主體化發(fā)展”內(nèi)涵的三個(gè)方面是相互支撐的，前兩者包溶在師德主體化發(fā)展過(guò)程之中，師德內(nèi)容及功能的變化是大學(xué)教師個(gè)人自覺(jué)對(duì)待師德的前提。師德主體化發(fā)展過(guò)程與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的解放，特別是對(duì)個(gè)人的解放相聯(lián)系，與現(xiàn)代社會(huì)中平民個(gè)人的崛起相聯(lián)系，從某種意義上說(shuō)，師德主體化發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)人肯定的具體表現(xiàn)。
二、師德主體化發(fā)展的有界合理性
H·A·西蒙認(rèn)為，社會(huì)事物主要是“人為事物”。“人為事物”的存在有其合理性邊界，越出邊界將失去合理性；而看不到邊界內(nèi)的合理性則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。邊界內(nèi)的合理性在內(nèi)容上既包括了人對(duì)社會(huì)事物發(fā)展的愿望、希望、理想，又包括了客觀事物本身的特性，是人對(duì)社會(huì)事物的設(shè)計(jì)，是人主觀能動(dòng)性及客觀事物規(guī)律的統(tǒng)一。這對(duì)探求師德主體化發(fā)展的合理性邊界無(wú)疑具有重要意義。
“大學(xué)教師個(gè)體和師德”的關(guān)系，從其內(nèi)容來(lái)看，主要有兩個(gè)方面：一是大學(xué)教師與自身的關(guān)系；一是大學(xué)教師在職業(yè)范圍內(nèi)與他人、與“事物”的關(guān)系。師德主體化發(fā)展在某種意義上就是大學(xué)教師個(gè)人在這兩大關(guān)系域中主體地位的確立。我們可從這兩個(gè)方面分析其有界合理性。
(一)師德主體化發(fā)展與大學(xué)教師自我發(fā)展
在人與自身的關(guān)系中，人意識(shí)到自我對(duì)生命本體承擔(dān)的使命。那么，這種“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”的“使命”是何?馬克思認(rèn)為其“使命”就在于“個(gè)人自由發(fā)展”，形成“自由個(gè)性”，〔1〕具體體現(xiàn)在倫理道德領(lǐng)域則是追求幸福。幸福是生活的本意，是生命的目的。現(xiàn)代倫理學(xué)對(duì)幸福進(jìn)行著艱苦而又深入的探究，從其研究成果看，如下幾方面是至關(guān)重要的。
——研究幸福應(yīng)站在·所·有·的·個(gè)·人·角·度，而不是·部·分·的·個(gè)·人·角·度，即必須肯定所有的個(gè)人價(jià)值，讓每個(gè)人都擁有自身、擁有幸福。
——幸福的生活本質(zhì)上是一種道德生活，道德在人生幸福中具有重要意義。
——事業(yè)是人生幸福的重要內(nèi)容之一。
據(jù)此，我們可以大致描述出師德在大學(xué)教師自我幸福中的位置：師德處在大學(xué)教師人生事業(yè)和道德的“交匯區(qū)域”。
從幸福的角度看，師德只有在“自我、事業(yè)、道德”三者中保持適度張力，幫助自我的事業(yè)域的擴(kuò)展，在道德域中的提升，才能增進(jìn)人生的幸福。如果師德過(guò)分張揚(yáng)道德，過(guò)分張揚(yáng)事業(yè)，或者過(guò)分張揚(yáng)兩者，必然造成對(duì)自我的直接或間接的“壓迫”，從而破壞自我的幸福。
在我們師德建設(shè)的歷史和現(xiàn)狀中，由于對(duì)“個(gè)人”的誤解或漠視，較少?gòu)膫€(gè)人人生幸福角度審視師德的合理性。在這種狀況中，師德的基本結(jié)論有：
——道德事業(yè)外在于自我客觀存在。對(duì)自我而言，道德具有至高無(wú)上的神圣性，事業(yè)具有無(wú)限重要性。自我與道德根本上是“遵循”或“不遵循”的關(guān)系。自我與事業(yè)根本上是“敬”與“不敬”的關(guān)系。
——社會(huì)強(qiáng)調(diào)并鼓勵(lì)大學(xué)教師遵循道德，熱愛(ài)教育事業(yè)。
表面上看，社會(huì)的用意是在通過(guò)強(qiáng)調(diào)事業(yè)和道德的重要，促使大學(xué)教師自我致力于事業(yè)擴(kuò)展及道德修養(yǎng)，以而提升自我。但由于道德與事業(yè)不以“自我”為目的、為指向，因而歷史地看，這種師德實(shí)際上導(dǎo)致大學(xué)教師將師德作為賺取名利的工具，使師德虛偽化。
邏輯地看，道德和事業(yè)雖是人生幸福中極重要的部分，但從某種意義上說(shuō)，它們是“自我表演”的舞臺(tái)。舞臺(tái)再重要總不能比演員本身重要。再者，我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)教師對(duì)道德及事業(yè)的自覺(jué)，如果離開(kāi)了自我主體這一前提的自覺(jué)，則是自修式自覺(jué)而不是自主自為式自覺(jué)強(qiáng)調(diào)打磨砍削自我以適應(yīng)事業(yè)和道德發(fā)展的需要；自主自為式自覺(jué)強(qiáng)調(diào)道德和事業(yè)本質(zhì)上為人生服務(wù)，是因?yàn)槿松判枰赖率聵I(yè)，不是因?yàn)榈赖潞褪聵I(yè)才需要人生。從未來(lái)社會(huì)發(fā)展的角度看，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的社會(huì)必然日益承認(rèn)并肯定個(gè)人的作用。為此，我們必須充分重視師德對(duì)大學(xué)教師個(gè)人的建設(shè)作用，促使“個(gè)人的高度發(fā)展”。
(二)師德主體化發(fā)展與教書(shū)育人
大學(xué)教師個(gè)體不只是固守著人與自身的關(guān)系，還需要向外擴(kuò)展，與他人、與物等“對(duì)象”建立起“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。大學(xué)教師個(gè)體對(duì)社會(huì)承擔(dān)的角色也包括在這“關(guān)系網(wǎng)”中。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人與其“對(duì)象”的關(guān)系，馬克思曾從反面揭示其病態(tài)的存在。他說(shuō)：“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治，偶然對(duì)個(gè)性的壓抑已具有最普遍尖銳的形式，這樣就給現(xiàn)有個(gè)人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣任務(wù)：確定個(gè)人對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治”。〔2〕據(jù)此，他區(qū)別了“有個(gè)性的個(gè)人”和“偶然的個(gè)人”，并更進(jìn)一步地指出：“現(xiàn)實(shí)個(gè)人的價(jià)值在于他能夠使自己的存在對(duì)象變得對(duì)自己有價(jià)值。”〔3〕這是我們分析大學(xué)教師個(gè)體與其社會(huì)角色的關(guān)系時(shí)根本的價(jià)值所在。
大學(xué)教師，就其所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任而言，最根本最久遠(yuǎn)的是教書(shū)育人。按馬克思對(duì)個(gè)人與其對(duì)象關(guān)系的分析可以看到，教書(shū)育人的過(guò)程不僅僅是自我犧牲和自我付出的過(guò)程，同時(shí)也是不斷建構(gòu)自我，促使自我自由發(fā)展的過(guò)程。舍棄后一面，則教書(shū)育人便構(gòu)成了對(duì)個(gè)人的“統(tǒng)治”及對(duì)個(gè)性的壓抑了。兩者相比較而言，教書(shū)育人對(duì)教師個(gè)人構(gòu)建的作用更為基礎(chǔ)。這是現(xiàn)代教育的要求。現(xiàn)代教育學(xué)對(duì)教育本質(zhì)的深入研究揭示出大學(xué)教師在教書(shū)育人過(guò)程中，對(duì)學(xué)生最具教育意義的，不是客觀的知識(shí)而是大學(xué)教師自身。雅斯貝爾斯說(shuō)：“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由生成，并啟迪其自由天性。”〔4〕“教育是人靈魂的教育，而非理智知識(shí)的堆積。”〔5〕因此，教書(shū)育人活動(dòng)只有推動(dòng)大學(xué)教師自我的發(fā)展才有可能更好地促使學(xué)生的發(fā)展。師德是大學(xué)教師教書(shū)育人過(guò)程中的重要因素。只有當(dāng)它充分促使大學(xué)教師個(gè)體成為“有個(gè)性的個(gè)人”時(shí)，它才具有更深刻的教育意義。換一種說(shuō)法，就是要促使師德的主體化發(fā)展。
大學(xué)教師教書(shū)育人有其特殊性。按約翰·S·布魯貝克的觀點(diǎn)，這種特殊性在于大學(xué)教師教書(shū)育人的主要材料是高深學(xué)問(wèn)，即教書(shū)育人是圍繞著高深學(xué)問(wèn)進(jìn)行的。因此，大學(xué)教師與師德的關(guān)系不能不受高深學(xué)問(wèn)性質(zhì)的影響。高深學(xué)問(wèn)的性質(zhì)中有兩方面是極為重要的。其一，高深性。高深學(xué)問(wèn)反映知識(shí)發(fā)展的前沿，處在人類已知與未知的交接地帶，對(duì)社會(huì)而言，能進(jìn)入這一領(lǐng)域中的始終是少數(shù)。因此，這個(gè)領(lǐng)域或多或少地存在著一定程度的自治。其二，雙重性。高深學(xué)問(wèn)無(wú)論對(duì)人還是對(duì)社會(huì)，既可以促進(jìn)其發(fā)展又可以阻礙甚至破壞其發(fā)展。因此，如C·P·斯諾所言，科學(xué)家因?yàn)橹栏呱顚W(xué)問(wèn)而具有一種直接的個(gè)人責(zé)任，一種比一般公民大得多的個(gè)人責(zé)任。對(duì)于這種責(zé)任，他們應(yīng)具備的道德，不能以“服從”和“忠誠(chéng)”為基礎(chǔ)。因?yàn)椤爸艺\(chéng)很容易轉(zhuǎn)化為順從，而順從常常是怯懦和謀求私利的借口，極而言之，服從也可能是這樣”。〔6〕在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展史中，以忠誠(chéng)和服從的名義犯下的罪行是駭人聽(tīng)聞的。二戰(zhàn)時(shí)，德國(guó)許多科學(xué)家，其中有許多是大學(xué)教師正是基于服從和忠誠(chéng)才去研究細(xì)菌戰(zhàn)的。人類發(fā)展到今天，科學(xué)和技術(shù)已進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的階段，其建設(shè)作用和破壞作用同時(shí)成長(zhǎng)。我國(guó)也處在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展階段。大學(xué)教師是科學(xué)技術(shù)研究的重要生力軍，也是科學(xué)技術(shù)走進(jìn)社會(huì)的重要中介力量，因此，他們對(duì)高深學(xué)問(wèn)的態(tài)度就更具有深遠(yuǎn)的意義。
三、促進(jìn)師德主體化發(fā)展的思考
師德主體化發(fā)展不能沒(méi)有外部社會(huì)條件的支持，從其外部條件看，目前還存在一些問(wèn)題，主要有：
1)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活的不充分性。現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活是師德主體化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)只有極短的歷史，在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，真正受市場(chǎng)規(guī)劃和市場(chǎng)力量所支配的只是其中一部分或者說(shuō)是一小部分，行政權(quán)力大量介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，形成權(quán)力經(jīng)濟(jì)及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共存的局面。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)人的解放作用受到了權(quán)力的極大抑制。
(2)社會(huì)文化支持力度弱。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)如梁漱溟先生所言，個(gè)人淹沒(méi)于重重倫理關(guān)系之中，不見(jiàn)有個(gè)人。而近現(xiàn)代以來(lái)，一談個(gè)人，便以為只有西方的個(gè)人主義的個(gè)人，認(rèn)為是在中國(guó)實(shí)踐西方的個(gè)人主義。而以中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的個(gè)人主義在現(xiàn)階段力量較為弱小。因此，在現(xiàn)階段，社會(huì)文化力量對(duì)師德主體化發(fā)展正面支持力度弱而反面的抑制或錯(cuò)誤引導(dǎo)力量則不小。
師德主體化發(fā)展不但需要社會(huì)外部條件，同樣需要內(nèi)部條件。從內(nèi)部條件看，現(xiàn)階段也有不少困難：
(1)師德主體不成熟。臺(tái)灣學(xué)者杭之曾言：當(dāng)今中國(guó)知識(shí)分子一方面大多數(shù)自覺(jué)不自覺(jué)地保存了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子那種缺乏獨(dú)立人格的歷史傳統(tǒng)甚至無(wú)限地將其發(fā)揚(yáng)光大；另一方面在不遺余力地接受西方文化中無(wú)意識(shí)地建立起像西歐知識(shí)分子一般的“知性之自我反省”的傳統(tǒng)。不僅如此，今天的知識(shí)分子已經(jīng)自覺(jué)、不自覺(jué)地處在大眾社會(huì)、大眾文化之價(jià)值的控制支配之下。〔7〕
(2)道德自我約束機(jī)制軟弱乏力。中國(guó)傳統(tǒng)文化中講求德治，并且以修身為本，因此人格、道德、政治三者合而為一。如龔自珍所言：“是道也，是學(xué)也，是治也，則一而已也。”〔8〕近現(xiàn)代以來(lái)這種局面并沒(méi)有太大改變。在社會(huì)實(shí)際運(yùn)行中，道德問(wèn)題往往轉(zhuǎn)化為政治問(wèn)題再用政治手段解決。道德屈從于權(quán)力，權(quán)力排斥道德。
師德主體化發(fā)展是一歷史的展開(kāi)過(guò)程。在現(xiàn)階段，為促進(jìn)師德主體化發(fā)展，我們認(rèn)為應(yīng)注意如下兩方面的建設(shè)：
第一，加強(qiáng)政治法律建設(shè)，理順政府與高校的關(guān)系，明確政府、高校各自的職責(zé)權(quán)益，將師德建設(shè)工作主要交給高校。
第二，高校要努力建設(shè)師德自我約束機(jī)制，抑制“唯我論師德”的發(fā)展。師德主體化發(fā)展并不是說(shuō)高校可以不管師德建設(shè)工作，高校在師德建設(shè)中承擔(dān)著重要工作，在現(xiàn)階段要致力于師德自我約束機(jī)制的建立。這主要取決兩方面，一方面如前分析的師德自我約束機(jī)制弱，另一方面師德約束機(jī)制對(duì)個(gè)人與組織、個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系具有重要調(diào)節(jié)作用。為此，高校要充分重視校園文化建設(shè)、教師的師德建設(shè)、校規(guī)校紀(jì)建設(shè)等，通過(guò)多方面建設(shè)，有效抑制日益泛濫的“唯我論師德”。“唯我論師德”是目前最嚴(yán)重的錯(cuò)誤師德傾向。
參考文獻(xiàn)
〔1〕黃克劍·個(gè)人自主活動(dòng)與馬克思?xì)v史觀·《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》·1988年·第5期
〔2〕〔3〕馬克思·《馬克思恩格斯全集》·第3卷·第88、515頁(yè)
〔4〕〔5〕雅斯貝爾斯著、鄒進(jìn)譯·《什么是教育》·北京·三聯(lián)書(shū)店·1991年·第3、4頁(yè)
〔6〕C·P·斯諾著、紀(jì)樹(shù)立譯·《兩種文化》·北京·三聯(lián)書(shū)店·1995年·第216、217頁(yè)
一、主體性發(fā)展與個(gè)性培養(yǎng)的關(guān)系
主體性發(fā)展其實(shí)就是學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。學(xué)生在自覺(jué)意識(shí)的基礎(chǔ)上，會(huì)以主人翁的態(tài)度，自覺(jué)主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，以頑強(qiáng)的意志、刻苦勤奮的精神，克服學(xué)習(xí)中的困難，不斷向前邁進(jìn)，努力獲取新知識(shí)。在主體性發(fā)展中學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的頑強(qiáng)意志、刻苦精神、努力進(jìn)取的優(yōu)秀品質(zhì)，其實(shí)就是學(xué)生性格的表現(xiàn)。這些積極向上的性格在不斷地積累著、充實(shí)著、豐富著學(xué)生的內(nèi)部世界，會(huì)逐步形成學(xué)生的優(yōu)良個(gè)性。這樣主體性發(fā)展自然成為優(yōu)良個(gè)性培養(yǎng)的前提，優(yōu)良個(gè)性的形成有賴于主體性發(fā)展。同時(shí)，學(xué)生不怕困難、意志堅(jiān)強(qiáng)和對(duì)學(xué)習(xí)的濃厚興趣等性格特征，又成為學(xué)習(xí)上的強(qiáng)大動(dòng)力，推動(dòng)著學(xué)生保持著持久的耐力、勤奮刻苦的精神去勇往直前。這種頑強(qiáng)拼搏的性格，不僅成為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，而且促進(jìn)了學(xué)生的主體性發(fā)展，學(xué)生的主體性意識(shí)會(huì)不斷得到強(qiáng)化，主體性能力也隨之不斷地提高。由此可見(jiàn)，主體性發(fā)展促進(jìn)了良好個(gè)性的形成，優(yōu)良個(gè)性保持了主體性發(fā)展。
二、形成良性循環(huán)，促進(jìn)共同發(fā)展
1、個(gè)性培養(yǎng)促進(jìn)主體性發(fā)展
(1)增強(qiáng)學(xué)生的主體性意識(shí)。
個(gè)性具有獨(dú)立自主性，主體性則是個(gè)性的核心內(nèi)容。主體性主要指人作為活動(dòng)的主體在同客體(語(yǔ)文教學(xué)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng))的作用中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性，讓學(xué)生懂得我們是學(xué)習(xí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人，學(xué)好語(yǔ)文是自己的責(zé)任。學(xué)生的主體意識(shí)要從一入學(xué)開(kāi)始進(jìn)行早期培養(yǎng)，盡早形成自覺(jué)意識(shí)。與此同時(shí)要注意良好性格的培養(yǎng)，使學(xué)生逐步形成崇高的信念、遠(yuǎn)大的理想以及吃苦耐勞、樂(lè)觀豁達(dá)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮發(fā)向上的良好性格。學(xué)生的個(gè)性愈明顯，愈有利于形成主體性意識(shí)，自然增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和責(zé)任心。可見(jiàn)主體性意識(shí)的重要性，它是發(fā)展主體性能力、形成良好個(gè)性的基礎(chǔ)。
(2)發(fā)展學(xué)生的主體性能力。
個(gè)性與能力也是在人的統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程中形成起來(lái)的。所謂主體性能力，就是主體能動(dòng)地駕馭對(duì)其才能實(shí)際發(fā)展的基礎(chǔ)作用，從而使主體性得到發(fā)展的能力。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的責(zé)任感、毅力以及自信、自制等性格特征，都制約著主體性能力的發(fā)展。許多有成就的名人，都兼有良好的智力、創(chuàng)造力和不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)性格。而主體性能力的發(fā)展又制約著性格的發(fā)展。曹日昌教授說(shuō)：“在兒童有組織的活動(dòng)中，不僅發(fā)展著各種智力和體力上的能力，也形成著性格。”堅(jiān)強(qiáng)、刻苦、勤奮的性格特點(diǎn)往往能補(bǔ)償某些方面能力上的弱點(diǎn)。我國(guó)有句古語(yǔ)說(shuō)：“勤能補(bǔ)拙。”這很能說(shuō)明性格對(duì)能力發(fā)展的補(bǔ)償作用。同時(shí)性格上的弱點(diǎn)，也能成為能力表現(xiàn)和發(fā)展的障礙。因此，堅(jiān)持不懈地勤奮努力，是主體性能力發(fā)展的必備品質(zhì)。
2、主體性發(fā)展促進(jìn)個(gè)性培養(yǎng)
實(shí)踐證明：優(yōu)秀學(xué)生大都有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，意志頑強(qiáng)，充滿自信心，勤奮刻苦，有好奇心，學(xué)習(xí)興趣濃厚，善于獨(dú)立思考，情緒穩(wěn)定。由此可以看出，主體性發(fā)展不僅與智力因素有關(guān)，而且與非智力因素的發(fā)展也密切相關(guān)。良好的性格，就屬于非智力因素范疇，因此，培養(yǎng)良好的性格，不可忽視非智力因素。不難看出，非智力因素同樣對(duì)主體性發(fā)展有促進(jìn)作用，在智力與非智力之間也有一種“闡釋的循環(huán)”，它們既可以對(duì)主體性發(fā)展發(fā)揮作用，又可對(duì)優(yōu)良個(gè)性培養(yǎng)發(fā)揮作用，只要加強(qiáng)了非智力因素對(duì)主體性發(fā)展的作用，自然有利于個(gè)性培養(yǎng)。
三、促成良性循環(huán)的手段
1、教師積極引導(dǎo)，促進(jìn)良性循環(huán)
(1)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極參入教學(xué)過(guò)程。
教學(xué)過(guò)程中，教師要當(dāng)好導(dǎo)演，積極引導(dǎo)學(xué)生當(dāng)好主體角色，發(fā)揮主體性作用。要精心設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)導(dǎo)課，把學(xué)生引入情境之中；精心安排課堂程序，發(fā)揮學(xué)生的主角作用，學(xué)生讀，學(xué)生講，學(xué)生議，引導(dǎo)學(xué)生做小結(jié)；要不斷激發(fā)學(xué)生興趣，保持學(xué)生的最佳狀態(tài)，增強(qiáng)課堂效果。可靈活加強(qiáng)“四多”：一是讓學(xué)生多讀。課堂上舍得花時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行反復(fù)的閱讀實(shí)踐，做到在讀中體驗(yàn)感情、在讀中理解內(nèi)容。教師適當(dāng)點(diǎn)撥，讓學(xué)生在讀中學(xué)有所得。二是讓學(xué)生多問(wèn)。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思維，以問(wèn)激趣。要鍛煉學(xué)生問(wèn)得巧、問(wèn)得好，久而久之，學(xué)生就會(huì)展開(kāi)想象的翅膀，在思維的廣闊天空自由飛翔，敢于搏風(fēng)云雨雪，飛向朗朗晴空。三是讓學(xué)生多議。教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)，不一定要教師講明白，也可以讓學(xué)生議明白。要發(fā)揮主體性的作用，用集體的智慧，展開(kāi)討論、辯論、評(píng)論，最后實(shí)現(xiàn)學(xué)生能解決的問(wèn)題可不問(wèn)自解。四是讓學(xué)生多講。課堂上教師要真正發(fā)揮導(dǎo)演的作用，循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生講，給孩子們自由發(fā)言的空間，鼓勵(lì)孩子們敢于講、大膽地講、標(biāo)新立異地講，充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，施展講的才華，培養(yǎng)講的才能，或許還真能培養(yǎng)出具有個(gè)性的演講家。
(2)尊重學(xué)生差異，讓每個(gè)學(xué)生感受成功。
要尊重學(xué)生差異，增強(qiáng)學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)，感受成功，促進(jìn)主體性發(fā)展。成就動(dòng)機(jī)是指一個(gè)人力求實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的目標(biāo)，以便獲得新的發(fā)展的一種內(nèi)在動(dòng)力。成就動(dòng)機(jī)愈強(qiáng)，學(xué)習(xí)積極性愈高。班級(jí)中的學(xué)困生，由于學(xué)習(xí)成績(jī)差，長(zhǎng)時(shí)期感受不到成功(好成績(jī))的喜悅，會(huì)因此缺乏信心，意志消沉，即缺乏成就動(dòng)機(jī)，會(huì)越拉越遠(yuǎn)，就談不上主體性發(fā)展，會(huì)與個(gè)性培養(yǎng)出現(xiàn)不良的循環(huán)，即主體性差，形成消沉的個(gè)性。為保證所有學(xué)生主體性發(fā)展與個(gè)性培養(yǎng)形成良性循環(huán)，首先要尊重學(xué)生差異，幫助所有學(xué)生樹(shù)立成就動(dòng)機(jī)，使其產(chǎn)生內(nèi)在動(dòng)力。其次是為學(xué)生提供成功的機(jī)會(huì)，確立力所能及的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，讓學(xué)生不太費(fèi)力就能獲得成功。三是獲得成功體驗(yàn)，激發(fā)新的動(dòng)力，去追求新的目標(biāo)。如此反復(fù)循環(huán)，由于獲得了成功，不僅有成功的體驗(yàn)，而且經(jīng)常受到表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，就會(huì)不斷增加成就感和自信心，隨之主體性發(fā)展與個(gè)性培養(yǎng)就會(huì)進(jìn)入良性循環(huán)軌道。
2、加強(qiáng)教師修養(yǎng)，增強(qiáng)人格熏陶
論文摘要：相對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)模式，建構(gòu)主義模式下的體育教學(xué)在教師、學(xué)生、教材、嫌體四個(gè)要素中全方位的突破，建構(gòu)主義的歷史教學(xué)模式主要有主架式教學(xué)、拋貓式教學(xué)、隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)。當(dāng)然運(yùn)用建構(gòu)主義的體育教學(xué)應(yīng)“因時(shí)因地”制宜，不能死搬教條。
建構(gòu)主義認(rèn)為:學(xué)生的知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境下，即舊知識(shí)或社會(huì)性背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)材料，學(xué)生主動(dòng)創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得。現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境提供了理想認(rèn)知工具，能更有效地促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。
本文將建構(gòu)主義教學(xué)模式與傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行對(duì)比，并探討建構(gòu)主義模式下的歷史教學(xué)方法。
一、兩種教學(xué)模式的比較
1.學(xué)習(xí)目標(biāo)是深層理解。從學(xué)習(xí)的目標(biāo)來(lái)看，傳統(tǒng)教學(xué)中，知識(shí)獲得是學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)，而知識(shí)獲得有不同的水平，學(xué)習(xí)者可能只是記住了一些概念、原理，但并沒(méi)有真正理解它的含義，或者只是有一些字面的理解，只能應(yīng)付課本上的典型習(xí)題等。而建構(gòu)性的學(xué)習(xí)和教學(xué)則要對(duì)知識(shí)形成深刻的理解，這意味著學(xué)習(xí)者要切人某個(gè)知識(shí)主題或一門(mén)學(xué)科的核心思想，要能對(duì)這些內(nèi)容作出明確的辨別，作出合理的推論和預(yù)測(cè)，對(duì)有關(guān)的現(xiàn)象作出自己的解釋、判斷，形成自己的見(jiàn)解，并能運(yùn)用這些知識(shí)解決具有一定復(fù)雜性的問(wèn)題。應(yīng)用到歷史教學(xué)上，就是我們不應(yīng)該僅僅讓學(xué)生死記硬背歷史的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、原因、結(jié)果等，而是讓學(xué)生對(duì)歷史事件形成深刻的理解，并根據(jù)自己的理解構(gòu)建核心思想，形成自己的見(jiàn)解。
2.學(xué)習(xí)的內(nèi)部過(guò)程是高水平思維。在傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的主要任務(wù)是對(duì)各種事實(shí)性信息及概念、原理的記憶、復(fù)述和簡(jiǎn)單應(yīng)用，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)和教學(xué)則要求學(xué)生通過(guò)高級(jí)思維活動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者要不斷地思考，不斷地對(duì)各種信息和觀念進(jìn)行加工轉(zhuǎn)換，基于新經(jīng)驗(yàn)與舊經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行綜合和概括，解釋有關(guān)的現(xiàn)象，形成新的假設(shè)和推論，并通過(guò)一定的方式對(duì)此作出檢驗(yàn)。啟發(fā)學(xué)生的積極思考，引導(dǎo)學(xué)生作出合理的預(yù)測(cè).進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)。
3.學(xué)習(xí)的情境是充分的溝通、合作和支持。在傳統(tǒng)的教室中，交往和交流的形式比較簡(jiǎn)單，也不夠充分，教學(xué)中最主要的交流形式是教師講和學(xué)生聽(tīng)，僅有部分師生交流。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是知識(shí)的建構(gòu)，是知識(shí)的生長(zhǎng)，是新舊經(jīng)驗(yàn)的相互作用，而不簡(jiǎn)單是知識(shí)的傳遞和接受。在建構(gòu)性的學(xué)習(xí)和教學(xué)中，教師—學(xué)生之間的交流將更為充分。教師開(kāi)始提出一些能激發(fā)思考的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生形成自己的看法，建構(gòu)性的學(xué)習(xí)和教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)探索。通過(guò)一些問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去探究。
4、學(xué)習(xí)的信息與建構(gòu)工具是多樣的、情境性的。在傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生的主要信息源是課本中的文字、圖片以及教師的講解、板書(shū)和綜合等，這是與講授式的教學(xué)方式相適應(yīng)的。而在建構(gòu)性的教學(xué)中，學(xué)習(xí)者可能要做現(xiàn)場(chǎng)測(cè)查和實(shí)驗(yàn)，或者到圖書(shū)館去查閱有關(guān)資料，查閱各種多媒體百科全書(shū)光盤(pán)，也可以通過(guò)電話、國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等直接訪問(wèn)有關(guān)專家或?qū)嶋H工作者，所有這些信息都可能對(duì)學(xué)生的思考和探究活動(dòng)起到有力的支持作用，課程和教材的含義被大大地?cái)U(kuò)展了。體育學(xué)科的學(xué)習(xí)媒體就是極為廣泛的，有許多教學(xué)資源可以利用，可以去參觀比賽，自己去查閱資料，利用音像制品等手段，豐富體育教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建新知識(shí)。
總之，在兩種模式中，教師、學(xué)生、教材、媒體四個(gè)要素有著完全不同的作用。體育是一門(mén)知識(shí)性的學(xué)科，也是一門(mén)綜合性學(xué)科，它的內(nèi)容涉及人類生活的各個(gè)方面，體育教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生知識(shí)體系的構(gòu)建，注重對(duì)過(guò)去人類生活的體驗(yàn)，引發(fā)對(duì)今天生活的借鑒，提倡學(xué)生主動(dòng)探究，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力，體育教師在教學(xué)過(guò)程中如何運(yùn)用全新的教學(xué)方法，構(gòu)建新的教學(xué)模式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)的培養(yǎng)，是目前面臨的一個(gè)重要課題。
二、建構(gòu)主義模式的體育教學(xué)方法
在建構(gòu)主義教學(xué)模式下，體育的教學(xué)方法主要有以下幾種:
1.支架式教學(xué)維果斯基認(rèn)為.在兒童智力活動(dòng)中.對(duì)于所要解決的問(wèn)題和原有能力之間可能存在差異，通過(guò)教學(xué)，兒童在教師幫助下可以消除這種差異，這個(gè)差異就是“最鄰近發(fā)展區(qū)”。教學(xué)可以創(chuàng)造最鄰近發(fā)展區(qū)。因此教學(xué)絕不應(yīng)消極地適應(yīng)學(xué)生智力發(fā)展的已有水平，而應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面，不停頓地把學(xué)生的智力從一個(gè)水平引導(dǎo)到另一個(gè)新的更高的水平。這就像建筑行業(yè)中使用的“腳手架”一樣，其實(shí)質(zhì)是真正做到使教學(xué)走在發(fā)展的前面。歷史課本學(xué)生都能自己看懂，教師在教學(xué)中起怎樣作用呢?這就要求教師圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)主題搭一個(gè)新的更高的支架，把復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)加以分解，以便把學(xué)習(xí)者的理解進(jìn)一步引向深人。
2.拋錨式教學(xué)建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要想完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)，即達(dá)到對(duì)該知識(shí)所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)(即通過(guò)獲取直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí))，而不是僅僅聆聽(tīng)別人(例如教師)關(guān)于這種經(jīng)驗(yàn)的介紹和講解。這種教學(xué)要求建立在有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上。確定這類真實(shí)事件或問(wèn)題被形象地比喻為“拋錨”，然后圍繞“錨”組織教學(xué)。這就要教師選擇出與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題密切相關(guān)的真實(shí)性事件或問(wèn)題作為學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容，并確定整個(gè)教學(xué)單元的內(nèi)容和進(jìn)程，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受和體驗(yàn)該知識(shí)所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間聯(lián)系，通過(guò)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和協(xié)助學(xué)習(xí)，來(lái)完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。
例如在學(xué)習(xí)籃球投籃這一課時(shí)，教師先“拋錨”:我們打籃球都必須投籃才能得分，請(qǐng)你描述一下如何投籃才能進(jìn)。鼓勵(lì)學(xué)生圍繞這一內(nèi)容進(jìn)行積極發(fā)言，然后，教師提出，低手投籃和高手投籃的的不同作用?分別在什么時(shí)候應(yīng)用?如何進(jìn)行有效投籃?學(xué)生通過(guò)閱讀討論學(xué)習(xí)了新的知識(shí)。這是從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，順利地實(shí)現(xiàn)對(duì)新知識(shí)的建構(gòu)。
3.隨機(jī)進(jìn)人教學(xué)學(xué)習(xí)者隨意通過(guò)不同途徑、不同的方式進(jìn)人同樣教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而獲得對(duì)同一事物或同一問(wèn)題的多方面的認(rèn)識(shí)與理解，每次進(jìn)人都有不同的學(xué)習(xí)目的和問(wèn)題側(cè)重點(diǎn)，因此多次進(jìn)人的結(jié)果，絕不僅僅是對(duì)同一知識(shí)內(nèi)容的簡(jiǎn)單重復(fù)和鞏固，而是使學(xué)習(xí)者獲得對(duì)事物全貌的理解與認(rèn)識(shí)上的飛躍。
三、運(yùn)用建構(gòu)主義教學(xué)應(yīng)注意的問(wèn)題
1、在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下可以采用不同的教學(xué)方法，我們運(yùn)用比較成熟的主要是支架法，拋錨法和隨機(jī)進(jìn)人法。但在實(shí)際教學(xué)中，不一定采用某種單一的方法，也可以將兩種以上的方法結(jié)合在一起以某種方法為主、其它方法為輔，靈活加以運(yùn)用。
2、不管是用何種教學(xué)方法，均應(yīng)充分考慮以學(xué)生為中心的三個(gè)要素:即發(fā)揮學(xué)生的首創(chuàng)精神，知識(shí)外化和實(shí)現(xiàn)自找反饋。
3.教師要考慮如何站在稍稍超前于學(xué)生智力發(fā)展的邊界上(即最鄰近發(fā)展區(qū))，通過(guò)提問(wèn)引導(dǎo)討論，切忌直接告訴學(xué)生應(yīng)該做什么(即不能代替學(xué)生思維)。
關(guān)鍵詞：足球課；游戲教學(xué)；注意問(wèn)題
中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1006-5962（2013）01-0186-01
隨著教育制度的不斷改革，足球成為了各大高校選修課的主要內(nèi)容，被越來(lái)越多的學(xué)生所喜愛(ài)。在進(jìn)行足球教學(xué)的時(shí)候采用游戲教學(xué)對(duì)學(xué)生及老師都有很大幫助。老師通過(guò)游戲的形式來(lái)教會(huì)學(xué)生一些有關(guān)足球的知識(shí)及技能，不僅提升了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且還可以使學(xué)生在不斷的探索與學(xué)習(xí)中提升自我能力，游戲教學(xué)使學(xué)生在輕松、愉快的環(huán)境里理解足球的奧秘，培育了學(xué)生的協(xié)調(diào)能力。
1 學(xué)校在足球教學(xué)時(shí)采用游戲教學(xué)的目的、任務(wù)
1.1 足球課采用游戲教學(xué)的目的。在進(jìn)行游戲教學(xué)的時(shí)候，要有目的性的去完成，不能盲目的去選擇游戲、開(kāi)展游戲。開(kāi)展游戲教學(xué)的目的就是為了使教學(xué)任務(wù)完成的更有效，所以，在選擇游戲的時(shí)候一定不能脫離教學(xué)任務(wù)，要緊緊圍繞教學(xué)任務(wù)與教學(xué)內(nèi)容，巧妙的將游戲融合進(jìn)去，對(duì)教學(xué)起到一個(gè)積極的輔助作用，使學(xué)生們通過(guò)游戲來(lái)掌握足球技能及知識(shí)。在游戲教學(xué)中制定規(guī)則，其目的就在于通過(guò)游戲來(lái)提高教學(xué)質(zhì)量，所以，在設(shè)置游戲的時(shí)候一定要圍繞教學(xué)任務(wù)及教學(xué)內(nèi)容開(kāi)展。根據(jù)教學(xué)要求來(lái)開(kāi)展適合的游戲，以便提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
1.2 游戲教學(xué)的任務(wù)。在足球課上開(kāi)展游戲教學(xué)的主要任務(wù)就是要通過(guò)游戲來(lái)提高學(xué)生的興奮程度，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，通過(guò)游戲來(lái)提高學(xué)生的注意力及應(yīng)變能力，提高學(xué)生的協(xié)調(diào)及控制能力，通過(guò)不斷的配合來(lái)提升學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。
2 足球課采用游戲教學(xué)的意義
通過(guò)足球游戲的練習(xí)，使學(xué)生輕松的掌握了足球知識(shí)及足球技能，還可以陶冶情操，使學(xué)生養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣。開(kāi)展與教材有關(guān)的游戲不僅可以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的了解程度，還可以使學(xué)生掌握良好的足球技能。所以說(shuō)，在足球課中開(kāi)展游戲活動(dòng)是足球教學(xué)最行之有效的方法之一。
2.1 游戲教學(xué)可以提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生興奮點(diǎn)得以提升，通過(guò)不斷的游戲提升學(xué)生身體素質(zhì)及綜合素養(yǎng)。
2.2 游戲教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性，可是使學(xué)生改變以前的被動(dòng)式學(xué)習(xí)，使學(xué)生積極主動(dòng)的去通過(guò)游戲來(lái)提高足球技能。
2.3 在足球課上實(shí)施游戲教學(xué)還可以培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，加強(qiáng)集體主義觀念，增強(qiáng)團(tuán)體榮辱觀，加強(qiáng)學(xué)生之間的了解，使學(xué)生在團(tuán)結(jié)、互助、交流中進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而提高個(gè)人成績(jī)。
3 我國(guó)足球教學(xué)所存在的問(wèn)題
從目前狀況來(lái)看，學(xué)生對(duì)游戲教學(xué)充滿興趣，但是學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)還比較模糊，沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，而且掌握程度也存在一定的差異，還由于種種原因使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的興趣，其主要原因包括以下幾點(diǎn)：
3.1 師資力量薄弱，沒(méi)有足夠的應(yīng)用型人才。現(xiàn)在學(xué)校的體育老師單看體格與精力來(lái)說(shuō)是很好的，但是，由于教育體制的不斷改革，體育老師僅僅有健康的體魄和充沛的精力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要有良好的教學(xué)水平，現(xiàn)在的老師還普遍還處于傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，教學(xué)方式單一缺乏新奇感，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。而且教育方式還比較老套，有的老師甚至沒(méi)有職業(yè)道德，對(duì)體育課進(jìn)行放羊式管理，敷衍了事，這樣不僅會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生而且對(duì)教學(xué)質(zhì)量也會(huì)有很大影響。
3.2 學(xué)生意志力薄弱，沒(méi)有對(duì)足球產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度與教學(xué)質(zhì)量是分不開(kāi)的，由于學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中遇到點(diǎn)困難就退縮，沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，也沒(méi)有一定的自控能力，對(duì)體育課表現(xiàn)出應(yīng)付的態(tài)度，這樣不管是學(xué)生對(duì)足球的學(xué)習(xí)還是其他學(xué)習(xí)都是沒(méi)好處的。
3.3 學(xué)校沒(méi)有足夠的教學(xué)設(shè)施。在學(xué)習(xí)足球的過(guò)程中，場(chǎng)地及教育器材是關(guān)鍵，要想調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性首先就要有良好的教育設(shè)施。雖然每個(gè)學(xué)校都在盡力完善教學(xué)場(chǎng)地及器材，但是還是會(huì)出現(xiàn)數(shù)量上的欠缺，沒(méi)有足夠的器材及寬敞的場(chǎng)地，這些都影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與教學(xué)質(zhì)量。
4 足球教學(xué)中采用游戲教學(xué)應(yīng)注意的事項(xiàng)
4.1 劃分階段，完成教學(xué)任務(wù)。在足球課中采用游戲教學(xué)的目的就是使學(xué)生放松心情，擺脫枯燥、乏味的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過(guò)游戲來(lái)陶冶情操。通過(guò)游戲來(lái)檢測(cè)學(xué)生的身體機(jī)能與心理狀況，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，保持學(xué)生興奮點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的自控能力，但是，在教學(xué)的過(guò)程中老師要特別注意，在剛開(kāi)始的時(shí)候不能讓學(xué)生做運(yùn)動(dòng)量太大的游戲，避免運(yùn)動(dòng)負(fù)荷。
4.2 游戲與學(xué)生性格特點(diǎn)及學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相匹配。老師要想通過(guò)游戲來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，就要注意對(duì)游戲的選擇，要選擇一些適合學(xué)生年齡的游戲，不管是游戲動(dòng)作還是游戲的組織方法都要符合學(xué)生的身體條件及心理水平等，這樣才更有利于培養(yǎng)學(xué)生的積極性。
4.3 游戲的選擇。在對(duì)游戲選擇的時(shí)候不僅要滿足學(xué)生條件，還要考慮老師教學(xué)任務(wù)問(wèn)題，選擇的游戲要與教學(xué)任務(wù)相聯(lián)系，不能脫離了教學(xué)。開(kāi)展游戲教學(xué)的目的就是進(jìn)行輔助教學(xué)，通過(guò)游戲來(lái)提高教學(xué)質(zhì)量，而不是要擺脫體育教學(xué)任務(wù)，所以，在對(duì)游戲的選擇上一定要適度，使游戲教學(xué)在體育教學(xué)中起到積極作用。
總之，在足球課上實(shí)施游戲教學(xué)是沒(méi)問(wèn)題的，但是一定要注意方式、方法，要嚴(yán)格按照教學(xué)要求來(lái)展開(kāi)游戲，使學(xué)生們?cè)谟螒蛑袑W(xué)習(xí)，提高綜合素質(zhì)，學(xué)校要大力提倡游戲教學(xué)，盡量去解決學(xué)習(xí)中的困難，使學(xué)生們有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，在輕松、愉快中掌握足球知識(shí)及技能。
參考文獻(xiàn)
一、閱讀課上要注意字、詞、句的理解和感彩的投入
正確理解字、詞、句是正確理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)，我們要經(jīng)常叫學(xué)生利用各種工具書(shū)來(lái)解詞釋義，聯(lián)系語(yǔ)言環(huán)境和生活實(shí)際來(lái)理解詞義、分辨詞語(yǔ)的感彩，這是一種需要長(zhǎng)期實(shí)踐和積累而行之有效的方法。例如《小音樂(lè)家揚(yáng)科》開(kāi)頭有一句看似平常的句子：“他長(zhǎng)得很瘦弱，臉黑黑的，淡黃色的頭發(fā)披到閃閃發(fā)光的眼睛上。”讀這句話時(shí)，我們注意到“瘦弱”和“閃閃發(fā)光”這兩個(gè)詞語(yǔ)，學(xué)生理解起來(lái)不難，重要的是引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詞語(yǔ)所表達(dá)的感彩，這就需要我們?cè)陂喿x中重點(diǎn)地加以引導(dǎo)落實(shí)。在初讀課文以后，可以說(shuō)說(shuō)從這兩個(gè)詞語(yǔ)中讀出了什么，“瘦弱”可看出揚(yáng)科家非常貧困，而“閃閃發(fā)光”又可看出揚(yáng)科是一個(gè)非常聰明的孩子。當(dāng)學(xué)生理解到這一點(diǎn)以后再叫學(xué)生初步加以有感情地朗讀，從中去體會(huì)詞語(yǔ)所表達(dá)的思想感情，讓學(xué)生體會(huì)到揚(yáng)科家境貧困，作者對(duì)他非常同情，同時(shí)也反襯了對(duì)地主家的憎恨。當(dāng)閱讀理解詞語(yǔ)到這一步后，我以為還是不夠的，而還要讓學(xué)生想想文中一開(kāi)頭為什么要這樣介紹揚(yáng)科，從而為下文的教學(xué)埋下伏筆，為下文中揚(yáng)科悲慘地死去而傷神，讓學(xué)生真正體會(huì)到資本主義社會(huì)的黑暗。
在閱讀中理解了詞的基礎(chǔ)上，我們要去正確地把握句子表達(dá)的意思。句子是表達(dá)一個(gè)完整意思的語(yǔ)言單位，是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重點(diǎn)之一。培養(yǎng)學(xué)生理解句子的能力有兩點(diǎn)要把握：一是選擇學(xué)生的思考點(diǎn)，二是選擇各個(gè)思考點(diǎn)的坡度。當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)情節(jié)的繁瑣講解還是很多，甚至?xí)颜Z(yǔ)文課上成故事情節(jié)課，沒(méi)有扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，所以我們?cè)谥v課之時(shí)要選擇有重點(diǎn)意義的句子來(lái)精品講讀。小學(xué)語(yǔ)文教材中的語(yǔ)言大多數(shù)通俗易懂，這就需要我們?cè)凇岸敝腥ンw會(huì)其中的意義。怎樣來(lái)體會(huì)句子所表達(dá)的意義呢？一是加強(qiáng)朗讀，“書(shū)讀百遍其義自現(xiàn)”，在讀書(shū)過(guò)程中并不是叫學(xué)生死讀，而是教師設(shè)計(jì)好思維的坡度，層層引導(dǎo)學(xué)生朗讀，每一次朗讀都是有一個(gè)明確的目的，每一次朗讀都要提出具體的要求。如：一邊讀一邊想，看看句子寫(xiě)了些什么；根據(jù)這句話的前后聯(lián)系想想這句子在文中起到什么作用，表達(dá)了作者怎樣的思想情感等等。但同時(shí)要注意到一點(diǎn)：在每一次朗讀時(shí)，一定要想方設(shè)法引起學(xué)生讀書(shū)的興趣。學(xué)生年齡小，持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)，單調(diào)的讀書(shū)方法，只能使學(xué)生昏昏欲睡，要巧妙設(shè)計(jì)好方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生讀書(shū)的積極性。例《閃光的小球》最后一句：“小球在中國(guó)‘閃光’了。”這是一句表達(dá)方法異常、語(yǔ)意含蓄的句子，理解了這句話也就理解了全文的中心意思，教師設(shè)計(jì)思維坡度就應(yīng)該注意到這個(gè)問(wèn)題。首先請(qǐng)學(xué)生讀讀外國(guó)教育家對(duì)校長(zhǎng)說(shuō)的話，說(shuō)說(shuō)為什么小球在中國(guó)“閃光”了，因?yàn)檫@個(gè)實(shí)驗(yàn)在別的國(guó)家進(jìn)行過(guò)多次，都因三個(gè)孩子爭(zhēng)著往外拉小球，把瓶子拉翻而失敗了，但這個(gè)實(shí)驗(yàn)第一次在中國(guó)獲得成功，所以說(shuō)小球在中國(guó)“閃光”了；再讓學(xué)生思考聯(lián)系小梅所說(shuō)的話來(lái)說(shuō)說(shuō)“閃光”的含義，它贊揚(yáng)了什么，小梅說(shuō)：“有了危險(xiǎn)應(yīng)該讓別人先出去！”小球在中國(guó)“閃光”贊揚(yáng)了中國(guó)孩子在危險(xiǎn)時(shí)刻先讓別人脫離險(xiǎn)境的好思想；最后讓學(xué)生再來(lái)說(shuō)說(shuō)“小球在中國(guó)‘閃光’了”的含義。從上面我們可看出：語(yǔ)文課一定要抓住能表達(dá)文章中心的句子來(lái)展開(kāi)訓(xùn)練，在訓(xùn)練過(guò)程中一定要設(shè)計(jì)好有一定坡度的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生的思維層層上升，從而理解了句子，培養(yǎng)了學(xué)生的朗讀能力。再如《背篼》一課最后一句：“哦，山里的孩子，背篼里盛著一個(gè)勤勞的童年。”山里的孩子背篼里盛的應(yīng)該是柴禾、山柿子、藥材等實(shí)在的東西，怎么是“勤勞的童年”呢？教學(xué)時(shí)就應(yīng)該讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)劃劃課文中哪些地方寫(xiě)了山里孩子是那樣的勤勞，背篼里又裝著什么，它與勤勞又有什么關(guān)系？最后來(lái)思考為什么講背篼里盛著一個(gè)勤勞的童年，與其表達(dá)的思想情感？
在課堂中培養(yǎng)了學(xué)生理解詞句的能力后要促使學(xué)生擴(kuò)大閱讀量，養(yǎng)成學(xué)生讀課外讀物的習(xí)慣，使課堂中學(xué)到的知識(shí)、培養(yǎng)的能力在實(shí)踐中加以運(yùn)用。如在低年級(jí)可以開(kāi)展學(xué)生早期閱讀，應(yīng)讓學(xué)生多讀注音的兒童書(shū)刊，而中高年級(jí)則要進(jìn)一步對(duì)學(xué)生加以閱讀指導(dǎo)，以激發(fā)其興趣，培養(yǎng)其閱讀習(xí)慣。
二、在課堂中發(fā)問(wèn)，以培養(yǎng)其理解能力
現(xiàn)在課堂中許多都是老師問(wèn)、學(xué)生答，這樣固然在某一種程度上培養(yǎng)了學(xué)生的理解能力，但也抹殺了學(xué)生的主動(dòng)性。學(xué)習(xí)是學(xué)生的事，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，所以我們?cè)谡n堂中多請(qǐng)學(xué)生提幾個(gè)問(wèn)題，留給全班同學(xué)一塊兒討論、研究，效果會(huì)更好一些。學(xué)生要提問(wèn)題，肯定是自己必須理解課文內(nèi)容的一部分，在此基礎(chǔ)上有針對(duì)性地提出自己的想法，這一過(guò)程實(shí)質(zhì)是學(xué)生自我學(xué)習(xí)的一個(gè)過(guò)程。同樣，學(xué)生對(duì)自己提的問(wèn)題會(huì)格外關(guān)心，無(wú)形中課堂效果就增強(qiáng)了。例《驚弓之鳥(niǎo)》一課，更羸一開(kāi)始說(shuō)：“我只要一拉弦，就能把這大雁射下來(lái)。”而后來(lái)又說(shuō)“讓我來(lái)試一試”，學(xué)生就提問(wèn)：“更羸一開(kāi)始說(shuō)得非常有把握，后來(lái)為什么又說(shuō)讓我試一試呢？是否更羸覺(jué)得沒(méi)有把握了？”當(dāng)學(xué)生提出這個(gè)問(wèn)題時(shí)，全班都陷入深深的思考中，同學(xué)們各自發(fā)表了自己的意見(jiàn)，氣氛非常熱烈，真是“一石激起千層浪”。所以說(shuō)，學(xué)生的提問(wèn)要比老師的來(lái)得好，他們?yōu)榱酥鲃?dòng)地爭(zhēng)答這個(gè)問(wèn)題，發(fā)表自己的見(jiàn)解，就要深入地理解內(nèi)容，靈活地組織語(yǔ)言，從帶著問(wèn)題細(xì)讀課文，到組織語(yǔ)言回答問(wèn)題無(wú)疑是一個(gè)理解課文的過(guò)程。
三、在課文內(nèi)容的歸納上來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的理解能力
歸納課文就是抽出課文的主要骨干，在課文中找不到現(xiàn)成的語(yǔ)句，需要學(xué)生自己在深入理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上運(yùn)用自己的語(yǔ)言恰當(dāng)?shù)丶右员磉_(dá)。正因?yàn)闅w納是一種需要的閱讀能力，其訓(xùn)練點(diǎn)在教材中有比較系統(tǒng)的安排，所以我們可以在教材安排上有目的地施以訓(xùn)練，讓學(xué)生在歸納課文主要內(nèi)容的過(guò)程中得到理解能力的培養(yǎng)和提高。
在上述的三個(gè)方面，側(cè)重地講解了培養(yǎng)理解能力的問(wèn)題。其實(shí)理解能力的培養(yǎng)和學(xué)生說(shuō)話能力的培養(yǎng)是密不可分的，否則，它就會(huì)變成“茶壺里的餃子，有貨倒不出”，所以我們要在培養(yǎng)學(xué)生理解能力的時(shí)候，利用有效途徑，培養(yǎng)說(shuō)話能力，兩種能力的結(jié)合培養(yǎng)，效果會(huì)更好。一是創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)說(shuō)話的興趣。學(xué)生有話說(shuō)，都是有了一定的說(shuō)話愿望后才誘發(fā)的結(jié)果，所以我們要刺激其興奮點(diǎn)，激發(fā)他的話脫口而出。例上面講到的讓學(xué)生自己提問(wèn)，全班討論解決疑問(wèn)的方法，就是刺激了學(xué)生的說(shuō)話欲望。自己的事怎么會(huì)不叫他著急呢？所以，他就迫不及待來(lái)發(fā)表意見(jiàn)了。二是利用插圖、板書(shū)等教材，加強(qiáng)說(shuō)話訓(xùn)練。在語(yǔ)文書(shū)中有許多插圖，這些插圖就是起到了幫助我們理解課文內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生說(shuō)話能力的作用，所以我們?cè)谏险n時(shí)就要充分利用這些插圖來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的說(shuō)話能力。例：《舍身炸暗堡》一課中有一幅插圖，我們?cè)谏险n時(shí)就可以結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)是如何炸暗堡的，具體又是怎樣做的，對(duì)照課文內(nèi)容，不但能更深一層理解課文內(nèi)容，體會(huì)文中情感，而且能充分鍛煉學(xué)生的說(shuō)話能力。在課堂教學(xué)中也可以運(yùn)用板書(shū)訓(xùn)練學(xué)生復(fù)述課文，這樣有依托的說(shuō)話訓(xùn)練，學(xué)生很樂(lè)意接受，有興趣才會(huì)說(shuō)，會(huì)說(shuō)也就提高了學(xué)生的說(shuō)話能力。三是善于組織活動(dòng)，在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的說(shuō)話能力。
關(guān)鍵詞：多媒體；初中語(yǔ)文教學(xué)；應(yīng)用
隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，多媒體逐步走進(jìn)了初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程當(dāng)中。因此，初中語(yǔ)文教師要能正視多媒體帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，幫助學(xué)生通過(guò)多媒體課件輔助教學(xué)，更好地掌握語(yǔ)文的基本知識(shí)，提高語(yǔ)文能力。但是需要教師注意的是，多媒體課件輔助教學(xué)是根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容出發(fā)的，并非所有的語(yǔ)文教學(xué)課堂都必須采用多媒體輔助教學(xué)，更不是在每節(jié)課語(yǔ)文課堂教學(xué)中過(guò)多地使用多媒體。只有適度，才會(huì)將多媒體在初中語(yǔ)文教學(xué)中的作用發(fā)揮到極致。
一、利用多媒體課件輔助教學(xué)提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
1.多媒體課件輔助教學(xué)讓學(xué)生可以更好地進(jìn)入教學(xué)情境。在初中語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，多媒體課件以其音、形、視頻等多角度帶給學(xué)生感官的刺激，讓每一個(gè)學(xué)生都能夠更容易進(jìn)入到教學(xué)情境當(dāng)中。教師在這個(gè)過(guò)程中，要制作符合學(xué)生心理特點(diǎn)以及教學(xué)要求的課件，讓學(xué)生在教學(xué)課件的幫助下獲得最大程度的幫助。如在初中語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)《小石潭記》的教學(xué)過(guò)程中，如果僅憑教師的講解，學(xué)生無(wú)法理解小石潭的美景，而采用多媒體課件可以完美地展示小石潭美妙的自然風(fēng)光、奇特的自然現(xiàn)象，可以將小石潭美景淋漓盡致地展現(xiàn)在學(xué)生面前。優(yōu)美的教學(xué)情境當(dāng)中，伴隨著學(xué)生吃驚的眼神以及活潑、生動(dòng)的樂(lè)曲，學(xué)生更好地體會(huì)到作者在小石潭邊樂(lè)憂相間的心情。
2.多媒體課件的應(yīng)用更好地促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)文思維能力的提高。多媒體課件輔助語(yǔ)文教學(xué)，因?yàn)橐曨l、音樂(lè)以及圖像的介入使枯燥的語(yǔ)文課堂變得生動(dòng)有趣，使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課堂產(chǎn)生了濃厚的學(xué)習(xí)興趣以及強(qiáng)烈的求知欲。因此，教師要充分利用多媒體課件發(fā)展學(xué)生的思維，使學(xué)生借助多媒體課件的輔助提高語(yǔ)文應(yīng)用能力。如在《小石潭記》教學(xué)過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生觀看小石潭優(yōu)美的景，結(jié)合文本對(duì)小石潭的描寫(xiě)，談一談自己心中感受到的小石潭，再用語(yǔ)言描寫(xiě)出來(lái)，并說(shuō)一說(shuō)對(duì)所見(jiàn)景物的感受，從而更深入了理解作者的心境。另外，教師結(jié)合多媒體課件以及文本的景物描寫(xiě)加深學(xué)生的朗讀效果，讓學(xué)生在朗讀中產(chǎn)生愉悅感，從而提升學(xué)生多方面的語(yǔ)文能力。
3.采用多媒體課件優(yōu)化課堂教學(xué)，呈現(xiàn)給學(xué)生更多的學(xué)習(xí)資源。多媒體課件的使用使學(xué)生通過(guò)多種感官獲得了最大的信息量，有效地優(yōu)化了課堂結(jié)構(gòu)，加大教學(xué)容量，使學(xué)生獲取知識(shí)的效率提高。在多媒體課件的輔助下，語(yǔ)文課堂教學(xué)更趨于開(kāi)放性，語(yǔ)文課堂也變得更有活力。多媒體課件不但將課本上的學(xué)習(xí)資源有效地呈現(xiàn)給學(xué)生，而且與課文相關(guān)的一些閱讀文本以及視頻資料也根據(jù)教學(xué)環(huán)節(jié)的不同呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生可以更為自主地進(jìn)行拓展閱讀以及合作交流，讓學(xué)生的語(yǔ)文能力在閱讀中延伸，在研讀中發(fā)展。
4.多媒體課件的應(yīng)用幫助學(xué)生更好地突破了教學(xué)重難點(diǎn)。多媒體課件走進(jìn)了初中語(yǔ)文課堂，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中可以通過(guò)多媒體課件更好地感知到教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。教師通過(guò)多媒體課件直觀地啟發(fā)學(xué)生的思維，從而攻破了學(xué)習(xí)的難關(guān)。如在人教版語(yǔ)文七年級(jí)下冊(cè)第12課《聞一多先生的說(shuō)與做》的教學(xué)過(guò)程中，教師通過(guò)多媒體課件出示作者簡(jiǎn)介以及作者與聞一多先生之間的關(guān)系，并介紹聞一多先生的生平，再通過(guò)多媒體課件出示應(yīng)該讓學(xué)生掌握的重難點(diǎn)讓學(xué)生進(jìn)行練習(xí)以及思考，使學(xué)生在詞句的積累以及重點(diǎn)詞句的品讀中更好地品味聞一多先生的品質(zhì)以及精神，步步深入，曲徑通幽，較好地把握了文本閱讀的重難點(diǎn)。
二、多媒體在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用使語(yǔ)文作業(yè)方式發(fā)生了一定程度上的變革
1.多媒體課件的使用使教師當(dāng)堂批改作業(yè)的方式發(fā)生了變革。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，多媒體教學(xué)在傳統(tǒng)作業(yè)方式的基礎(chǔ)上，更加彰顯了現(xiàn)代信息技術(shù)帶給初中語(yǔ)文的變革。在語(yǔ)文課堂上，教師通過(guò)多媒體課件對(duì)學(xué)生當(dāng)堂作業(yè)進(jìn)行批改，讓多媒體課件成為教師當(dāng)堂批改作業(yè)以及輔助教學(xué)的重要工具，對(duì)初中語(yǔ)文的教學(xué)研究提供了幫助。
2.多媒體課件可以更好地幫助學(xué)生完成教學(xué)過(guò)程，使語(yǔ)文很多作業(yè)都可以當(dāng)堂完成。多媒體課件將課堂進(jìn)行了延伸，使學(xué)生擴(kuò)展視野，積極思考，主動(dòng)探究，在很大程度上提高了學(xué)習(xí)效率。因此，很多在傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中需要學(xué)生在課下完成的語(yǔ)文作業(yè)都可以在課上通過(guò)多媒體課件解決，并且當(dāng)堂批改有效地加深了學(xué)生的記憶。在這個(gè)過(guò)程中，師生之間的交互溝通、生生之間的互動(dòng)都讓學(xué)生樂(lè)于參加課堂練習(xí)，并在這個(gè)過(guò)程中提高了語(yǔ)文能力。
三、多媒體課件在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用要適當(dāng)、高效
1.多媒體課件的應(yīng)用只能放在輔助地位，切不可主次不分。盡管多媒體課件的應(yīng)用可以幫助學(xué)生掌握重難點(diǎn)，也可以幫助教師培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文思維，但是并不是說(shuō)教師一味地在課堂上使用多媒體就能夠創(chuàng)建高效課堂。在多媒體的使用上，教師只能把多媒體課件放在輔助的地位，而不能因?yàn)槎嗝襟w的使用忽略了文本本身的閱讀，忽略了學(xué)生的獨(dú)立思考。因此在多媒體課件的制作上教師要注意不要讓多媒體課件喧賓奪主，要讓文學(xué)語(yǔ)言的魅力占據(jù)課堂。如在《晉祠》的多媒體課件的制作中，教師可以通過(guò)逼真的圖像、典雅的配樂(lè)展現(xiàn)晉祠的優(yōu)美和悠久的特點(diǎn)，但是教師在學(xué)生進(jìn)入情境之后，要讓學(xué)生抽出一定的時(shí)間進(jìn)行朗讀、品讀思考，而不是讓學(xué)生過(guò)多地把注意力放在優(yōu)美的視頻中。
2.多媒體課件在語(yǔ)文思維的培養(yǎng)中只能處于從屬的地位。教師還要注意盡管使用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，但是要給學(xué)生預(yù)留想象的空間，讓學(xué)生能夠以自己獨(dú)特的想象感受到文本的內(nèi)涵，還要讓學(xué)生通過(guò)相互交流以及獨(dú)立思考完成語(yǔ)文能力的提升，切不可讓多媒體課件代替學(xué)生思考，出現(xiàn)多媒體課件使用過(guò)多過(guò)濫的情況。教師除了關(guān)注多媒體課件帶給學(xué)生的正面影響之外，不要忽略了師生交流以及生生交流，讓人機(jī)對(duì)話削弱思想的碰撞和情感的交流。
3.利用多媒體的教學(xué)，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，很多學(xué)校都會(huì)設(shè)立一個(gè)多媒體的教室，多媒體的教學(xué)在課堂運(yùn)用中越來(lái)越廣泛，它是集文字、圖形、音頻、視頻等多種媒體于一體。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，以及動(dòng)機(jī)、興趣、意志等非智力因素參與，并使之相互作用，形成最佳的心理狀態(tài)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成是一種快樂(lè)！“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎！”
總之，教師要想讓多媒體在初中語(yǔ)文教學(xué)中得到高效應(yīng)用，首先要學(xué)會(huì)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容以及本班學(xué)生的實(shí)際制作適合本班學(xué)生的多媒體課件，其次教師要擺正多媒體課件在課堂中的位置，不要讓多媒體課件喧賓奪主，要讓多媒體課件真正發(fā)揮出應(yīng)有的輔助作用。教師要采用多媒體課件更好地幫助學(xué)生突破教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)，通過(guò)多媒體課件對(duì)多種感官的綜合刺激激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂，擴(kuò)大課堂容量，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力以及語(yǔ)文應(yīng)用能力。
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