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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇大學(xué)生馬克思論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
【關(guān)鍵詞】基本原理概論；接受度；體會
“基本原理概論”課（以下簡稱“原理”課）從基本理論角度幫助大學(xué)生從整體上把握的科學(xué)內(nèi)容和精神實質(zhì)，幫助他們樹立崇高的理想和信念，是使大學(xué)生終身受益的一門課程。然而，由于這門課程學(xué)理性強，學(xué)生理解很困難。特別是部分學(xué)生受實用主義影響，認為這門課程對自己將來就業(yè)和發(fā)展沒有用，因此不夠重視，甚至抵觸，這必然形成他們學(xué)習(xí)的障礙。要消除這種障礙，關(guān)鍵在課程伊始要通過多種途徑提高大學(xué)生對“原理”課的接受度。
一、認識學(xué)科意義明確學(xué)習(xí)目的
思想是行動的先導(dǎo)，學(xué)生只有明確學(xué)習(xí)目的，才能端正學(xué)習(xí)態(tài)度，增強學(xué)習(xí)的積極性。
“原理”課的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，豐富人文底蘊。為建設(shè)創(chuàng)新型國家，全面提升我國的核心競爭力，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才是我國高等教育的當(dāng)務(wù)之急。而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，需要人文素質(zhì)教育與科學(xué)教育的有機融合，人文社會知識越深厚，越有助于提高運用科技知識的能力，激發(fā)出創(chuàng)新火花。思想政治理論課是提升大學(xué)生人文素質(zhì)的主要渠道，而“原理”課又是思想政治理論課體系中最基礎(chǔ)、學(xué)理性最強的科目，特別是哲學(xué)的學(xué)習(xí)對提高大學(xué)生的哲學(xué)素質(zhì)至關(guān)重要。科學(xué)發(fā)展史表明，科學(xué)工作者總是要受哲學(xué)的支配，問題在于是受唯心主義和形而上學(xué)的支配，還是受唯物主義和辯證法的指導(dǎo)。一個沒有哲學(xué)素養(yǎng)的科學(xué)工作者是不可能有所突破的。
世界觀、人生觀的確立，關(guān)乎人生發(fā)展的方向。世界觀、人生觀又決定了價值觀。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。實踐證明，僅有精深的專業(yè)知識并不能保證人的行為的價值取向的正確。在完善社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中，什么樣的人生觀、價值觀才是正確的，如何正確處理個人與社會、自我與他人、貢獻與索取、個人理想與共同理想、經(jīng)濟效益與社會效益的關(guān)系，這是困擾大學(xué)生并引發(fā)其思考的現(xiàn)實問題。作為科學(xué)的世界觀和方法論，對于大學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀起著導(dǎo)向與激勵的作用。
“原理”課的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生增強理論思維能力，形成科學(xué)的思維方式。理論思維主要是指辯證思維，是從整體上、全局上、本質(zhì)上對問題進行分析綜合、抽象概括的能力。人們在實際工作和生活中，無論工作方法的確定還是學(xué)習(xí)方法的選擇，都離不開思維方法的理論指導(dǎo)和實際運用。知識經(jīng)濟時代，沒有良好的思維也難以適應(yīng)日新月異的變化，更無法開拓新的領(lǐng)域。學(xué)習(xí)哲學(xué)，就是使我們獲取科學(xué)的觀察分析和解決問題的辯證思維方法的系統(tǒng)訓(xùn)練。
二、了解學(xué)科的現(xiàn)狀與發(fā)展激發(fā)求知欲
了解一門學(xué)科現(xiàn)狀，展望學(xué)科發(fā)展的前景和趨勢，有利于加深對學(xué)科的認識和理解，激發(fā)學(xué)生的求知欲，為學(xué)生的進一步探索提供方向。
學(xué)生對產(chǎn)生的歷史必然性在以往的學(xué)習(xí)中了解比較多，已沒有理論新鮮感。他們更關(guān)注的現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢，社會主義的前途命運。上個世紀80年代末、90年代初的東歐劇變、蘇聯(lián)解體，使和社會主義受到了前所未有的重創(chuàng)。就在西方資產(chǎn)階級學(xué)者和政客彈冠相慶，宣布徹底失敗之時，馬克思及其學(xué)說卻比以往更加受到世人的關(guān)注和崇敬。世紀之交，在西方媒體舉辦的“千年思想家”評選中馬克思名列榜首，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了“回歸馬克思”的熱潮，研究馬克思及其學(xué)說的學(xué)術(shù)流派風(fēng)起云涌，紀念馬克思活動異常高漲。同時西方最負盛名的思想家德里達、詹姆遜、哈貝馬斯、吉登斯等紛紛為馬克思辯護，認為馬克思學(xué)說仍是批判當(dāng)代資本主義最有力的思想武器，走向全球化的資本主義也未能超越馬克思理論的分析框架。最近這場始自美國經(jīng)由西方而波及全球的世界金融危機，再次引發(fā)有識之士反思資本主義制度，西方的思想家們對資本主義造成的破壞作用深感不安，同時苦于找不到良方來挽救這個社會，他們又開始向馬克思尋求答案。通過介紹西方學(xué)者對理論的研究、認同和借鑒，讓學(xué)生從另一個視角理解在當(dāng)代的影響和價值，拓展了他們的理論視野，激發(fā)了理論學(xué)習(xí)的興趣。
三、傳授科學(xué)方法提高學(xué)習(xí)能力
黑格爾認為，科學(xué)的方法“是知識范圍內(nèi)一切真正科學(xué)知識的靈魂”，教師從方法上給學(xué)生以指導(dǎo)，提高其學(xué)習(xí)能力才能在未來不斷獲取知識、更新知識。
馬克思個性理論具有深刻而豐富的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出鮮明的特征：現(xiàn)實性、主體性、實踐性，對于當(dāng)今社會實踐具有深遠的指導(dǎo)意義。高校思想政治教育以馬克思個性理論為指導(dǎo)，即以現(xiàn)實為基礎(chǔ)、以大學(xué)生為主體、以實踐為導(dǎo)向，從而增強高校思想政治教育的實效性。
關(guān)鍵詞
馬克思；個性理論；高校；思想政治
教育大學(xué)生是社會主義事業(yè)的接班人，是國家的未來，是祖國的寶貴資源。因此，加強高校思想政治教育是一項重要的任務(wù)。馬克思個性理論有著豐富的內(nèi)涵，值得深入探討和研究，這一理論對于高校思想政治教育發(fā)展具有積極的指導(dǎo)意義。
1馬克思個性理論的內(nèi)涵
從博士論文開始，馬克思對于人的個性理論就開始了不懈地探索。之后的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》《1857～1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》《資本論》等等這些著作展現(xiàn)了馬克思個性理論的形成、發(fā)展與成熟。馬克思認為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[1]56并且指出，“動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對于動物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”[1]81但是人類卻與周圍現(xiàn)實世界中的事物發(fā)生著聯(lián)系。因此，人的個性不是抽象的、孤立的、想象中的人的個性，而是真實存在于現(xiàn)實中的每一個單獨個體的個性。其次，馬克思認為：“主體是人,客體是物。”[2]3說明人的個性在現(xiàn)實關(guān)系中居于主體地位，是能動的現(xiàn)實主體。另外，馬克思在談到人的個性時，還認為“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界本質(zhì)的統(tǒng)一。”[3]122也就是人的個性要想真正的得以彰顯與發(fā)展，一定要參與社會交往實踐，要在社會交往實踐中實現(xiàn)。
2馬克思個性理論的基本特征
2.1現(xiàn)實性
馬克思從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會這些社會形態(tài)中來探討人的個性。他認為在這些社會形態(tài)中存在著人對人的依附關(guān)系、人對物的依附關(guān)系，束縛著人的個性發(fā)展。根據(jù)這些社會形態(tài)的不斷發(fā)展變化，提出人的個性應(yīng)該在社會形態(tài)不斷變化發(fā)展中逐步擺脫各種依附關(guān)系，得到自由而全面的發(fā)展。因此，馬克思哲學(xué)中人的個性理論具有強烈的現(xiàn)實性。他認為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[1]56馬克思把人的個性放置于現(xiàn)實中，是在現(xiàn)實社會形態(tài)不斷變化發(fā)展中以及現(xiàn)實的社會關(guān)系中來探討人的個性的多樣性、復(fù)雜性和發(fā)展性。人的個性是從屬于一定歷史、社會形態(tài)發(fā)展范疇之內(nèi)的。另外，馬克思還從人的現(xiàn)實勞動實踐出發(fā)，認為在現(xiàn)實實踐中人的個性逐步擺脫人對人、人對物的依賴，在此基礎(chǔ)上進行物質(zhì)生產(chǎn)。
2.2主體性
馬克思認為人的個性要在在現(xiàn)實實踐交往中得以彰顯，人是世界的主體，要樹立人的個性的主體地位。但是，在資本主義社會中“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來的反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”[4]52“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[4]51在這樣的現(xiàn)實實踐中，人的個性非但沒有彰顯，反而受到了束縛和限制。人的個性實踐活動沒有得到肯定和尊重，沒有使個體得到發(fā)展，人的個性主體地位更無從談起。馬克思認為舊式分工制約了人的個性發(fā)展，所以“要消除關(guān)系對個人的獨立化，個性對偶然性的屈從，個人的私人關(guān)系對共同的階級關(guān)系的屈從等等，歸根到底都要取決于舊式分工的消滅。”[5]20他認為通過消除舊式分工，在普遍交往的基礎(chǔ)上進行實踐活動，可以使每個人的個性都得到展現(xiàn)和發(fā)揮，從而確立其主體地位。
2.3實踐性
馬克思談到“抽象的個別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮。”[3]122他認為人的個性是在一定范圍之內(nèi)的，是在“定在”中的。并且他認為每個人的社會實踐范疇就是其定在。“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。”[3]216其他的哲學(xué)家比如伊壁鳩魯過分強調(diào)個性，他的“定在”表現(xiàn)為直線，束縛人的自由和發(fā)展，成了抽象的個性。馬克思主張“定在的自由”，在現(xiàn)實社會實踐中使主體超越客觀世界，實現(xiàn)人的個性自由發(fā)展。因此，只有在普遍的交往過程中“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力。”[1]89也就是每個人只有通過現(xiàn)實的實踐活動，個性才能得以彰顯和發(fā)展。
3馬克思個性理論視域下的高校思想政治教育
馬克思個性理論蘊藏著豐富的內(nèi)容，具有現(xiàn)實性、主體性、實踐性特征。高校思想政治教育要以此為指導(dǎo)，增強高校思想政治教育的實效性。
3.1以現(xiàn)實為基礎(chǔ)
馬克思指出:“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”[1]73在馬克思個性理論現(xiàn)實性特征的指導(dǎo)下，高校思想政治教育要以現(xiàn)實為基礎(chǔ)。高校思想政治教育的對象是大學(xué)生，大學(xué)生是現(xiàn)實的人，是現(xiàn)實世界中有血有肉、有豐富思想的人，是處在現(xiàn)實復(fù)雜關(guān)系中的人。首先，在高校思想政治教育過程中應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實環(huán)境。從大學(xué)生的現(xiàn)實環(huán)境出發(fā)，不僅是課堂環(huán)境，更要關(guān)注大學(xué)生的生活環(huán)境，了解大學(xué)生的關(guān)注點、期望、要求等等，思考高校思想政治教育的合理途徑，提高高校思想政治教育的實效性。特別是近幾年來新媒體迅猛發(fā)展，大學(xué)生密切接觸新媒體后，使高校思想政治教育的現(xiàn)實環(huán)境變得更為復(fù)雜。高校思想政治教育要緊緊把握當(dāng)今新媒體功能多樣化、信息滲透性、技術(shù)變革快速性、開放性、互動性等特征。及時關(guān)注新媒體對大學(xué)生的影響，以及大學(xué)生在新媒體平臺的活動狀態(tài)、關(guān)注點、疑惑與問題等等。只有從現(xiàn)實出發(fā)，把握現(xiàn)實發(fā)展的動態(tài)，從現(xiàn)實環(huán)境而不是從抽象主觀的角度來進行高校思想政治教育的研究，這樣就更具有針對性，使思想政治教育不僅進課堂，還要進學(xué)生生活，增強高校思想政治教育的實效性。其次，以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，也就是高校思想政治教育要放置于整個高校教育體系現(xiàn)實環(huán)境中。不能把思想政治教育同其他教育孤立開來，應(yīng)該與智、體、美整個教育體系聯(lián)系起來、協(xié)同發(fā)展。這樣的話，就可以避免出現(xiàn)把高校思想政治教育建設(shè)完全只寄托于高校思想政治理論課程，其他課程與高校思想政治教育毫無關(guān)系這樣的問題。高校思想政治教育應(yīng)該與整個教育體系聯(lián)系起來，比如把高校思想政治理論課程與其他課程聯(lián)系起來，使思想政治理論課程不再是孤立的課程，從而為學(xué)生個性發(fā)展、能力提高提供幫助。另外，高校思想政治教育還需要整個社會現(xiàn)實環(huán)境的支持，比如要建立社團、家庭、社區(qū)、政府多維度的一個社會現(xiàn)實環(huán)境支持系統(tǒng)。為高校思想政治教育營造良好的外部社會環(huán)境，促進高校思想政治教育的發(fā)展。
3.2以大學(xué)生為主體
馬克思認為：“人是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物。”[4]84在社會實踐過程中人的個性應(yīng)該具有主體性特點。因此，高校思想思想政治教育過程中，應(yīng)該充分肯定大學(xué)生個性的主體地位。如果只是一味地強制性灌輸，反而會產(chǎn)生逆反心理。馬克思曾形象地指出：“任何一個存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時候，才認為自己是獨立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的。靠別人恩典為生的人，把自己看成一個從屬的存在物。”[4]91如果大學(xué)生缺乏獨立的主體地位與意識，那么他們的個性是無法得到彰顯與發(fā)展的，更加談不上實踐性與創(chuàng)新性。在高校思想政治教育過程中，要充分認識大學(xué)生個性的主體地位，尊重每個學(xué)生個性發(fā)展的特點。可以利用新媒體手段，比如QQ、微信、微博等，與大學(xué)生進行一對一的交流。通過線上線下多維空間的交流，了解大學(xué)生的真實生活及學(xué)習(xí)狀況。特別是現(xiàn)在“90后”大學(xué)生思維活躍、見多識廣，在思想政治教育中，要充分尊重他們的觀點，選擇他們樂于接受的方式，避免產(chǎn)生抵觸心理。也要注意到每個學(xué)生的不同專業(yè)背景，要提供促進學(xué)生專業(yè)能力提高的思想政治教育實踐活動。同時，也要正確認識每一位大學(xué)生的個性差異。根據(jù)每一個大學(xué)生個性的不同特點，制定不同的教育規(guī)劃。通過更具個性針對性的思想政治教育方案設(shè)計，充分調(diào)動大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動性，激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造性，從而確立大學(xué)生個性發(fā)展的主體地位。
3.3以實踐為導(dǎo)向
馬克思認為：“抽象的個別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮。”[3]122人的個性的發(fā)展必須要在社會實踐中才能體現(xiàn)。有些學(xué)生試卷考試可以得高分，但是現(xiàn)實實踐卻只能得低分。因此，高校思想政治教育要以實踐為導(dǎo)向，加強實踐環(huán)節(jié)的設(shè)計，通過現(xiàn)實社會實踐積極發(fā)展大學(xué)生的各方面能力，提升大學(xué)生的素質(zhì)，促進大學(xué)生個性發(fā)展。
3.3.1高校校內(nèi)的實踐活動
在高校校內(nèi)，可以開展班級演講比賽。對于大一新生來講，可以以“從中學(xué)到大學(xué)，我的變化與感悟”為題，進行演講比賽。通過演講比賽的準備、講述過程，使大學(xué)生發(fā)現(xiàn)中學(xué)與大學(xué)的不同之處，也可以使大學(xué)生深入思索到底怎樣適應(yīng)大學(xué)新生活。還可以在高校校園內(nèi)進行“道德與法律”的知識競賽。大學(xué)生通過自己搜集資料，了解道德的發(fā)展過程、中國傳統(tǒng)道德的內(nèi)容、社會主義社會道德原則、社會主義核心價值觀、法律的起源與內(nèi)涵、依法治國的意義等等。這樣的效果比課堂上老師單一的講授要好得多。對于大四的同學(xué)，可以設(shè)置模擬招聘會情境模式。讓幾位同學(xué)扮演招聘人員，另外幾名扮演應(yīng)聘人員。通過這樣的的情境設(shè)置，使大學(xué)生有身臨其境的感受，在這樣的情境中體會到去應(yīng)聘應(yīng)具備哪些專業(yè)知識、哪些專業(yè)素質(zhì)，如何在以后的學(xué)習(xí)中提升自己，也能為以后參加真正的招聘會做好充分準備。
3.3.2高校校外的實踐活動
在高校校外，可以進行社會調(diào)查。根據(jù)大學(xué)生的關(guān)注點并且聯(lián)系現(xiàn)實熱點，展開社會調(diào)查，寫出調(diào)查報告。比如可以開展“‘美麗中國’環(huán)境資源的開發(fā)與保護”的社會調(diào)查、“關(guān)于網(wǎng)絡(luò)購物狀況”的社會調(diào)查等等。大學(xué)生通過搜集資料、設(shè)置調(diào)查問卷、接觸社會、接觸不同的人群、總結(jié)觀點、分析數(shù)據(jù)，最后結(jié)合自己觀點寫出調(diào)查報告。這樣的過程也是大學(xué)生認識社會、接收信息、展開思索、形成結(jié)論的過程，有利于提高大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。還可以參觀考察實踐教育基地。比如參觀歷史博物館、紅色革命根據(jù)地、科技展覽館，也可以參觀企業(yè)工廠、農(nóng)村基層等等。通過實地考察，使大學(xué)生對國家歷史、中國革命奮斗歷程、科技發(fā)展的新成果、農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)狀、市場經(jīng)濟體制下企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀等等有感性的認識。通過高校校外的實踐活動，鍛煉學(xué)生實踐能力，促進學(xué)生個性發(fā)展，增強高校思想政治教育的實效性。
4小結(jié)
高校思想政治教育關(guān)系到大學(xué)生的成長成才，關(guān)系到社會主義核心價值觀在高校的踐行，關(guān)系到中國夢的實現(xiàn)。馬克思個性理論不僅具有理論價值，更具有實踐價值。以馬克思個性理論為指導(dǎo)，即以現(xiàn)實為基礎(chǔ)、以大學(xué)生為主體、以實踐為導(dǎo)向，來增強高校思想政治教育的實效性。
參考文獻
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[4]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.
1.特里爾中學(xué)評語，分為：操行、才能和勤勉情況、知識和技能三個方面。（1）數(shù)學(xué)及格（不夠用功），古代語、歷史很好，德語（語法）特別好。（2）拉丁語、希臘語的翻譯和解釋能力、理解能力強。（3）作文顯得思想豐富，和對事物有深刻的理解。（4）拉丁語口語達到了令人滿意的流暢程度，法語口頭敘述方面也比較熟練。（5）歷史和地理具有相當(dāng)令人滿意的知識。
2.波恩大學(xué)肄業(yè)證書評語：勤勉、十分勤勉，用心、經(jīng)常用心。沒有參加被禁止的大學(xué)生團體的嫌疑。
3.柏林大學(xué)畢業(yè)證書評語為：報名聽講、報名聽講、聽課、勤勉、極其勤勉。
4.博士論文推薦信評語：1941年4月13日，耶拿大學(xué)哲學(xué)系主任卡爾．弗里德里希．巴赫曼博士給幾位教授寫了推薦書：“該博士論文證明該候選人才智高超、見解透徹、見識淵博”，“波恩和柏林大學(xué)的學(xué)業(yè)證明（b件、c件）。證件中指出的違反紀律一節(jié)吾人可不必在意”。4月15日函授馬克思哲學(xué)博士學(xué)位并發(fā)給證書。
二、類似于孟母三遷的轉(zhuǎn)校：因為校風(fēng)不好而轉(zhuǎn)學(xué)，從波恩大學(xué)轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)
1.校風(fēng)情況，至少有學(xué)生酗酒的情況。馬克思在波恩大學(xué)參與酗酒，其中一個原因是特利爾的老鄉(xiāng)比較多。另外，德國人愛喝啤酒是世界出了名的，酗酒應(yīng)該只是轉(zhuǎn)學(xué)的原因之一。同鄉(xiāng)或熟人在一起，喝酒的次數(shù)和每一次的數(shù)量會多一些。得到父母的一定程度的默許甚至是支持，轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)后，父母還給他寄過酒，“但愿你已經(jīng)收到了我們寄給你的酒。”
2.馬克思受到不良影響的狀況。（1）用錢多。應(yīng)該說，馬克思的父親當(dāng)律師的收入為他讀大學(xué)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思的父親寫給波恩大學(xué)的同意轉(zhuǎn)學(xué)的信是通過馬克思轉(zhuǎn)交的，還附有另一短信給馬克思，稱“我們情愿很快忘記那些經(jīng)濟上的小損失”。值得說明的是，波恩大學(xué)時馬克思在經(jīng)濟方面沒有不良記錄，波恩大學(xué)時，馬克思給父親寄了附有賬單的信，父親把賬給還了，但告誡馬克思，自己是一個多子女的父親，而且收入正在減少。到了柏林大學(xué)后，父親在他大學(xué)還未畢業(yè)時就去世，他“曾多次被控欠債”，寫在他的大學(xué)畢業(yè)證書上。（2）酗酒吵嚷，攜帶違禁武器。在波恩大學(xué)給馬克思的肄業(yè)證書別說明：“關(guān)于該生的操行，應(yīng)該指出他曾因夜間酗酒吵嚷，擾亂秩序，受罰禁閉一天；他在道德和經(jīng)濟方面，未發(fā)現(xiàn)有什么不良行為。該生事后被人告發(fā)，據(jù)云曾在科倫攜帶違禁武器，此事尚在調(diào)查中。”（3）父母的抱怨：寫信太少。
三、馬克思所受的素質(zhì)教育對我國教育體制和大學(xué)生成長的啟示
1.可以在大學(xué)之間轉(zhuǎn)學(xué)。“1835年10月13日左右馬克思離開特利爾去波恩，他想在那里上波恩大學(xué)法律系。10月15日他被該大學(xué)錄取了。”1836年7月1日，老馬克思給波恩大學(xué)寫了同意和要求兒子轉(zhuǎn)學(xué)的證明，8月22日，波恩大學(xué)出具了肄業(yè)證書，可以看出，轉(zhuǎn)學(xué)以及柏林大學(xué)畢業(yè)證書的獲得中，老馬克思的律師身份都發(fā)揮了作用。雖然馬克思在柏林大學(xué)畢業(yè)時，他的父親已去世，但畢業(yè)證書上還是提到了他是“已故律師馬克思之子”。老馬克思有廣泛的社會關(guān)系，以至于馬克思去了柏林后，家里還未收到馬克思的信，就從朋友的來信里知道了馬克思的消息，是表揚馬克思的，老馬克思很高興地于1936年11月9日先給兒子寫信。之前，10月20日，老馬克思為馬克思的弟弟海爾曼找工作時，在法蘭克福給馬克思寫過一封信，可能馬克思沒有收到，也沒有保存下來。轉(zhuǎn)學(xué)對馬克思的影響很大，使他離開了同鄉(xiāng)很多、經(jīng)常和同鄉(xiāng)酗酒的波恩大學(xué)，來到了作為德國首都、皇家所在地、學(xué)術(shù)水平更高、學(xué)術(shù)氛圍更濃的柏林。到了柏林大學(xué)，老馬克思了解到的情況和對馬克思在人際交往方面的暗示是“尤其使我高興的是，你所交往的是一些有教養(yǎng)的人，而跟年輕人，至少是你不夠了解的年輕人則不大來往了”。可以看出，馬克思在波恩大學(xué)的時間不足一年，在轉(zhuǎn)學(xué)方面老馬克思起了重要作用，轉(zhuǎn)學(xué)后馬克思在人際交往和學(xué)術(shù)氛圍方面有了很大變化。這里就有了我國古代的孟母三遷的意思。
2.適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)保障是必要的，但父母提供的金錢要適度。老馬克思要求馬克思“你的費用不應(yīng)超過必要的費用，你得放棄你今后的一切妄想”；“我樂意把一切都辦到，但我是一個多子女的父親，而你又知道得很清楚，我并不富裕，所以除了你的健康和前途所必須的之外，我不想再多給了……除非我碰到特別好的運氣，而這樣的運氣目前并沒有。相反，我的收入正在減少。”多子女的情況，從信中看來，馬克思有1個姐姐，4個妹妹，2個弟弟，即老馬克思有8個子女。馬克思的弟弟海爾曼進一家銀行的時候，馬克思為他“交付一千法郎”，馬克思的姐姐索菲婭在附筆中告訴馬克思，他們的父親1837年“整個冬天他都沒有事情做，而費用卻比往常增加了三倍”。即使是在自由資本主義時期的德國，馬克思父親的律師身份在馬克思的轉(zhuǎn)學(xué)過程中也發(fā)揮了作用。但不能說，馬克思一生的成就是他的父親身份決定的，因為馬克思的兩個弟弟卻和他不一樣。雖然老馬克思也承認，自己偏愛卡爾•馬克思。
3.理財能力很重要。馬克思在大學(xué)期間表現(xiàn)出不太會理財。老馬克思說：“你自己曾用堅決的話表示，你將來要自給，并為此現(xiàn)在就開始克制自己。”雖然馬克思在1864年有過一次炒股的經(jīng)歷，也小賺了一把，但他在大學(xué)期間卻有賬單，而且是讓老馬克思看不懂的賬單，“波恩的胡鬧剛結(jié)束，你的債務(wù)———說真的，數(shù)目可不小———剛清償”。作了一次旅行，多次被控欠債，馬克思比其他人都花錢多，“我們可敬的兒子不顧一切協(xié)議、不顧一切慣例一年花了七百塔勒，好像我們是闊佬，可是，就是最富有的人花的錢也不超過五百。”馬克思的父親表示了諒解和理解。老馬克思對馬克思寄予厚望，比較偏愛，甚至自認為能夠給馬克思提供好的條件，如列寧所說，馬克思出生的“家庭是是富裕的，文明的”。老馬克思開始時有些溺愛馬克思，1836年的一封信中說“隨信給你寄去一百塔勒，你如需要，還可再寄”。還附筆說明“：目前我不可能再多寄了。日內(nèi)，你大概會從拉貝那里收到二十塔勒。”
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[8] .多研究些問題，少談些“主義”[J].每周評論，1919（31）.
關(guān)鍵詞： 高校思想政治理論課 實踐觀 實踐性教學(xué)
實踐觀是哲學(xué)首要的、基本的理論觀點，正確解讀實踐觀點具有重要意義。高校思想政治教育是的思想政治教育，更應(yīng)該堅持用實踐的觀點進行思想政治教育活動，從而提高思想政治教育的實效性。實踐觀是指導(dǎo)我們研究和開展實踐教學(xué)的理論基礎(chǔ)。
一、對實踐觀內(nèi)涵的解讀
實踐觀是哲學(xué)的本質(zhì)特征和理論核心。關(guān)于實踐思想產(chǎn)生于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，發(fā)展于《神圣家族》，最終形成于《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》。馬克思實踐觀的核心，是把實踐作為理論體系的整體思維方式，“是理解人、人的社會生活、人與客觀世界關(guān)系一般規(guī)律的基礎(chǔ)，而不能片面地理解為人與客觀世界的物質(zhì)改造關(guān)系，或者是人類思維認識活動的基礎(chǔ)”。［1］但由于馬克思從未對“實踐”進行概念性的界定，學(xué)界對馬克思實踐觀就有不同類型的解讀。有學(xué)者認為，實踐觀主要突出了兩個維度，即生產(chǎn)勞動和社會革命；有的認為實踐是指經(jīng)濟領(lǐng)域和其他一切領(lǐng)域中的實際活動，馬克思的實踐概念不僅是認識論和技術(shù)意義上的實踐，還是本體論和倫理學(xué)意義上的實踐；有的認為實踐是人的生活，“是現(xiàn)實生活的‘代用語’，確立一種現(xiàn)實性思維，用現(xiàn)實的人或人的現(xiàn)實生活取代想象出來的人”；還有的強調(diào)“實踐概念所表征的是人的生命活動的感性對象性和自覺對象化這種類屬性”。
以實踐的思維方式考察問題，人的實踐活動應(yīng)是主體與客體之間的能動的雙向的對象化過程，“它既不應(yīng)理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應(yīng)理解為主體與客體的辯證統(tǒng)一”。恩格斯在批評“自然主義的歷史觀”中指出：“自然科學(xué)和哲學(xué)一樣，直到今天還全然忽視人的活動對人的思維的影響；它們在一方面只知道自然界；在另一方面又只知道思想。但是，人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”［2］可見，并不是把“人的實踐看成是外在于認識的，而應(yīng)是人類認識活動的前提和基礎(chǔ)。實踐原則應(yīng)是唯物主義的內(nèi)在要求，堅持客觀性必然要堅持實踐性，實踐觀點‘必然導(dǎo)致唯物主義’”。實踐的觀點既是認識論最基本的觀點，又是辯證唯物論和歷史唯物論的核心和基礎(chǔ)。馬克思在“關(guān)于費爾巴哈的提綱”中指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界。”可見，是為改變現(xiàn)實人類世界的實踐活動而創(chuàng)立的。也正是在這個整體性意義上，哲學(xué)又被稱為“實踐唯物主義”。“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。不僅強調(diào)以實踐的觀點來認識和改造世界，更重要的是以科學(xué)實踐觀認識和改造世界。
二、實踐觀是實踐性教學(xué)的理論基礎(chǔ)
（一）實踐性教學(xué)是實現(xiàn)教學(xué)目標的有效方式
高校思想政治理論課是對大學(xué)生進行思想政治教育的主渠道和主陣地。其根本目的在于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)大學(xué)生運用基本觀點和基本方法分析現(xiàn)實社會、提高解決實際問題的能力，為塑造高素質(zhì)的人才、促進人的全面發(fā)展打好思想基礎(chǔ)。實踐性教學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生將理論內(nèi)化為思想政治素養(yǎng)和科學(xué)思維方法，外化為分析和解決問題能力的重要途徑，能增強學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，是提高教學(xué)實效性的有效方式。
（二）實踐性教學(xué)是體現(xiàn)大學(xué)生主體性的重要平臺
是在實踐中產(chǎn)生并在實踐中不斷發(fā)展自己的理論，正如恩格斯所指出，不是教義，“而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”。人的主體性也是通過實踐活動這一重要平臺得以體現(xiàn)的。人是實踐的主體，實踐是人有意識、有目的的行為過程。思想政治教育作為一種實踐活動，既不是教育者對受教育者的改造，又不是受教育者被動、僵化的接受過程，而是以受教育者自身為活動對象，主體客體化與客體主體化的能動的現(xiàn)實的雙向?qū)ο蠡^程。它既不能理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應(yīng)理解為實踐系統(tǒng)內(nèi)的主體與客體的辯證統(tǒng)一。促進學(xué)生發(fā)展，就要使學(xué)生成為活動主體，這樣才可能在活動中發(fā)揮其主體，實現(xiàn)促進人的發(fā)展的最終目的。實踐性教學(xué)正是通過凸顯學(xué)生主體參與的教學(xué)過程，使學(xué)生運用所學(xué)理論和知識在實踐中不斷發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題，以提升創(chuàng)新精神和實踐能力。
（三）實踐性教學(xué)是實現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的根本途徑
實踐觀認為，人在實踐過程中完成了自身發(fā)展，人的勞動實踐使“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”。［3］可見，在實踐過程中，人們不僅能獲得知識、技能，更在這一過程中伴隨世界觀的形成或改造、社會生活基本素質(zhì)的養(yǎng)成，最終實現(xiàn)個人能力、個性發(fā)展和個人價值的有機統(tǒng)一。當(dāng)前隨著全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的生活方式、價值取向、思維方式發(fā)生了巨變。這使得思想政治理論教育處于一個完全開放的社會環(huán)境中，學(xué)生更多的知識、經(jīng)驗的獲得來自于社會。因此，思想政治理論課實踐性教學(xué)就要置身于社會中，學(xué)生自身以內(nèi)在體驗的方式參與教學(xué)過程，不斷獲得理論知識、道德行為等方面的提升，不斷習(xí)得和積累社會生活經(jīng)驗，逐步養(yǎng)成參與社會生活的基本素質(zhì)。在思政教育根本目的得以實現(xiàn)的同時，也滿足了包括社會生存、適應(yīng)、發(fā)展在內(nèi)的大學(xué)生全面發(fā)展的需要。
三、實踐性教學(xué)的若干基本方法
（一）理論與實際相結(jié)合
這是思想政治理論課實踐教學(xué)最基本的方法。一方面，根據(jù)理論有關(guān)內(nèi)容確定實踐教學(xué)方案，以實現(xiàn)對理論掌握與深化的教學(xué)目標。如根據(jù)中國化理論，就新農(nóng)村建設(shè)、和諧社會建設(shè)等問題展開調(diào)查研究。并邀請國內(nèi)知名學(xué)者，結(jié)合自身學(xué)習(xí)實踐的經(jīng)歷，談及對人生轉(zhuǎn)折上的影響和作用，以充實思想政治理論課程實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，又以具體案例對學(xué)生言傳身教。另一方面，用理論分析和解決實際問題，即運用的基本立場、觀點和方法去分析和解決問題。學(xué)生在社會實踐中直面現(xiàn)實、接觸社會，會發(fā)現(xiàn)諸多復(fù)雜的現(xiàn)實問題，如公平缺失、利益失衡、道德失范、腐敗滋生等問題。這些都需要引導(dǎo)學(xué)生運用的基本立場、觀點和方法正確地看待與分析，使學(xué)生在調(diào)研中自覺運用理論中關(guān)于發(fā)展、辯證、實事求是等基本原理進行理性和客觀分析。
（二）思想政治理論課與專業(yè)實踐相結(jié)合。
思想政治理論課程實踐教育與專業(yè)實踐教育的結(jié)合，是一種滲透性、融合性的結(jié)合，需要教學(xué)管理部門協(xié)調(diào)并形成長效機制。通過與專業(yè)院系溝通掌握各專業(yè)實踐教學(xué)計劃，根據(jù)其內(nèi)容和要求確定思想政治理論課的實踐教學(xué)主題并同時部署，將思政教育融入到專業(yè)實踐過程之中，實現(xiàn)兩者有機結(jié)合。由學(xué)生在其專業(yè)實踐范圍內(nèi)自主選題并制訂調(diào)查方案和提綱，無論學(xué)生采用哪種形式調(diào)研，都要求圍繞所設(shè)主題將調(diào)查結(jié)果進行綜合分析與歸納總結(jié)，調(diào)研報告、心得體會、研究論文等形式均可。最后由教師評定成績并按對應(yīng)課程要求記入其總成績。思想政治理論課與專業(yè)實踐相結(jié)合的關(guān)鍵點在于找準學(xué)生需求，讓其結(jié)合自己的專業(yè)，發(fā)揮自己的特長，利用所學(xué)科學(xué)文化知識去思考解決問題并奉獻社會，提升自我。
（三）集中組織與分散活動相結(jié)合。
針對思想政治理論課實踐教學(xué)的具體情況，即合班教學(xué)人數(shù)較多，課時有限，經(jīng)費緊張，集中組織社會實踐難度較大。因此，在安排社會實踐過程中，應(yīng)把集中組織與分散活動有機結(jié)合起來。一方面，根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況與需要，在寒暑假期間由思想政治理論課部門、校團委、學(xué)院團總支等組織幾個較大的實踐團隊，選擇典型基地進行集中考察調(diào)研。另一方面，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和積極性，讓學(xué)生自己組織實踐小組，自己確定社會調(diào)查課題、聯(lián)系實踐基地并進行調(diào)研考察，或在假期返鄉(xiāng)期間，利用對家鄉(xiāng)情況熟悉的優(yōu)勢就某個感興趣的問題展開調(diào)查研究。一般情況下，分散活動適用于一些簡單的社會實踐活動，這類實踐活動難度不大，操作相對簡單易實施，依靠個體的力量基本能夠完成。而操作相對復(fù)雜難度稍大的實踐活動則宜采取集中組織方式。這樣既抓住了點又覆蓋了面，既具有可操作性，又能充分發(fā)揮學(xué)生參與的主動性和積極性。
（四）校內(nèi)資源與地方資源相結(jié)合。
一方面，應(yīng)充分利用校內(nèi)各種資源形成并完善校內(nèi)實踐教學(xué)系統(tǒng)。如組織讀書活動、開辟網(wǎng)上論壇等形式，根據(jù)思想政治理論課特點，指導(dǎo)學(xué)生成立各種興趣小組、研究會等社團，利用校園網(wǎng)設(shè)立各類專欄，讓學(xué)生自主選擇興趣議題自由討論，教師進行正確的引導(dǎo)和評價。另一方面，長期穩(wěn)定的實踐教學(xué)基地是思想政治理論課的又一重要平臺。應(yīng)組建并完善實踐教學(xué)基地網(wǎng)絡(luò)，尤其充分利用地方資源優(yōu)勢，即各個地域獨特的自然資源和在長期的歷史發(fā)展過程中形成的各種社會資源。“由于能使教育者與被教育者置身于其中、躬臨其境而具有不可替代的‘地域氛圍’和近距離的‘親和力’及教育上的方便，正日益成為一種富有潛力和特色的優(yōu)勢教育資源”。學(xué)生親臨現(xiàn)場會獲得非同尋常的感受，拓寬視野，增長見識，更深刻地了解國情、區(qū)情，為形成正確世界觀、人生觀和價值觀積累“材料”來源。
參考文獻：
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這種自由的恣意揮灑，超乎想象。
“倫敦真的是個好地方，只要你有時間，只要你想，在倫敦你可以找到世界上任何東西！”黃湘雯講起自己的倫敦生活，充滿了別樣深厚的情感。而在倫敦北部英國國立密德薩斯大學(xué)生活了六年的長沙留學(xué)生魏萊，則是選擇了最后4個月花大價錢在泰晤士河畔租下推窗望河的寓宅這樣的特殊方式，來銘刻自己六年來的留英生活。
領(lǐng)著“奮領(lǐng)獎學(xué)金”留英歸來的湖南衛(wèi)視總編室羅明在倫敦住了兩年，找到的那些寶貝東西一定會令你印象深刻，淘自英國BBC節(jié)目中國版的《名聲大震》和《舞動奇跡》，你不會說自己沒有感覺吧。
他說，倫敦就像是歐洲、甚至是全球創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個集散地，很多來自荷蘭、丹麥甚至其他任何一個國家的好節(jié)目、好創(chuàng)意，你都可以到這里找到“成品”。
湖南衛(wèi)視對這塊土地可以說是相當(dāng)重視，除了高層的頻頻出訪外，他們與威斯敏斯特大學(xué)合作，對臺里40多名員工進行了三個月到半年的短期培訓(xùn)，與英國BBC電視臺進行了互派員工的工作交流。
圖書館一個令人回味的好地方
說起英國的圖書館，你一定就會馬上想起大不列顛聯(lián)合王國國家圖書館，還有傳說中卡爾?馬克思先生留在地板上的那個“馬克思的腳印”。當(dāng)然還有好多好多掠自全球的保存完好的古文明……
事實上，英國的圖書館建設(shè)絕對是世界一流的，它的藏書數(shù)量，管理之先進，都讓國內(nèi)的很多圖書館難以企及。
現(xiàn)在回到湖南大學(xué)讀國際金融博士的魏萊特別悔恨眷戀的就是學(xué)校的圖書館，他說自己“當(dāng)初懵懵懂懂，沒有充分地利用好圖書館，回來才知道密德薩斯大學(xué)的圖書館有多棒”！“如果你在國內(nèi)的圖書館里那本心儀的書被人先借走了，你不知道什么時候能再次碰到它，也許下次去借的時候，它正好又被別的人借走了。”
但在英國的圖書館，你需要的書可以得到預(yù)定，當(dāng)別人還回來的時候，馬上你的電子郵箱中就會收到一份通知趕緊取書的郵件。
所以各位注意了，英國高校圖書館的好處，千萬別到了回國以后再想起來，留英期間一定要用好、用足！
論文像一位嚴謹?shù)挠澥?/p>
在英國讀大學(xué)最令學(xué)生們難忘的肯定是做論文，其嚴謹與苛刻程度，足令每位留學(xué)生印象深刻。曼徹斯特城市大學(xué)留學(xué)歸來的譚滇湘，至今難忘那些大小論文對自己的深刻考驗，“這里沒有任何讓人投機取巧的機會，每一句摘引的話來自何處，哪本書、哪一頁，都要一一標明。”她說。
在英國學(xué)習(xí)，也許一周只上10個小時的課，但教授所列出的參考書目你最少要花20個小時以上來自學(xué)，才有可能把功課拿下來。
而且學(xué)校非常尊重作者的知識產(chǎn)權(quán)，學(xué)生論文中引用他人觀點的篇幅，不能超過30%：每處引用部分都需要一個固定的格式在文章中標示出來；論文好歹的評判絕非由自己的導(dǎo)師來進行，除了一個校內(nèi)的評判團外，他們必須有校外團隊參與評分，評判標準十分客觀。
為了防止自己的論文和別人重復(fù)，魏萊甚至把自己論文的每一個句子都剪貼到GOOGLE上去搜索，怕與別人發(fā)生重復(fù)。
打工也不能只顧掙錢哦！
英國是鼓勵留學(xué)生打工的，每周工作20小時以內(nèi)，受法律保護的底薪是每小時5.35英磅。但這些錢可能還是不夠你的生活費，20小時以外的打工是需要交稅的。也有學(xué)生會選擇到中國人開的店里去打工，不要保險和福利的那種，獲取每小時3-4英磅左右的低工資。
論文摘要： 生態(tài)道德是大學(xué)生道德體系的重要組成部分，高校思想政治理論課程教學(xué)既要結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀生態(tài)文明的基本要求，又要針對大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)的實際狀況，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德內(nèi)容體系，引導(dǎo)大學(xué)生形成生態(tài)道德的認知，強化生態(tài)道德責(zé)任信念，確立生態(tài)道德評價體系，激發(fā)生態(tài)道德自覺意識，以養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為。
在我國構(gòu)建社會主義和諧社會的歷程中，培養(yǎng)具有生態(tài)道德素質(zhì)的實踐主體，無疑是高校思想政治理論課程教學(xué)吻合時代潮流的方向所在。因而，構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)道德內(nèi)容體系，是思想政治理論課展開生態(tài)道德教育的理論先導(dǎo)。基于此，當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德的內(nèi)容體系主要由以下五個方面構(gòu)成。
一、歷史觀與自然觀相統(tǒng)一的道德認知
在全面塑造大學(xué)生生態(tài)道德過程中，正確引導(dǎo)大學(xué)生對自然的道德認知，是其生態(tài)道德萌發(fā)的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)人類中心主義者眼里，自然觀與社會歷史觀是相脫節(jié)的，自然界被看作非理性的存在物，對人而言僅僅具有工具價值，人與自然之間不存在任何道德關(guān)系。事實上在人與自然之間究竟有無道德關(guān)系的問題上，馬克思給予了肯定的回答，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界真正的復(fù)活，是人實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”[1]所以，思想政治理論課程把辯證自然觀與唯物史觀相統(tǒng)一，來展開生態(tài)道德對象的認知教育，有利于引導(dǎo)大學(xué)生對自然的權(quán)利、自然自身的內(nèi)在價值以及人與自然之間的道德關(guān)系展開積極思索。通過對生態(tài)危機根源的道德拷問，使大學(xué)生明白人對于自然的道德認知實質(zhì)上是對自身命運的關(guān)懷。如果我們繼續(xù)把自然界排除在道德認知對象之外，那么不斷擴大的道德鴻溝，不僅讓人們品嘗不到挖掘自然的，相反使人不得不吞下自然報復(fù)的苦果。所以生態(tài)道德教育要從自然道德的認知入手，拓展他們的道德關(guān)懷對象，以便塑造他們的道德責(zé)任感。
二、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的道德責(zé)任
從道德層面來說，權(quán)利與義務(wù)的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了道德主體的道德責(zé)任。過去由于人們對人類理性的誤讀，自然界被當(dāng)做人類展示理性光芒的實驗對象，自然界的權(quán)利被漠視，人對于自然的義務(wù)亦被掩蓋。在極度缺乏道德責(zé)任的境況下，人與自然關(guān)系被扭曲。明辨人的權(quán)利、自然的權(quán)利，指明人的生態(tài)道德義務(wù)，在權(quán)利與義務(wù)辯證統(tǒng)一中，揭示當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德責(zé)任，這是思想政治理論課生態(tài)道德教育不能回避的問題。人類要謀得自身的存在與發(fā)展，的確有權(quán)利用自然資源來滿足自身的需求。但權(quán)利的主體不是單一的，因為自然界是一個由包括人在內(nèi)的各物種組成的有機整體，所有物質(zhì)形式都有針對于整體而言的存在理由和價值。尊重自然界一切物質(zhì)形式存在的權(quán)利，是整體有序發(fā)展的基本保障。尊重自然的權(quán)利，這就賦予了人類責(zé)無旁貸的義務(wù)，即保護多元化主體的既有權(quán)利，使每一個權(quán)利主體在充分的發(fā)展空間里，有機聯(lián)系并促進客觀世界的生成發(fā)展。既然人是道德權(quán)利與道德義務(wù)的統(tǒng)一體，那么在生態(tài)道德方面人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任就體現(xiàn)在:一是我們有責(zé)任合理地開發(fā)利用自然，使世界適合人的發(fā)展。二是我們有責(zé)任維護生態(tài)平衡和改善生態(tài)環(huán)境，使世界符合客觀規(guī)律。三是我們有責(zé)任選擇科學(xué)的發(fā)展模式，使世界可持續(xù)發(fā)展。可以說，生態(tài)道德責(zé)任教育，不僅培育大學(xué)生實踐活動中的責(zé)任意識，而且為他們進行道德評價提供依據(jù)。
三、反思與激勵相統(tǒng)一的道德評價
生態(tài)道德中的道德評價包含兩層含義，一是我們對自然做了什么?二是人應(yīng)該如何與自然進行交往?大學(xué)生能否客觀公正地對他人和自己的行為進行善惡道德價值評判，取決于對這兩個方面的正確判斷。圍繞這一目標，思想政治理論課要從反思與激勵相統(tǒng)一的原則出發(fā)，給予大學(xué)生正確的價值觀。反思是人類理性中憂患意識的充分體現(xiàn)，生態(tài)道德就是在人們對生態(tài)危機的反思中提出來的。透過對“人類究竟做了什么的”反思，我們不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)危機的加劇過程，實際上是人類漠視自然價值的行為失范過程。所以，通過對大學(xué)生反思意識的培養(yǎng)，能夠使他們敏銳地察覺生態(tài)環(huán)境的變化，冷靜地面對生態(tài)危機的現(xiàn)實，自覺地摒棄破壞生態(tài)平衡的行為。而激勵是人類勇于超越自我的精神驅(qū)動力，通過對符合人與自然的整體利益行為的道德弘揚，使大學(xué)生進一步明白“人類應(yīng)該怎么做”。因此，思想政治理論課在反思與激勵相統(tǒng)一的思辨中，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德評價體系，能夠幫助大學(xué)生在深刻反思中解讀人類與自然交往的價值活動，同時借助對合理行為的道德褒獎，激濁揚清，激發(fā)大學(xué)生棄惡揚善的道德觀念。對自然的價值、人的行為價值取向的正確道德評判，既為大學(xué)生實踐活動的提供了價值標準;又是大學(xué)生把生態(tài)道德意識內(nèi)化為道德自覺的紐帶。 四、客觀約束與主觀能動相統(tǒng)一的道德自覺
客觀約束與主觀能動相統(tǒng)一的生態(tài)道德自覺是指人們在生態(tài)道德規(guī)范和法律法規(guī)等約束下，形成服從外在準則的生態(tài)道德行為，繼爾充分發(fā)揮主觀能動性，轉(zhuǎn)化為具有強烈生態(tài)道德信念的自覺行為。生態(tài)道德規(guī)范，特別是法律法規(guī)對于大學(xué)生生態(tài)道德行為具有強硬的控制力和約束力。它有利于調(diào)節(jié)社會生活中的生態(tài)矛盾和生態(tài)道德問題，也有利于形成良好、有序的生態(tài)道德環(huán)境。然而，這種外在約束力，畢竟是從普遍性的意義上來制約人的行為，它的作用的發(fā)揮離不開行為主體自覺意識這一內(nèi)核。只有大學(xué)生主觀上具有自我約束和自我監(jiān)督的生態(tài)道德自覺，道德規(guī)范才能發(fā)揮它的作用。所以，思想政治理論課程在塑造大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)時，要注重發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動性，通過對主體意識覺醒的啟迪，使外在的道德規(guī)范內(nèi)化為主觀愿望，這是大學(xué)生道德自覺的根本途徑。正如馬克思所說:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[2]，因而，生態(tài)道德教育要將客觀約束與主觀能動有機統(tǒng)一，通過對社會與個人關(guān)系的辯證剖析，讓大學(xué)生領(lǐng)悟道德約束的普遍意義，在這個基礎(chǔ)上形成生態(tài)道德與生態(tài)行為的自覺意識，從而使他們強烈的生態(tài)環(huán)境責(zé)任意識，能夠轉(zhuǎn)化為實踐活動的動力，主動投身于生態(tài)環(huán)境的保護之中。
五、真、善、美相統(tǒng)一的道德行為
真、善、美相統(tǒng)一是指真理追求、道德關(guān)懷、審美情趣有機統(tǒng)一在人的實踐活動中。培育大學(xué)生的科學(xué)精神、完善大學(xué)生的道德素養(yǎng)、提升大學(xué)生的審美境界，并藉此提高大學(xué)生的實踐能力，這是思想政治理論課程教學(xué)的本質(zhì)所在。在大學(xué)生生態(tài)道德行為培養(yǎng)上，只有把追求真理、升華美感融合到對自然的道德關(guān)懷行為中，才能把追求人與自然和諧相處的道德理念充分體現(xiàn)出來，使大學(xué)生朝生態(tài)文明的方向完善自身的生態(tài)道德行為。一方面，大學(xué)生改造自然的過程，是一個不斷發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理的過程，也是一個澄清道德意識、凝聚道德信念的過程;缺乏科學(xué)真理指導(dǎo)的道德行為，是盲目的行為。只有既符合客觀規(guī)律又符合道德需求的行為，才能真正促進人與自然的可持續(xù)發(fā)展。另一方面大學(xué)生的生態(tài)道德行為，其終極意義在于豐富人審美情趣;缺乏人的情感注入的道德行為，是蒼白的行為。只有當(dāng)人們在善待自然的過程中，品味到與自然相和諧的快樂，認識到審美價值是我們道德行為的重要目標，才能真正實現(xiàn)人與自然的融會貫通。其實，日益嚴重的生態(tài)危機折射出:在理性至上的鼓動中，人的真理標準不復(fù)存在;在價值迷失的盲動中，人的道德大廈轟然倒塌;在追逐物欲的喧囂中，人的情感家園支離破碎。因此，思想政治理論課將真、善、美有機統(tǒng)一來理解人的道德行為，既倡導(dǎo)了求真務(wù)實的科學(xué)精神，又彰顯了以人為本的人文關(guān)懷。
生態(tài)道德素質(zhì)是衡量大學(xué)生人格是否完善的重要尺度，在高校思想政治理論課程教學(xué)中構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德內(nèi)容體系，它既符合我國高等教育人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略目標，也是思想政治理論課貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。生態(tài)道德教育切入當(dāng)前大學(xué)生的生態(tài)道德空位，著重從道德認知、道德責(zé)任、道德評價、道德自覺和道德行為五個方面給予正確引導(dǎo)，為大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)夯實了基礎(chǔ)，它使大學(xué)生在生態(tài)文明的指引下，自覺摒棄人類中心主義的自然觀、價值觀，用科學(xué)發(fā)展的理念來探究人類的歷史使命和客觀世界的真正意義，從而養(yǎng)成維護人與自然和諧相處的自覺意識和行為。
【關(guān)鍵詞】高校圖書館；大學(xué)生；誠信教育
一、大學(xué)生誠信教育的必要性
“誠信”是中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)的一個重要范疇，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，我國從古代起就重視并講求誠信。縱觀我國五千年的文明史，上至約束皇帝的“君無戲言”，下至約束百姓的“言必行，行必果”，無不煥發(fā)著理性的關(guān)輝，誠信的觀念和思想源遠流長，自古以來受到人們的褒揚與傳頌。直至今日，誠信作為一種具有普遍意義的倫理道德規(guī)范，仍是現(xiàn)代人立身處世的根本所在，講誠信的人，處處受歡迎；不講誠信的人，會遭到社會的唾棄和淘汰。當(dāng)代大學(xué)生肩負全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮責(zé)任和艱巨使命，其專業(yè)水平、思想道德素質(zhì)狀況，將直接影響我國社會主義現(xiàn)代化進程，甚至國家的前途和命運。早在2005年3月教育部下發(fā)的《高校學(xué)生行為準則》第五條就提出“誠實守信，嚴于律己”，把誠信教育列為了高校學(xué)生管理的重要內(nèi)容。2012年黨的十報告指出：倡導(dǎo)“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24字社會主義核心價值觀，其中“誠信”成為積極倡導(dǎo)的個人層面核心價值觀的重要內(nèi)容。但是近年來大學(xué)生的誠信狀況不容樂觀，小到照抄作業(yè)、曠課撒謊、網(wǎng)絡(luò)使用,大到考試作弊、抄襲學(xué)位論文、涂改甚至偽造學(xué)位檔案、求職簡歷造假、就業(yè)中任意毀約等誠信缺失事件時有發(fā)生。這表明，大學(xué)生的誠信觀有待進一步培育。高校圖書館作為高校的三大支柱之一，是學(xué)校人才培養(yǎng)的重要組成部分，應(yīng)以其獨特的條件和優(yōu)勢，積極參與學(xué)校的德育教育工作，加強對大學(xué)生的誠信教育。
二、服務(wù)育人中加強誠信教育
服務(wù)育人，是高校圖書館館員工作的一個重要方面。誠信教育是全體館員的共同任務(wù)。首先，館員要把培養(yǎng)大學(xué)生的誠信品質(zhì)作為最基本的任務(wù)。對于進館的大學(xué)生來說，館員的一言一行都有很強的示范作用。孔子在《論語》中提到“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。強調(diào)為人師者應(yīng)注意自己的言行舉止和道德修養(yǎng)。要求學(xué)生做到誠實守信，館員必須以身作則做好表率。這就要求廣大館員在工作中要做表率和楷模，努力改造主觀世界，加強道德修養(yǎng)，提高誠信意識。任何時候都要以身立教言行一致，達到言教與身教的完美統(tǒng)一。要求學(xué)生做到的，館員自己首先做到，要求學(xué)生不做的，自己堅決不做。自愿接受學(xué)生的監(jiān)督，用良好的道德形象取信于學(xué)生，使學(xué)生在圖書館中自始至終受到誠信的熏陶，從而牢固豎立起誠信品格。其次，利用豐富的館藏資源，培育大學(xué)生的誠信觀。高校圖書館擁有豐富的館藏資源，海量的書籍是大學(xué)生取之不盡，用之不竭的知識源泉。歌德說過“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話”。優(yōu)秀的書籍能陶冶學(xué)生的情操，凈化學(xué)生的心靈，能影響學(xué)生世界觀、人生觀的形成。館員應(yīng)當(dāng)利用豐富的館藏資源，向大學(xué)生提出優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，指導(dǎo)他們從閱讀中獲取廣博的知識，充實自己的精神生活。圖書館中大量社科類、人物傳記類的書籍涵括了諸多杰出人物的偉大心靈，容納了諸多杰出人物有關(guān)誠信道德的事跡、言論，閱讀這些書籍就是一種道德教育，是大學(xué)生道德提升的助力，也是對學(xué)生進行誠信教育最基本的依托。圖書館員要加強這方面優(yōu)秀圖書的推薦、宣傳、輔導(dǎo)工作，通過開展“新書通報”“熱門書推薦”以及圖書館網(wǎng)頁等宣傳活動，引導(dǎo)學(xué)生多讀書，讀好書，使學(xué)生在閱讀中深刻領(lǐng)悟偉大人物高尚的精神境界，懂得什么是高尚的道德品質(zhì)，從而提高自己的道德素質(zhì)。在讀書活動中還可以適當(dāng)開展以誠信為題的討論，結(jié)合具體事例對學(xué)生進行誠信教育，使學(xué)生進一步認識誠信的內(nèi)涵，真正認識到誠信對個人、社會的重要性，從而樹立誠信意識和觀念，自覺地規(guī)范自己的行為。再次，充分利用學(xué)生到館的時間，在館員的引導(dǎo)下，開展各種有益活動，深入細致地有針對性地進行誠信教育，以誠信的實踐規(guī)范大學(xué)生的行為。例如，組織勤工的大學(xué)生參加各種有益的實踐活動，青年志愿者參加我館整理舊書刊活動，在實踐中培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和誠信意識。通過親身的實踐和體驗，使學(xué)生在現(xiàn)實生活中接受誠信道德教育。
三、在管理工作中重視誠信教育
高校圖書館是大學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場所，圖書館的管理工作在很大程度上影響著大學(xué)生的誠信教育，必須高度重視誠信教育。在高校圖書館，由于一些學(xué)生沒有“按時按量還書”、“對誠實守信的認識不夠高”等誠信意識淡薄，使圖書館成了學(xué)生在學(xué)習(xí)方面誠信缺失的受害者。大學(xué)生誠信人格的培養(yǎng)，僅靠誠信教育是不夠的，必須輔以制度和機制的激勵、保障和促進。圖書館要完善各項管理規(guī)章制度，為“誠信”教育做好制度鋪墊，對已制定的各項規(guī)章制度應(yīng)該堅決執(zhí)行。如學(xué)生違紀應(yīng)得到及時、公正的處理，不能因為人為因素，使其心存僥幸，從而輕視各項規(guī)章制度，對圖書館的誠信產(chǎn)生懷疑；又如在對勤工學(xué)生優(yōu)秀先進的評定等問題上，應(yīng)嚴格按相關(guān)規(guī)定辦，以此培育圖書館誠信管理和誠信教育的良好氛圍。同時，各項管理規(guī)章制度的制定和執(zhí)行，要尊重大學(xué)生的主體人格，使他們能自覺地認可和接納，在愉快、合作的氛圍中自然地培養(yǎng)誠信情感，實施誠信行為。
四、加強館舍文化建設(shè)，營造以誠信為榮的文化氛圍
《晏子春秋•雜下之十》記載：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。”馬克思也強調(diào)：“人們的觀念、觀點和概括，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。”這表明，良好的環(huán)境和氛圍在大學(xué)生誠信價值觀培育中起著十分重要的作用。高校圖書館，總是以其特有的符號，向大學(xué)生傳達出某種思想規(guī)范和價值取向，對人的行為、思想產(chǎn)生潛移默化的影響。優(yōu)美的館舍建筑，精心規(guī)劃設(shè)置的誠信教育專欄，懸掛的一幅幅名人字畫，一句句名言警句牌等優(yōu)美和諧的育人環(huán)境，形成了良好的誠信文化氛圍，讓大學(xué)生耳濡目染、潛移默化，受到教益。
五、結(jié)語
大學(xué)生是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主體力量，其思想道德水平直接關(guān)系到我國社會主義事業(yè)的發(fā)展和未來。因此，作為新時代的大學(xué)生，不僅要具備扎實的專業(yè)知識，更要有良好的思想道德素養(yǎng)，具有“明禮誠信”的道德操守與核心價值觀，使自己真正成為“走在時代前面的奮進者、開拓者、奉獻者”。
參考文獻
