時間：2022-02-06 21:45:15
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇元素化學(xué)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
想象力——古典文化的解讀——更深層次理念的挖掘，通過這三個步驟實現(xiàn)古典圖形與立體構(gòu)成形式的結(jié)合。
（1）想象力。
通過對古典文化圖形的創(chuàng)意想象，從不同的構(gòu)成形式的表現(xiàn)體系結(jié)合平面圖形的文化含義，進(jìn)行有意識引導(dǎo)的創(chuàng)意想象，將古典文化圖形中的某種抽象意蘊和美感轉(zhuǎn)為形象具體的造型顯示，同時表達(dá)出一定含義和理念。在立體構(gòu)成課程中關(guān)于創(chuàng)意的構(gòu)圖，強調(diào)其傳達(dá)方式最關(guān)注的是立面的結(jié)構(gòu)形式，這種三維空間的藝術(shù)歸根結(jié)底始終是純粹的立體點、線、面的方式。創(chuàng)造的靈感來源于想象力。繪畫、音樂、藝術(shù)都是最能觸動人們想象力的創(chuàng)作活動，在立體構(gòu)成課程中需要通過對傳統(tǒng)圖形想象力的發(fā)揮引發(fā)對立體構(gòu)成種結(jié)構(gòu)的藝術(shù)效果的創(chuàng)造。
（2）古典文化解讀。
運用想象力塑造構(gòu)成形式離不開對社會、人文的理解和解讀，將古典元素與造型結(jié)合同樣也離不開古典文化的解釋貫通。民族圖形作為古典傳統(tǒng)文化的載體表現(xiàn)，一種是通過同音的通感連接，形成圖形與代表寓意的連接橋梁。如“陽”與“羊”的三陽開泰“，魚”與“余”的年年有魚“，盒”與“和、合”的和合二仙等，顯而易見對同音的通感妙用正是圖形在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用的常有形式。是另一種載體是對文化的探索和追求，對意境的表現(xiàn)和展現(xiàn)，文化是對歷史、社會情感的抒發(fā)，意境是思想的融合和發(fā)散，一般在表達(dá)方式上多以間接、婉轉(zhuǎn)表達(dá)，因此在立體構(gòu)成形式上，具有象征隱喻的藝術(shù)表現(xiàn)形式?jīng)Q定了整個造型結(jié)構(gòu)、基調(diào)，更強調(diào)主觀的感悟和發(fā)現(xiàn)，透露出了設(shè)計者的情感傾向和思想深度。例如，中國傳統(tǒng)圖形——“年年有魚”，是年年有余的諧音，表達(dá)人們希望生活富足的美好意愿，學(xué)生的立體構(gòu)成作業(yè)“年年有魚”就是采用了年年有魚的圖形寓意，取其“人們豐富多彩的生活，充滿魚趣”的寓意表達(dá)延伸出該立構(gòu)造型中的四個方形，有四通八達(dá)、事事如意之意，整個設(shè)計充滿童趣和生活的愜意之情，賦予了古典圖形傳統(tǒng)吉祥之外的時代氣息。以古典圖形的意與立體構(gòu)成社會、時代性構(gòu)成方式的結(jié)合，是現(xiàn)代立體構(gòu)成課程中值得探討的方法。
（3）更深層次理念的挖掘。
在立體構(gòu)成的教學(xué)實踐中對于古典圖形的運用，讓學(xué)生了解構(gòu)成形態(tài)的外在形式是內(nèi)在含義借以表達(dá)的表象，真實需要展示的是創(chuàng)作者想要傳達(dá)的內(nèi)在含義。而世代傳承下來的傳統(tǒng)圖形，題材廣泛、風(fēng)格多變、層次分明、結(jié)構(gòu)感強、寓意豐富，寄予了眾多美好的象征意義來。意義高于圖形本身，這正也是歷代沿傳下來的古典圖形背后更深層次的價值意義。將古典圖形與立體構(gòu)成教學(xué)實踐相結(jié)合，需要指導(dǎo)學(xué)生首先去提煉和重構(gòu)古典圖形的形，更重要的是要求教師引導(dǎo)學(xué)生共同探尋和挖掘隱匿在圖形身后的寓意。對美的追求是心之所向，是不限歷史、不限種族、不限古典、不限國籍的，古典圖形富含的吉祥美好蘊意使的立體構(gòu)成的設(shè)計更具文化和創(chuàng)新價值。學(xué)生作業(yè)“畫屏——江南”立體紙構(gòu)成的四個立面與畫屏的四面結(jié)構(gòu)融合，一面一幅場景描繪，面與面相互聯(lián)合形成立體形式的連續(xù)變化，描繪出一幅江南五谷豐登、魚米之鄉(xiāng)的富饒想象場景。
2藝術(shù)的升華
立體構(gòu)成的作業(yè)一般作為作品，而不是藝術(shù)品，而要具有藝術(shù)品的價值需要將感情元素融入與作品中，表達(dá)一定某種思想情華才能稱其為藝術(shù)創(chuàng)作。從自然之形到意識之象，進(jìn)而成為藝術(shù)，正是設(shè)計創(chuàng)作者對生活的感悟、對社會的理解、對歷史的敬仰實現(xiàn)的藝術(shù)升華與飛躍。這種審美儀式兼具理性與感性的認(rèn)識，藝術(shù)創(chuàng)作需要表現(xiàn)時代特征，也需要反映文化領(lǐng)域。立體構(gòu)成與古典圖形的結(jié)合作為實踐教學(xué)內(nèi)容，透過表形構(gòu)成的方式，營造追求美好生活向往的意境，感受到一種傳統(tǒng)東方氣息的傳承藝術(shù)，反映出中華古典最淳樸的吉祥含義和文化融會。
3結(jié)語
1.1積極倡導(dǎo)藝術(shù)院校宿舍主流文化建設(shè)
要從提升藝術(shù)院校整體教育質(zhì)量的高度積極培養(yǎng)素質(zhì)過硬的人才隊伍?；谠撃繕?biāo)，要致力于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)能夠反映時代精神的新型文化，強化其在宿舍文化創(chuàng)建中的主導(dǎo)性地位與作用。要結(jié)合宿舍文化所具有的潛移默化特點，采用逐步滲透的形式，把思想政治教育的內(nèi)容全面貫穿于宿舍文化創(chuàng)建當(dāng)中，從而強化對藝術(shù)院校大學(xué)生的思政教育工作，不斷提升其思想道德素質(zhì)。
1.2落實藝術(shù)院校宿舍文化制度建設(shè)
藝術(shù)院校宿舍文化制度建設(shè)一定要堅持三大原則；一是可操作性原則，也就是制度應(yīng)當(dāng)為絕大部分學(xué)生所接受，而且還能長期不懈地堅持下去，從而反映出大學(xué)生們的意志，并且尊重藝術(shù)院校大學(xué)生們的意見建議。二是競爭性原則，也就是要形成以真、善、美為榮和以假、丑、惡為恥之風(fēng)氣。三是獎懲性原則，也就是制度應(yīng)當(dāng)形成強大的約束力，讓大學(xué)生們的表彰、獎勵和違紀(jì)處理均能在制度中找到依據(jù)，從而為管理連續(xù)性提供堅實的保障。鑒于藝術(shù)類高等院校學(xué)生思政素質(zhì)的持續(xù)提升，應(yīng)當(dāng)以征求大學(xué)生群體的意見為基礎(chǔ)，不斷改進(jìn)與更新各項制度。唯有真正做到使用規(guī)章制度來規(guī)范藝術(shù)院校宿舍文化，才能真正發(fā)揮出宿舍文化所具有的育人功能。
1.3加大藝術(shù)院校宿舍管理創(chuàng)新力度
對藝術(shù)院校宿舍實施人性化管理，這是保證宿舍文化得到長期健康發(fā)展的重要手段。為此，應(yīng)當(dāng)不斷提升藝術(shù)院校宿舍管理工作者的綜合素質(zhì)，組建一支業(yè)務(wù)嫻熟、作風(fēng)過硬的宿舍管理團(tuán)隊。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)不斷提升服務(wù)水平，及時為大學(xué)生們提供專業(yè)化服務(wù)，并且讓各項管理舉措得到藝術(shù)院校學(xué)生們的充分理解，保障各項管理措施能夠落實到位。
1.4落實藝術(shù)院校宿舍學(xué)風(fēng)建設(shè)
應(yīng)當(dāng)說，學(xué)風(fēng)建設(shè)始終是藝術(shù)院校學(xué)生思政教育工作體系中的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。為此，要大力加強宿舍學(xué)風(fēng)建設(shè)，從而讓宿舍的文化建設(shè)能夠擁有更加豐富的內(nèi)涵。要積極傳播健康向上的宿舍文化，展現(xiàn)出藝術(shù)院校學(xué)生的自我管理能力。要積極強化文明自律意識，以一流學(xué)風(fēng)為標(biāo)準(zhǔn)，開展多種不同形式的以宿舍為基本單位的交流會，從而顯示出藝術(shù)院校宿舍的優(yōu)質(zhì)舍風(fēng)以及奮發(fā)有為的精神。
1.5提高藝術(shù)院校宿舍文化檔次與品味
在藝術(shù)院校宿舍文化建設(shè)中，無論是在內(nèi)容上，還是在形式和目標(biāo)上，均應(yīng)圍繞培育高層次藝術(shù)類專門人才加以實施。在創(chuàng)建學(xué)生宿舍文化的內(nèi)容上，要努力做到主題明確、層次清晰，并且注重處理好兩大關(guān)系。一方面是要妥善處置好消遣文化和創(chuàng)新性文化之間的關(guān)系，尤其是要加強創(chuàng)新性文化建設(shè)的步伐。對于層次較淺的消遣文化類活動，也要做到寓教于樂，指導(dǎo)大學(xué)生們脫離低層次的趣味，更為自覺地從娛樂當(dāng)中得到藝術(shù)層面上的熏陶。另一方面是要妥善處置好通俗文化和高雅文化之間的關(guān)系。藝術(shù)院校思想政治工作者應(yīng)當(dāng)積極指導(dǎo)學(xué)生們參與到高層次文化活動之中，主要是購建以青年大學(xué)生為主體的當(dāng)代流行文化。這是因為流行文化具有通俗易懂這一突出特點，十分符合青年學(xué)生群體的審美口味。對藝術(shù)院校青年學(xué)生而言，其宿舍的布置就應(yīng)當(dāng)符合流行文化品位，具有高素質(zhì)、高層次、高品味等文化特色。
2結(jié)語
1.1網(wǎng)絡(luò)文化盛行，線上服務(wù)短缺
網(wǎng)絡(luò)文化一直是宿舍文化的重點，尤其在智能手機(jī)普及以來，在宿舍內(nèi)交談甚歡、高談闊論的現(xiàn)象就大幅度下降，“90后”高職學(xué)生在宿舍玩手機(jī)、玩電腦的情形急劇上升，網(wǎng)絡(luò)文化持有開放、多元的特征，可以不受時空限制進(jìn)行資源分享，情感交流、信息傳播等，學(xué)生可以因此增長見識、拓寬視野、啟迪思維，這無疑是網(wǎng)絡(luò)文化先進(jìn)性的體現(xiàn)，但是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容五花八門，良莠不齊，“90后”高職學(xué)生尚且缺乏社會閱歷，難以分辨真?zhèn)?、善惡，并且網(wǎng)絡(luò)的前驅(qū)性常常使得“90后”高職學(xué)生陷入其中，不能自拔，網(wǎng)絡(luò)成癮的同時極有可能成為他人利用的工具，散播虛假信息，參與政治動亂等，并且網(wǎng)絡(luò)管理十分困難，有些學(xué)生始終沉溺于呈現(xiàn)低級趣味的不良網(wǎng)站中，影響身心健康。在學(xué)生熱衷于宿舍網(wǎng)絡(luò)文化的同時，我們的宿舍網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)并不成熟，甚至還未成形，無論是報修、因正當(dāng)理由晚歸、宿舍調(diào)換申請等方面，還是宿舍人際交往困難、宿舍活動申報、宿舍管理評價等各個方面，往往會出現(xiàn)無人管理、有人管理但管理人并不在宿舍區(qū)域辦公、接受事務(wù)信息者和處理事務(wù)者不是同一人甚至不是同一部門的現(xiàn)象，這經(jīng)常會導(dǎo)致學(xué)生有事就找輔導(dǎo)員，輔導(dǎo)員再去聯(lián)系相關(guān)部門，相關(guān)部門怎么處理完成該事務(wù)就成為一個無人監(jiān)督的狀態(tài)，在這個過程中，可能會出現(xiàn)信息中斷、信息傳輸錯誤、事務(wù)處理無結(jié)果的情況，也會導(dǎo)致學(xué)生內(nèi)心疲憊，對宿舍管理失望，認(rèn)為宿舍管理無效。
1.2養(yǎng)成教育缺失，集體意識淡薄
“90后”高職學(xué)生都各有特色，要達(dá)到宿舍融合，必須要實現(xiàn)價值觀念、生活習(xí)慣、行為規(guī)范的正確性導(dǎo)向，同一個宿舍的學(xué)生全是上進(jìn)生，體現(xiàn)的正是這點，反之，同一個宿舍全是后進(jìn)生，宿舍透露著一股不思進(jìn)取、散漫墮落的氣息，還有一種現(xiàn)象，只要“另類”，必受歧視，很多宿舍矛盾或宿舍惡性事件大都是由于在以上三個方面發(fā)生嚴(yán)重的分歧導(dǎo)致的，每一所學(xué)校都會強調(diào)宿舍安全至關(guān)重要，但是真正去探索導(dǎo)致不安全的原因，以及解決對策的極少，所以更談不上倡導(dǎo)養(yǎng)成教育，養(yǎng)成教育是家庭、學(xué)校和社會共同來實現(xiàn)的，當(dāng)然學(xué)生在校期間，學(xué)校便是主力，養(yǎng)成教育依靠的是潛移默化地熏陶，朋輩之間的學(xué)習(xí)，在學(xué)生耳濡目染的過程中，將制度文化內(nèi)化為自我行為，形成文化定勢，實現(xiàn)文化塑人的目標(biāo)。“90后”高職學(xué)生以獨生子女居多，在宿舍這個集體中，他比較難認(rèn)識到自己是其中的一員，不會主動把宿舍當(dāng)成學(xué)校的“家”來看待，只是居住的場所，更不會把宿舍的其他成員內(nèi)化為兄弟姐妹的概念，因此，很難共同形成構(gòu)建宿舍文化的意識和精神。
1.3文化建設(shè)拘于形式，缺乏新意
高職院校學(xué)生宿舍文化建設(shè)和其他高校并無不同，并未針對高職院校學(xué)生的特點開展有實際意義的文化活動，管理方面依然局限于宿舍衛(wèi)生文明安全督查、晚就寢檢查，并未就檢查結(jié)果中發(fā)現(xiàn)的問題提出有效的解決方案，保持一貫的“檢查天天有，問題依然在”的情形，在活動建設(shè)方面常常出現(xiàn)“組織單位各不同，內(nèi)容卻是盡相似”大量重復(fù)建設(shè)的狀況，高職院校宿舍活動建設(shè)應(yīng)當(dāng)多考慮學(xué)生專業(yè)特色、學(xué)生動手能力強、創(chuàng)新意識敏銳的特點，開展有針對性的活動。
2社會工作視角下學(xué)生宿舍文化建設(shè)路徑
2.1深化“以人為本”的服務(wù)意識
社會工作的內(nèi)容之一是社會服務(wù)，作為學(xué)生宿舍管理者，應(yīng)轉(zhuǎn)換角色，主動意識到作為服務(wù)者的要求和義務(wù)，不能只站在管理者的角度看待問題，而應(yīng)體驗學(xué)生的角色，站在學(xué)生的立場去思考想要得到的結(jié)果；不能等問題出現(xiàn)了再被動地去思考對策，而應(yīng)提前出具方案備選，預(yù)防突況的出現(xiàn)；針對一切可能發(fā)生的糟糕情況都應(yīng)爭取杜絕發(fā)生，小事出現(xiàn)時就應(yīng)積極解決，不能等小大后再慌張應(yīng)對，應(yīng)時刻保持“學(xué)生事，無小事”的先進(jìn)意識。應(yīng)提倡微笑服務(wù)，讓學(xué)生感受宿舍的溫暖，辦理事務(wù)的便利，讓微笑在潛移默化中傳遞。
2.2建立學(xué)生宿舍網(wǎng)絡(luò)服務(wù)系統(tǒng)
完善宿舍功能是提高宿舍服務(wù)水平的關(guān)鍵，為體現(xiàn)學(xué)生宿舍網(wǎng)絡(luò)服務(wù)系統(tǒng)的高效和便利，應(yīng)開發(fā)APP軟件，學(xué)生只需下載安裝，在有網(wǎng)絡(luò)的狀態(tài)下，都可與學(xué)生宿舍網(wǎng)絡(luò)服務(wù)工作人員取得聯(lián)系，獲取信息，提出要求，商榷服務(wù)時間地點，安排服務(wù)以及服務(wù)追蹤和回訪，這將大大減少不必要的中間環(huán)節(jié)，減輕輔導(dǎo)員的工作量，也提高了服務(wù)效率和工作質(zhì)量。
2.3拓寬文化傳播途徑，發(fā)掘深層次內(nèi)涵
（1）提高活動深度：不能為了活動而活動，活動建設(shè)漫無目的，應(yīng)該精簡活動數(shù)量，提高活動質(zhì)量，重點打造主體活動，例如學(xué)生宿舍裝飾大賽是學(xué)生宿舍開展的最常規(guī)的活動，但它始終只局限于宿舍內(nèi)同學(xué)之間思想的交流和碰撞，可以將其引申為學(xué)生宿舍樓層裝飾大賽、學(xué)生宿舍樓棟裝飾大賽、學(xué)生宿舍公寓裝飾大賽，這樣一來，就能提高學(xué)生宿舍樓層、樓棟甚至公寓內(nèi)全體同學(xué)的交流，甚至達(dá)到共識，也能充分發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造美的能力，陶冶審美情趣。通過美化宿舍“小家”，熱愛公寓“大家”，完成質(zhì)的飛躍，從環(huán)境到心靈，都收獲新的洗禮。同時同學(xué)們還可以對宿舍裝飾的成果進(jìn)行攝影，通過作品展覽加以宣傳，或者引申出新的活動——宿舍設(shè)計與攝影大賽，讓更多人感受到其中的美，將宿舍文化進(jìn)行二次傳播，有利于文化的再創(chuàng)造。
（2）加大宣傳力度：宿舍文化的傳播將不再只存在于宿舍區(qū)域內(nèi)，建立宿舍文化宣傳微信公眾號，利用微信平臺每天向關(guān)注該微信號的師生宿舍文化建設(shè)動態(tài)、宿舍趣事、宿舍知識科普、宿舍管理通知等，師生可以隨時了解學(xué)校宿舍的相關(guān)動態(tài)，同時也可以向師生征集相關(guān)照片、文章進(jìn)行，讓師生參與其中，增強主人翁意識。
3高職院校學(xué)生宿舍文化創(chuàng)新發(fā)展方向
3.1以宿舍融合為主，兼容個性特色
高職院校學(xué)生宿舍文化發(fā)展應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)百家爭鳴、百花齊放的態(tài)勢，但宗旨始終不變，只有宿舍融合，才是宿舍文化發(fā)展的動力，宿舍融合主要體現(xiàn)在和平共處、相互學(xué)習(xí)、助人自助三個方面，只有宿舍融合，才會體現(xiàn)宿舍文化對學(xué)生的內(nèi)在激勵作用，這對開發(fā)潛力、激發(fā)興趣、培養(yǎng)進(jìn)取心、實現(xiàn)成就感、提高適應(yīng)力、追求真善美等方面都會有很大的促進(jìn)作用。宿舍融合并不是指所有學(xué)生都要變成一樣的，只是在價值觀念、生活習(xí)慣、行為規(guī)范方面的要求都是積極向上的，具體往哪個層次或哪個方向發(fā)展，還是因人而異，在組織文化活動時，除了組織常規(guī)的主體活動，還應(yīng)考慮到學(xué)生的特色差異，舉辦適應(yīng)不同學(xué)生的特色活動。
3.2倡導(dǎo)志愿服務(wù)，組織公益活動
在宿舍區(qū)域開展志愿活動，讓志愿活動隨處可見，讓學(xué)生在幫助與接受幫助中收獲友誼，并深刻明白傳遞幫助的重要性，改變將志愿服務(wù)和公益活動放大化的現(xiàn)狀，避免學(xué)生感覺遙不可及，讓其常態(tài)化，就在身邊，觸手可見，不受時空限制，為培養(yǎng)學(xué)生志愿服務(wù)意識，可以開展為志愿服務(wù)點贊的活動，這樣既可以讓學(xué)生學(xué)會感恩，也可以讓志愿者增強成就感，逐漸形成“我們都是志愿者”的大家庭，將志愿服務(wù)變成一種長久的宿舍文化。
3.3引領(lǐng)制度文化革新：實現(xiàn)自我管理、自我服務(wù)
關(guān)鍵詞: 寄宿制學(xué)校 校園文化 內(nèi)涵 功能 構(gòu)建
隨著計劃生育政策的不斷深入和農(nóng)村中小學(xué)布局調(diào)整的逐步到位,集中優(yōu)勢教育資源辦規(guī)模化的寄宿制學(xué)校已成定勢。這種背景下的校園文化構(gòu)建也需要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)范式的基礎(chǔ)上再度思考,發(fā)展創(chuàng)新。
一、校園文化的內(nèi)涵
按照著名文化學(xué)家梁漱溟“文化,就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義,應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治乃至一切無所不包”的論斷,我們可以把中小學(xué)校園文化理解為校園人生活所依靠之一切,它是依附和從屬于社會大文化的一種亞文化,是學(xué)校管理者依據(jù)社會的要求,帶領(lǐng)全體師生在朝著學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)邁進(jìn)的過程中所創(chuàng)造的所有物質(zhì)財富和精神財富的總和。它主要由物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化四個層面的內(nèi)容構(gòu)成。
校園精神文化是學(xué)校整個風(fēng)貌的體現(xiàn),是學(xué)校的底蘊和靈魂,如辦學(xué)理念、學(xué)校目標(biāo)、道德觀念、校園輿論、人際關(guān)系、師生素養(yǎng)及教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)等。校園制度文化是指學(xué)校的規(guī)章制度,是全體師生共同遵守的行為規(guī)范。校園行為文化主要指校園人的言行舉止的養(yǎng)成,是校園精神文化在個體上的外顯。校園物質(zhì)文化主要指體現(xiàn)校園文化內(nèi)涵的物質(zhì)環(huán)境,如墻壁上張貼的名人名言和校訓(xùn)、莊嚴(yán)的旗臺和飄揚著的國旗、校園文化櫥窗、校園標(biāo)志性建筑等布置和設(shè)施。這四個層面是一個有機(jī)的統(tǒng)一體,相互交融,相互影響,以內(nèi)隱或外顯的方式共同影響校園人。
二、校園文化的功能
中小學(xué)校園有別于成人世界,它受中小學(xué)生質(zhì)樸、純真的影響,充滿著童話般的夢幻,展示著理想般的希望和追求。中小學(xué)校園特點和文化內(nèi)涵決定了它必然具有以下功能:1.教育功能,這是校園文化的首要功能,也是其區(qū)別于其他組織文化的最主要的特征。2.約束功能,主要通過規(guī)章制度、校園環(huán)境、校園風(fēng)氣和團(tuán)體氛圍等來實現(xiàn)。3.服務(wù)功能,主要表現(xiàn)在管理者帶動全體教職工轉(zhuǎn)變觀念,把個體利益與學(xué)校命運和學(xué)生發(fā)展緊密聯(lián)系起來,形成共識,真正實現(xiàn)教育服務(wù)于學(xué)生。4.激勵功能,表現(xiàn)在校園文化為師生提供了享受文化和創(chuàng)造文化活動的空間,激發(fā)他們更高的參與興致,使他們更加主動、積極、創(chuàng)造性地投入到校園文化的自覺構(gòu)建中。5.娛樂功能,表現(xiàn)在讓學(xué)生浸潤在蘊涵著濃濃的真、情、善、美、富有個性的校園文化中,使他們樂在其中,愉快、安心、舒心、開心地學(xué)習(xí)、生活和發(fā)展。
三、校園文化的構(gòu)建
在農(nóng)村寄宿制學(xué)校校園文化的構(gòu)建中,我們應(yīng)著力做好以下幾項工作:
1.抓基礎(chǔ),搞好物質(zhì)文化建設(shè)。
物質(zhì)文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分和重要支撐。校園物質(zhì)文化屬于校園文化的硬件,是看得見、摸得著的東西。完善的校園設(shè)施將為師生員工開展豐富多彩的寓教于樂的教育活動提供重要的條件,使他們教有其所、學(xué)有其所、樂有其所,在求知、求美、求樂中受到潛移默化的啟迪和教育。完善的設(shè)施、合理的布局、各具特色的建筑和場所,將使人心曠神怡、賞心悅目,將有助于陶冶校園人的情操,將塑造校園人的美好心靈,將激發(fā)校園人的開拓進(jìn)取精神,將約束校園人的不良風(fēng)氣和行為,將促進(jìn)校園人的身心健康發(fā)展。
目前,一方面我們將校園資源進(jìn)行合理布局和配備,著力解決好寄宿生的食宿用房,開辟寄宿生活動場所,配置食宿設(shè)施,讓他們進(jìn)得來、留得住,讓學(xué)生安心、家長放心。另一方面充分發(fā)揮學(xué)生的主體性,讓每一個學(xué)生都投入到校園文化建設(shè)中來,用自己的智慧和雙手布置我們的校園、教室和寢室,使他們在校園文化建設(shè)中得到鍛煉和提高。還有一個重要方面,就是要注重校園環(huán)境的打造。整潔、優(yōu)美的校園環(huán)境讓人心情愉快,精神輕松,做事的積極性高。學(xué)校要想方設(shè)法做好校園的凈化、美化和綠化,時時保持校園環(huán)境的整潔,對校內(nèi)道路、活動場所及綠化區(qū)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃,力求做到“春有花、夏有蔭、秋有果、冬有綠”,發(fā)揮校園文化的熏陶功能,讓校園的一景一物,甚至每個角落都說話。這樣我們的校園才能成為學(xué)生流連忘返的花園、溫暖的家園和幸福的樂園。
2.抓重點,搞好制度文化建設(shè)。
“沒有規(guī)矩,不成方圓”。校園制度文化包括規(guī)章制度、道德規(guī)范、人際交往方式、文娛活動方式等,是校園人共同認(rèn)可并自覺遵循的行為準(zhǔn)則。校園制度文化堅持正確導(dǎo)向,著眼點是建立競爭機(jī)制,使校園活動(包括學(xué)習(xí)、工作和生活)經(jīng)常處于競爭狀態(tài)之中。學(xué)校制訂了各項規(guī)章制度,所形成的良好班風(fēng)及校風(fēng)都能得到有力的保證。
當(dāng)前農(nóng)村寄宿制中小學(xué)制度文化建設(shè)必須著手抓好以下三方面的工作:一是要抓好有關(guān)寄宿制管理制度的制訂和完善。針對具體實際,大致上制訂好諸如《寄宿制學(xué)生章程》、《學(xué)生寢室管理辦法》、《寄宿制學(xué)生食堂管理章程》、《食堂從業(yè)人員管理辦法》等,并且力求量化、細(xì)化,遵循黨和國家的教育法規(guī)、政策,遵循學(xué)校教育教學(xué)活動的客觀規(guī)律,遵循中小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。二是要抓好制度意識的培養(yǎng)。學(xué)校要高度重視師生制度意識的培養(yǎng),因為制度文化建設(shè)是關(guān)鍵。要利用政治學(xué)習(xí)、集體晨會、家長會、班隊課等一切輿論宣傳陣地加強這方面的工作。三是要抓好制度的實施。學(xué)校規(guī)章制訂制度并不等于就能自然而然形成校園制度文化,校園制度文化能否起作用主要表現(xiàn)在制度能否被校園人所接受,只有當(dāng)制度這種“外在文化”轉(zhuǎn)變?yōu)樾@人的“內(nèi)在文化”時,才能發(fā)揮其作用。在抓制度落實的過程中,我們要努力營造實施制度的條件,使其得以順利實施。
3.抓難點,搞好行為文化建設(shè)。
如果說校園物質(zhì)文化和制度文化是靜態(tài)的話,那么學(xué)校的行為文化就是動態(tài)文化了。可以說學(xué)校行為文化是學(xué)校辦學(xué)理念融化到師生員工血液里后的外化,是學(xué)校育人活動中最直接、最廣泛、最深刻的部分。學(xué)校教育教學(xué)管理工作都是要通過一定的行為和有組織的活動來進(jìn)行的。如果能用文化來審視這些行為,并通過全體師生員工的參與形成與學(xué)校辦學(xué)理念相吻合、富有個性、鮮活的行為文化,那么,這所學(xué)校離文化育人的境界也就不遠(yuǎn)了。
目前,農(nóng)村寄宿制學(xué)校的校園行為文化建設(shè),著力點應(yīng)在寄宿生的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育和寄宿生生活輔導(dǎo)老師及食堂從業(yè)人員的行為管理上。寄宿生的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育要通過一系列的活動來實現(xiàn),一是加強生活教育,教他們學(xué)會過完整的集體生活,學(xué)寢室床鋪的整理,學(xué)生活用品的擺放,學(xué)衣鞋的洗刷,學(xué)自己料理自己的日常生活;二是加強保健教育,教他們學(xué)會保護(hù)自己,學(xué)基本的生理衛(wèi)生知識,學(xué)常見病的防預(yù),學(xué)自己照顧自己的本領(lǐng)。生活輔導(dǎo)老師和食堂從業(yè)人員的行為管理主要通過一系列的培訓(xùn)來實現(xiàn),一是實現(xiàn)觀念轉(zhuǎn)變,要發(fā)自內(nèi)心地把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子,牢固樹立服務(wù)意識;二是加強專業(yè)培訓(xùn),從廚房飯廳抓起,抓實食品衛(wèi)生安全工作的每一個細(xì)節(jié),防微杜漸,嚴(yán)格要求工作人員規(guī)范操作,盡最大努力為住宿生提供最優(yōu)質(zhì)、最實惠的服務(wù),讓他們在這種良好的服務(wù)文化里感受到家的溫暖。
4.抓關(guān)鍵,搞好精神文化建設(shè)。
校園精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容,也是校園文化的最高層次。它主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認(rèn)同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態(tài),是一個學(xué)校本質(zhì)、個性、精神面貌的集中反映。
目前農(nóng)村寄宿制中小學(xué)周邊撤并了一些小規(guī)模村小,使得校園精神文化的建設(shè)顯得刻不容緩。主要要抓好兩方面的建設(shè)。一是校風(fēng)建設(shè)。校風(fēng)建設(shè)實際上就是校園精神的塑造,校風(fēng)作為構(gòu)成教育環(huán)境的獨特的因素,體現(xiàn)著一個學(xué)校的精神風(fēng)貌。好的校風(fēng)具有深刻的感染力,使不符合環(huán)境氣氛要求的心理和行為時刻感受到一種無形的壓力,使每一位校園人的集體感日趨鞏固和擴(kuò)展,形成集體成員心理特性最協(xié)調(diào)的心理相容狀態(tài);好的校風(fēng)具有激發(fā)學(xué)校成員內(nèi)在動力的作用,催人奮進(jìn);好的校風(fēng)具有保護(hù)學(xué)校成員的心理發(fā)展的作用,對不良的心理傾向和行為具有強大的抵御力量,有效地排除各種不良心理和行為的侵蝕和干擾。當(dāng)然,任何優(yōu)良風(fēng)氣的形成都不是一朝一夕的事情,不可能一蹴而就、一帆風(fēng)順,需要一個漫長的培育過程。因此,我們在培育優(yōu)良校風(fēng)的過程中,要持之以恒、不屈不撓。二是人際關(guān)系建設(shè)。校園人際關(guān)系包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教職工之間的關(guān)系、教師之間的關(guān)系、教師與學(xué)生之間的關(guān)系、學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系。良好的學(xué)校人際關(guān)系有助于廣大師生員工密切合作,形成一個團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的集體,更好地發(fā)揮整體效應(yīng)。構(gòu)建良好的校園人際關(guān)系,學(xué)校管理者、教師要樹立正確的管理觀和教育觀,要充分尊重和保護(hù)自身服務(wù)對象的正當(dāng)權(quán)益,培育民主和諧的校園人際氛圍,同時也要加強學(xué)生的思想教育,培養(yǎng)學(xué)生的交往技能,積極引導(dǎo)他們形成良好的人際關(guān)系。
參考文獻(xiàn):
[1]楊全印,孫稼麟.學(xué)校文化研究.教育科學(xué)出版社,2005.11.
【關(guān)鍵詞】高職院校；大學(xué)精神文化；核心競爭力
高職院校作為高等教育的一種類型，其大學(xué)精神至少應(yīng)該包括四個層次：一是基于大學(xué)共性層面的人文和科學(xué)精神等；二是高職院校的特殊類型所要求的大學(xué)精神，即職業(yè)精神、技術(shù)精神等；三是高職院校所處的區(qū)域精神；四是高職院校個體自身所形成的傳統(tǒng)精神。
近幾年，隨著社會對高職教育認(rèn)識的提高，高職院校規(guī)模迅速擴(kuò)大，國家對高職院校硬件尤其是基礎(chǔ)設(shè)施的投入也在不斷增多，但對物化環(huán)境所蘊含的文化意味和價值取向等精神文化各方面均關(guān)注不夠，從而造成校園精神文化建設(shè)被擱置一旁甚至被根本忽略，這導(dǎo)致校園文化中精神文化的地位旁落與價值淡化，進(jìn)而必然導(dǎo)致對大學(xué)精神的忽視。
大學(xué)精神文化是高校的靈魂，是高校凝聚力、生命力、競爭力的源泉。增強高校的核心競爭力，必須豐富和發(fā)展高校的精神文化。所以，提升高職院校核心競爭力必須重視大學(xué)精神文化的重塑。
重塑高職院校大學(xué)精神是一項系統(tǒng)工程，而且有高職院校的特殊性，不能簡單照抄照搬一般大學(xué)培育大學(xué)精神的辦法，因此，必須根據(jù)高職教育類型要求，以技術(shù)創(chuàng)新理念為核心，堅持以技術(shù)精神為重點，以校訓(xùn)建設(shè)為載體，以文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)重塑高職院校大學(xué)精神，才能進(jìn)一步促進(jìn)其技術(shù)創(chuàng)新文化的提升。
一、以技術(shù)創(chuàng)新理念為核心重塑高職院校大學(xué)精神
技術(shù)創(chuàng)新的理念對高職院校發(fā)展至關(guān)重要，它是高職院校發(fā)展的動力和源泉。所謂技術(shù)創(chuàng)新理念就是指人類的技術(shù)創(chuàng)造、提升和超越的理想和信念。具有這種技術(shù)理念的人，敢于打破常規(guī)，敢于超越現(xiàn)實，敢于挑戰(zhàn)未來。因此，要培育技術(shù)創(chuàng)新文化中的大學(xué)精神，就首先要把技術(shù)創(chuàng)新理念融入其中，使其在學(xué)校的土壤里生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。因此：
1.要重視技術(shù)創(chuàng)新意識的培育
以技術(shù)創(chuàng)新理念為核心重塑高職院校大學(xué)精神，首先要重視技術(shù)創(chuàng)新意識的培育，比如問題意識。問題意識是技術(shù)創(chuàng)新教育的關(guān)鍵和重要突破口，在西方人的眼里，提出問題比解決問題更重要。哈佛大學(xué)有一句名言就是：教育的目標(biāo)是使學(xué)生始終處于問題之中。求異意識，就是標(biāo)新立異，追求個性，保持自己思想的獨立。這正是創(chuàng)新所必須的，因為創(chuàng)新本身就是一種求異思維和實踐。
2.要注重超前培養(yǎng)人才
以技術(shù)創(chuàng)新理念為核心重塑高職院校大學(xué)精神，還要體現(xiàn)在超前培養(yǎng)人才上。即要求人才培養(yǎng)超前謀劃，超前考慮，具有人才培養(yǎng)的超前眼光。目前，德國“培養(yǎng)為明天工作的人”的職業(yè)教育理念，已成為全世界職業(yè)教育家的共識。人才培養(yǎng)怎么適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要看專業(yè)設(shè)置是否合理。德國在專業(yè)設(shè)置方面非常重視地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，根據(jù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要設(shè)置專業(yè)，尤其強調(diào)要適應(yīng)企業(yè)的發(fā)展需要，有的專業(yè)甚至就是專門為某大型企業(yè)本身培訓(xùn)的需要而設(shè)置的，有很強的企業(yè)針對性。
為了超前設(shè)置專業(yè)，就應(yīng)十分重視對產(chǎn)業(yè)發(fā)展的情況調(diào)研和信息的把握，尤其關(guān)注新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一旦新興產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)，就要組織討論進(jìn)行預(yù)測，科學(xué)確定專業(yè)設(shè)置時間，當(dāng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)過幾年發(fā)展壯大需要人才時，超前設(shè)置專業(yè)培養(yǎng)的人才正好可以適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。同時，如果發(fā)現(xiàn)有的專業(yè)不能適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，就應(yīng)及時停辦。
二、以技術(shù)精神為重點重塑高職院校大學(xué)精神
高職院校大學(xué)精神建設(shè)除了要考慮大學(xué)共性層面的人文和科學(xué)精神等外，首先要考慮的就是高職院校的特殊類型所要求的大學(xué)精神。高職院校類型最大的特征是技術(shù)文化，所以，其類型特征對大學(xué)精神的要求就主要是技術(shù)精神。從高職院校普遍存在的技術(shù)活動或技術(shù)過程看，也內(nèi)在地要求倡導(dǎo)技術(shù)精神。因此，高職院校大學(xué)精神的重塑要以技術(shù)精神為重點。
所謂技術(shù)精神就是指人們在從事技術(shù)活動過程中所形成的以追求效用為最高境界的精神。技術(shù)精神的實踐性特別明顯，甚至可以說就是一種實踐精神，比較強調(diào)“做”的方法和技巧。如果說科學(xué)過程的精神實質(zhì)是“求真”，那么，技術(shù)過程的精神實質(zhì)就是“求效”。高職院校是進(jìn)行技術(shù)傳播、技術(shù)開發(fā)的重要基地，在高端技能型人才培養(yǎng)和技術(shù)活動過程中應(yīng)將所形成的價值取向和行為規(guī)范通過教育、感染，使之內(nèi)化為一代又一代高職院校人的精神氣質(zhì)，最終升華為技術(shù)精神。
1.堅持“技術(shù)至上”的價值追求
因為高職院校在大學(xué)精神文化構(gòu)建中的核心和關(guān)鍵是高職院校的辦學(xué)理念和價值追求，主要體現(xiàn)在對“技術(shù)至上”的價值追求上，這是整個大學(xué)精神文化的靈魂。這與對人文主義的倡導(dǎo)并不矛盾，比如對學(xué)生的技術(shù)教育如果和相應(yīng)的人文教育相結(jié)合其效果就不一樣。高職院校針對學(xué)生的專業(yè)實際和未來從事的工作崗位開展相應(yīng)內(nèi)容的人文教育，才能受到學(xué)生的歡迎和肯定，起到應(yīng)有的作用。因此，要在校園中強化“尊重技術(shù)的導(dǎo)向，培養(yǎng)崇尚求精、求實、求新，精于設(shè)計、善于持續(xù)的技術(shù)至上的精神?！?/p>
2.要努力營造學(xué)技術(shù)、練技術(shù)的良好的學(xué)習(xí)氛圍
學(xué)生正確的技術(shù)態(tài)度和科學(xué)的技術(shù)觀的形成，需要有針對性地進(jìn)行技術(shù)教育。在技術(shù)教育中，要特別重視有關(guān)技術(shù)發(fā)展史的教育，使學(xué)生比較全面地了解技術(shù)的內(nèi)涵及其本質(zhì)特征、技術(shù)的發(fā)展歷程和技術(shù)給整個人類社會帶來的正面及負(fù)面影響，從而使學(xué)生養(yǎng)成產(chǎn)品質(zhì)量至上，對消費者利益和安全負(fù)責(zé)的態(tài)度，同時，培養(yǎng)學(xué)生節(jié)約資源和能源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等符合現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的職業(yè)道德。
三、以校訓(xùn)建設(shè)為載體重塑高職院校大學(xué)精神
校訓(xùn)是一種格言、篇言或座右銘，它代表了學(xué)校所倡導(dǎo)的某種道德價值及其追求，是學(xué)校對其歷史文化傳統(tǒng)、校園精神的概括和認(rèn)同。比如北京大學(xué)“自由、平等、民主、科學(xué)”的校訓(xùn)就比較集中的體現(xiàn)了“思想自由、兼容并包”的大學(xué)精神。校訓(xùn)能夠最簡明、最直接和最深刻的反映學(xué)校的文化，體現(xiàn)學(xué)校的精神?？梢哉f，在某種程度上大學(xué)的校訓(xùn)實際上鑄就了大學(xué)的靈魂，是大學(xué)精神的重要載體。
我國高職院校也比較重視校訓(xùn)的培育。據(jù)統(tǒng)計，在教育部、財政部立項并已經(jīng)驗收的100所示范性高等職業(yè)院校中，有95所院校制訂了校訓(xùn)。但是一般性的高職院校還是重視不夠，并且一部分高職院校至今還沒有校訓(xùn)，就是有校訓(xùn)，也缺乏特色，同質(zhì)同面化、標(biāo)語口號式現(xiàn)象嚴(yán)重。所以，各高職院校通過校訓(xùn)建設(shè)重塑其大學(xué)精神的任務(wù)還比較艱巨。
1.要重視通過校訓(xùn)的建設(shè)促進(jìn)高職院校創(chuàng)新精神的培育
創(chuàng)新是一個民族的靈魂，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新己越來越成為我國社會生產(chǎn)力解放和發(fā)展的重要標(biāo)志。創(chuàng)新精神對高職院校來說，決不是可有可無，有學(xué)者說“高職院校大學(xué)精神的靈魂在于創(chuàng)新。”我國許多大學(xué)對創(chuàng)新精神的培育都非常重視，如南開大學(xué)的校訓(xùn)是“允公允能，日新月異”；武漢大學(xué)的校訓(xùn)是“自強弘毅，求是拓新”；華中科技大學(xué)的校訓(xùn)是“明德厚學(xué)，求是創(chuàng)新”等等。從這些校訓(xùn)的字里行間，都可以明顯地感受到其對創(chuàng)新精神的重視。
2.要堅持重道崇術(shù)的原則
“道”即理性，是指觀察、思維和判斷能力等的綜合表現(xiàn)；“術(shù)”是指具體操作性的知識和技能。高職院校由于肩負(fù)著高端技能型創(chuàng)新人才的培養(yǎng)任務(wù)，往往容易重“術(shù)”而輕“道”。比如許多高職院校把“技精”、“強技”、“技高”、“技必精”等作為校訓(xùn)詞，而忽視了“道”方面的要求。這種傾向不利于高職院校培養(yǎng)高端技能型創(chuàng)新人才，尤其是高職教育的比較明顯的功利性還在一定程度上導(dǎo)致了大學(xué)精神的缺失。因此，堅持重道崇術(shù)既是校訓(xùn)建設(shè)應(yīng)注意的問題，也是高職院校大學(xué)精神培育的基本原則。
四、以文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)重塑高職院校大學(xué)精神
大學(xué)精神是大學(xué)文化的升華，大學(xué)文化是大學(xué)精神的基礎(chǔ)和前提。每一所高職院校都有自己獨特的文化傳統(tǒng)。而文化傳統(tǒng)都是其長期發(fā)展積淀的結(jié)果。文化傳統(tǒng)既有其獨特性，也有穩(wěn)定性。從文化的發(fā)展來看，每一種文化的建構(gòu)，都是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)展。高職院校的文化發(fā)展包括技術(shù)創(chuàng)新文化的發(fā)展也不可能割裂文化傳統(tǒng)，它的發(fā)展總是或多或少地包含著前代文化的某些基因，與前代文化有一種血脈的淵源，有一種文化基因的內(nèi)在聯(lián)系。高職院校文化的發(fā)展就是在這樣一種新舊交替、新陳代謝的有機(jī)成長過程中完成的。
高職院校的文化發(fā)展在繼承其自身所形成的文化傳統(tǒng)時，還要注意學(xué)習(xí)外校的優(yōu)秀文化，從而不斷地豐富自己，使自身的文化傳統(tǒng)能夠跟上時代的步伐。尤其是在教育國際化已經(jīng)到來的今天，高職院校的文化建設(shè)包括其大學(xué)精神的培育，決不能固步自封，一定要打開圍墻，走出校園，把自己放在世界大學(xué)文化的比較中反觀、審視，并從自身的實際出發(fā)，在歷史、現(xiàn)實、未來所建構(gòu)的三維大學(xué)文化背景中找到大學(xué)精神的時代基點，融會我國乃至世界大學(xué)文化的精華，重塑既具有厚重文化底蘊，又具有時代氣息和技術(shù)創(chuàng)新理念的高職院校大學(xué)精神。這種良好大學(xué)精神生態(tài)的形成，必將進(jìn)一步推動其核心競爭力的生長。
【參考文獻(xiàn)】
[1]侯長林.高職高專核心競爭力的培育與提升.北京：北京理工大學(xué)出版社，2011
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關(guān)鍵詞：劍文化 尚武精神 裝甲兵戰(zhàn)斗文化
鐵血，是裝甲兵“亮劍”的勇氣；“鐵血亮劍”是人民裝甲兵戰(zhàn)斗文化的形象體現(xiàn)，是裝甲兵鐵騎文化之要素。一個沒有尚武精神的軍隊勢必會被歷史的潮流所淹沒，一個沒有戰(zhàn)斗精神貫穿的脊梁必將被外力所折斷。人民裝甲兵要保持“陸戰(zhàn)之王”的歷史地位，需要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的劍文化，培育戰(zhàn)斗精神。
一、劍文化溯源
古今中外，好劍之風(fēng)由來已久。古代中國，除了尚武、習(xí)武的社會環(huán)境外，還有一種與俠的萌芽有關(guān)的社會心態(tài)，那便是彌漫于全社會的經(jīng)久不衰的好劍之風(fēng)。遠(yuǎn)古時期，武器的設(shè)計和制造尚處于初始階段，正如《淮南子·汜論》所述：“古之兵，弓劍而已矣，槽矛無擊，侑戟無刺。”為利于在山地叢林中奔躍和近戰(zhàn)，那時主要使用的是短兵器。在有限的短兵器中，劍輕便易使，運用自如，構(gòu)造簡單，容易制造，所以為人們所普遍喜用。
夏商周三代以后，劍的實戰(zhàn)作用逐漸被其他武器所代替，但它作為源自遠(yuǎn)古時期的尚武精神的象征物，卻被貴族和平民所共同愛好。春秋時期滕國的國君就毫不掩飾地說“吾他日未嘗學(xué)問，好馳馬試劍”。趙惠文王也酷愛劍，他的身邊聚集三千多名“劍士”。在好劍之風(fēng)的浸染下，社會上形成不少與劍有關(guān)的習(xí)俗。佩劍是一個人身份和地位的標(biāo)志?！墩f苑·反質(zhì)》描繪富貴王侯“左帶羽玉具劍，右?guī)Лh(huán)佩，左光照右，右光照左”。古人還有“觀變而服劍”的說法，把劍與人事密切相聯(lián)的物與人合二為一。董仲舒在《春秋繁露·服制象》中談服飾制度時說：“劍之在左，青龍之象也。”劍與龍常常被認(rèn)為能互相化育、合為一體之物。這種劍崇拜的文化積淀著遠(yuǎn)祖對雄性生命力的信仰和崇拜。流傳至今的孔子畫像慈眉善目，氣度超凡脫俗，作為偉大的教育家，隨身佩劍。屈原在詩中描繪了一位“帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬”的行吟澤畔、上下求索的愛國詩人形象?！墩f苑·善說》述楚國的王族襄成君“始封之日，衣翠玉、帶玉佩劍，履縞，立于流水之上”。古代朋友相互贈劍，體現(xiàn)一種深厚的友情。吳國賢公子季禮掛劍于知友徐國國君的墓旁，表示“吾心已許之”，傳為美談。
歷史上比較有名的是倚天劍。曹操所佩之劍即名“倚天”，傳為取宋玉的《大言賦》中的名句“拔長劍兮倚長天”命名，倚天劍后成為寶劍之代稱。詩仙李白對此仰慕不已，《臨江王節(jié)士歌》中就有“安得倚天劍，跨海斬長鯨”的詩句。倚天劍與青釭劍并稱為“絕世雙劍”，均為曹操所有?！度龂就ㄋ籽萘x》稱曹操用倚天劍鎮(zhèn)威，青釭劍殺人。其中，“倚天劍”為曹操的隨身佩劍，青釭劍則被曹操交于夏侯恩佩之。青釭劍被趙云所得，小說中有“趙云力戰(zhàn)四將，曹軍一齊擁至。云乃拔青釭劍亂砍，手起處，衣甲平過，血如涌泉”，可見其銳利。
漢、唐是中國歷史上最強盛的朝代。漢武帝幼年練習(xí)劍術(shù)，成帝后拿北方野蠻的匈奴人開刀，中國歷史上第一次向北方蠻族豎起了勝利之劍。漢武帝有一幫具有俠客氣質(zhì)的佩劍將領(lǐng)，如霍去病、衛(wèi)青、李廣等，戰(zhàn)功顯赫，威鎮(zhèn)四方。唐人的氣度，也多源于劍文化與尚武精神的弘揚。詩人王昌齡、高適、岑參等都曾親身經(jīng)歷了衛(wèi)國戰(zhàn)爭，他們用詩記錄了如火如荼的戰(zhàn)斗。王昌齡的“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”；高適的“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛”；岑參的“四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動”等詩句讀來蕩氣回腸，劍氣彌漫。
劍文化作為國人體現(xiàn)威武精神的寄托，佩劍的習(xí)尚一直延續(xù)到民國獨特的“軍人魂”佩劍教育。黃埔軍校學(xué)生畢業(yè)時，常舉行隆重的儀式，按國際慣例，佩劍由校長頒發(fā)，贈予每位學(xué)生一把佩劍，作為畢業(yè)紀(jì)念。這種“黃埔劍”成為黃埔軍校的文化標(biāo)志之一，進(jìn)而成為一種特殊的榮耀象征。此劍遂以“軍人魂”之名傳開。長期以來，“軍人魂”佩劍，被賦予了大量的傳說與猜想，既聞名遐邇，又云遮霧罩，是具有特殊使命的那段歷史文化的承載物。
以劍讀史，劍文化的價值，不僅在于研究其形制品類、流變過程、興衰歷史，還在于還原歷史，對研究古代到民國期間的社會、人文、美學(xué)、軍事、歷史，有著極其重要的意義。
二、劍文化是一種尚武精神的體現(xiàn)
尚武精神的原始含義，是指人類在武力沖突中戰(zhàn)勝敵人所需要的種種精神品質(zhì)。而今天所說的尚武精神，不是狹隘民族主義，是整個社會崇尚一種英雄主義。在和平年代，尚武精神是一種民族的尊嚴(yán)，一種奮發(fā)的激情。尚武精神意味著不畏對手的強勁，意味著不向任何強敵低頭，意味著自尊自強的民族氣節(jié)，意味著敢于戰(zhàn)勝敵人的英雄氣概。
尚武精神是中華民族的一種維護(hù)國家民族尊嚴(yán)的優(yōu)良品格。在中華民族五千年的歷史長河中，“損我王威、雖遠(yuǎn)必伐”的那種自信、成熟和健全的民族精神就是一種尚武精神。我國戰(zhàn)國時期是比較尚武的時期，幾乎所有的士大夫都要學(xué)習(xí)六藝，即禮樂御射書數(shù)。其中“御”是駕駛戰(zhàn)車，“射”是射箭，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，幾乎全部參戰(zhàn)，并且視戰(zhàn)死沙場為榮，被俘則是奇恥大辱。秦國自孝公任用商鞅勵精圖治，終于在戰(zhàn)國末年成為七雄中最強的國家，秦人尚武精神鑄造了一柄無堅不摧、削鐵如泥的國之利器，促成了我國歷史上第一個“華夏一體”的大一統(tǒng)局面。在漢代，社會精英愿意從軍報國，建功立業(yè)，由此才有滅匈奴、破樓蘭、平羌人的輝煌漢史，班超的“投筆從戎”是文武結(jié)合的典型寫照。唐朝也是擁有強烈的尚武之風(fēng)，滅突厥，征高麗而建功于域外，耀中華國威以懾四夷。漢唐雄風(fēng)至今依然感召著熱血軍人就在于此。
縱觀史冊，民族的尚武精神，好比人的脊梁，如果一個民族的脊梁缺少這種精神，那就是這個民族步入了衰敗期，表面的浮華只不過轉(zhuǎn)瞬即逝。宋代的國恥、明代的滅亡、清朝的沒落，固然有各種各樣的原因，但缺乏尚武精神不能不是一個因素。中國歷史上絕大多數(shù)有所作為的帝王，遠(yuǎn)從秦、漢、唐、宋、元、明、清之始祖，近到康熙乾隆都具備正常的尚武精神。到了中國現(xiàn)代，最具尚武精神的人物無疑是一代偉人。認(rèn)為“槍桿子里面出政權(quán)”是真理。人民裝甲兵之所以從無到有、從弱到強、從小到大，一個重要因素，就在于繼承了這種優(yōu)良的尚武品格，拓展了戰(zhàn)斗文化馳騁的疆域，培養(yǎng)愛軍習(xí)武的精神，由此產(chǎn)生更強勁的凝聚力，凝聚成強大而穩(wěn)定的戰(zhàn)斗力，轉(zhuǎn)化為“鐵血亮劍”的戰(zhàn)斗精神，培育了一種“鐵血亮劍”的戰(zhàn)斗文化。
三、弘揚劍文化與尚武精神旨在強化戰(zhàn)斗精神
如果說“鐵血”寓意著弘揚中華民族的優(yōu)良的尚武精神，那么“亮劍”就寓意著弘揚劍文化的戰(zhàn)斗精神。文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和?！熬瘛敝傅氖侨说囊庾R、思維活動和一般心理狀態(tài)?！拌F血亮劍”的戰(zhàn)斗文化，離不開精神力量的支撐。
從戰(zhàn)斗精神的科學(xué)內(nèi)涵來看，它是由軍人的信念、情感、意志、行為等融合并升華的一種內(nèi)在力量，是直接支持軍人行為、奪取戰(zhàn)爭勝利的一種精神狀態(tài)。戰(zhàn)斗精神是軍人基于愛國熱情與民族感情，在戰(zhàn)爭中個人的意志品質(zhì)、必勝信心、戰(zhàn)斗作風(fēng)、心理素質(zhì)和紀(jì)律觀念等凝聚升華而成的一種內(nèi)在的力量和戰(zhàn)斗氣質(zhì)，集中地體現(xiàn)在戰(zhàn)爭中各階級或集團(tuán)為維護(hù)各自信念、達(dá)到自己的政治目的和實現(xiàn)理想抱負(fù)的一種特殊的精神品質(zhì)。所以說，古今中外的軍事家都非常看重人的精神因素在戰(zhàn)爭中的作用，有人還形象地把戰(zhàn)斗精神比作戰(zhàn)斗力的“催化劑”和“倍增器”。戰(zhàn)國時代尉繚子說“凡用兵之所以戰(zhàn)者，氣也；氣實則斗，氣虛則走”；法國軍事家拿破侖曾說“世界上只有‘精神’和‘利劍’兩種力量，而最終‘精神’必將戰(zhàn)勝‘利劍’?！边@里所說的“氣”和“精神”指的就是戰(zhàn)斗精神。古往今來的軍隊，都極為重視戰(zhàn)斗精神的培育，成敗皆有。古羅馬時代的“馬其頓方陣”讓人聞之變色；正因為“岳家軍”平時治軍嚴(yán)明，威如雷霆，才有“撼山易，撼岳家軍難”的感嘆。而曾是精銳之師的滿清“八旗軍”，入關(guān)后養(yǎng)尊處優(yōu)，文恬武嬉，軍紀(jì)日廢，筋力日懈，最終成為不堪一擊的烏合之眾。
“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！比嗣裱b甲兵經(jīng)歷了抗美援朝戰(zhàn)爭、對越反擊戰(zhàn)等，之所以鐵甲雄師所向無敵，其中一個很重要的原因，就是弘揚了聽黨指揮、敢打必勝的戰(zhàn)斗精神。在總結(jié)抗美援朝戰(zhàn)爭經(jīng)驗時指出：志愿軍打敗了美國佬，靠的是一股子氣，美國不行，鋼多氣少。講的這個“鋼”就是武器裝備，而這個“氣”就是指戰(zhàn)斗精神。
文化素養(yǎng)是用優(yōu)勢文化中的習(xí)語、隱喻和非正式內(nèi)容流利交談的能力。從熟悉的街道路標(biāo)，到歷史出處的知識，再到理解最近的俚語，文化素養(yǎng)需要理解文化的相互影響并作出反應(yīng)。社會成員約定，如果正規(guī)的文學(xué)知識停留在某個點上，便失去其價值。因為生活是由藝術(shù)、表達(dá)、歷史和經(jīng)驗所交織，文化素養(yǎng)要求在創(chuàng)造公眾語言和“群體思考”上對瑣事及其用途有范圍廣泛的理解。文化素養(yǎng)強調(diào)這些片段信息的知識的創(chuàng)造者假定聽眾們已經(jīng)掌握了這些內(nèi)容[1]。文化素養(yǎng)的提高，是高校人才培養(yǎng)的目的之一，也是最終決定人才培養(yǎng)質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)之一，對于藝術(shù)院校來說，同樣具有非常重要的意義。
1 文化素養(yǎng)對藝術(shù)院校學(xué)生的重要性
1.1 對藝術(shù)院校學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的提高意義重大
作為藝術(shù)院校的學(xué)生必須有過硬的專業(yè)素質(zhì)，這是毋庸質(zhì)疑的。要擁有較高的專業(yè)素質(zhì)，就必須擁有豐富的知識，不僅僅局限于專業(yè)知識。而人文素養(yǎng)的高低，直接決定了此人的知識是否豐富、素質(zhì)是否高尚。因此，人文素養(yǎng)對于藝術(shù)院校學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的提高意義舉足輕重。
1.2 有助于提高藝術(shù)院校學(xué)生的創(chuàng)造力
要想成為一名具有創(chuàng)造力的優(yōu)秀藝術(shù)工作者，應(yīng)該擁有一下品質(zhì)：首先，他們擁有發(fā)達(dá)的審美感受能力、創(chuàng)造性的想象、豐富的情感和嫻熟的藝術(shù)表現(xiàn)技巧。其次，豐富的生活經(jīng)驗和對生活的敏銳而深刻的洞察力是藝術(shù)工作者必須具有的素質(zhì)。最后，對人生的嚴(yán)肅態(tài)度、對人類命運的巨大責(zé)任感是藝術(shù)工作者的主要道德品格。而人文素養(yǎng)的提高正是為提高藝術(shù)院校學(xué)生的創(chuàng)造力打下良好的基礎(chǔ)。
2 四川音樂學(xué)院學(xué)生文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀調(diào)查以分析
四川音樂學(xué)院是中國西南地區(qū)唯一所集音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、傳媒、工業(yè)設(shè)計、藝術(shù)理論、藝術(shù)教育、藝術(shù)管理九大學(xué)科為一體的多學(xué)科、多層次綜合高等藝術(shù)院校。研究者對四川音樂學(xué)院圖書館讀者文化素養(yǎng)現(xiàn)狀進(jìn)行問卷調(diào)查與分析，共隨機(jī)發(fā)放問卷200份，收回有效問卷192份，調(diào)查內(nèi)容主要包括：學(xué)生的文化品味、知識視野、情感態(tài)度、人文情懷、生命觀、世界觀、人生觀、價值觀、自然觀、發(fā)展觀，以及學(xué)生對圖書館文獻(xiàn)資源利用情況、需求狀況、對圖書館館藏特色和館藏資源的建議等。問卷調(diào)查結(jié)果分析如下。
2.1 藝術(shù)院校學(xué)生對文化素養(yǎng)的認(rèn)識不夠，有待提高
調(diào)查結(jié)果表明對人文素養(yǎng)清楚的僅僅只有16%左右，絕大部分被調(diào)查者都是不怎么了解什么是人文素養(yǎng)。有97%的被調(diào)查者能充分意識到加強人文素養(yǎng)的必要性，渴望提高自身的人文素養(yǎng)。但被調(diào)查者的人文社科知識卻較為匱乏，絕對大部分被調(diào)查者都不能達(dá)到及格線。對于人文素養(yǎng)的認(rèn)識有待提高。
2.2 價值觀、人生觀定位較為模糊，多方因素導(dǎo)致大學(xué)生忽視文化素養(yǎng)
調(diào)查結(jié)果表明，被調(diào)查者60%對自己的人生定位模糊，個人主義較強，沒有很好的團(tuán)隊意識，缺乏對他人的尊重與關(guān)懷。在被問及什么因素導(dǎo)致大學(xué)生忽視文化素養(yǎng)時，被調(diào)查者67%認(rèn)為社會主流導(dǎo)向，造成學(xué)生忽視文化素養(yǎng)的提升;同時，41%的被調(diào)查者認(rèn)為學(xué)校措施乏力，無法吸引大量大學(xué)生參與到提升文化素養(yǎng)中去?？梢钥闯鐾庠诃h(huán)境對大學(xué)生人文素養(yǎng)的影響非常大。
2.3 該校各院系對于圖書館資源的認(rèn)識和利用不夠
被調(diào)查者大部分不清楚圖書館有哪些種類的文獻(xiàn)，對于電子資源更是了解甚少。在被調(diào)查者中，平均每周到圖書館不足3次的占54%，而在查找信息的途徑調(diào)查中，利用圖書館查找資料的只有10%左右。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示館內(nèi)較為豐富的人文社科文獻(xiàn)借閱量也較少。這些數(shù)據(jù)就表明了被調(diào)查者利用圖書館進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的意識還很淡薄，對文化素養(yǎng)相關(guān)的知識了解不夠。
3 圖書館對于提高大學(xué)生文化素養(yǎng)的優(yōu)勢
圖書館是高等學(xué)校的三大支柱之一，擁有豐富的信息資源和龐大的大學(xué)生受眾群體，肩負(fù)著大學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)重任。圖書館是大學(xué)生學(xué)習(xí)的重要場所，擁有豐富、優(yōu)秀的信息資源和各類具有專業(yè)信息素養(yǎng)的圖書館員，可以通過各種方式來幫助大學(xué)生提高文化素養(yǎng)，幫助他們正確對待信息資源所傳達(dá)的意義，讓他們從中感受到祖國文化的豐富性和人類文化的多樣性;幫助他們理解中國民族文化，學(xué)會尊重其他外來文化;幫助他們提高批判解讀的能力，從而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)[2]。
4 四川音樂學(xué)院通過圖書館提高大學(xué)生文化素養(yǎng)的具體措施
4.1 優(yōu)化圖書館的館舍環(huán)境，營造和諧文化氛圍
古人的讀書活動多與山水相伴，古代的藏書樓、書院也因此常置于優(yōu)美的園林之間，使自然環(huán)境與學(xué)者的精神生活、內(nèi)在情感相互融合，文人騷客們從風(fēng)水的靈性中汲取了源源不息的養(yǎng)分，從而達(dá)到天人合一、物我兩忘的心靈最高境界。對于這一點，現(xiàn)代圖書館應(yīng)該借鑒，力求把館周邊的環(huán)境建設(shè)得清靜優(yōu)雅[3]。作為藝術(shù)院校的圖書館，更應(yīng)該多多體現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格。該館在這方面也做了很多實踐，比如改善館內(nèi)布局，增加優(yōu)美字畫，開設(shè)信息共享空間等等，取得了不錯的效果，吸引了更多學(xué)生的眼球，使他們越來越愿意到圖書館來學(xué)習(xí)。
4.2 圖書館可以積極開展各項豐富多彩的課外活動，豐富大學(xué)生的文化生活 在發(fā)展中的現(xiàn)代圖書館，不再像傳統(tǒng)圖書館把圖書館工作定義為對文獻(xiàn)本身的收集、存儲和傳遞，把文獻(xiàn)保障系統(tǒng)理解成收集、組織、存儲和物理地傳遞文獻(xiàn)的場所或機(jī)構(gòu)，而是一種可以充分利用各種信息資源、服務(wù)功能和系統(tǒng)形成的活動機(jī)制，是面向整個信息環(huán)境來組織、控制、選擇和聯(lián)結(jié)使用信息資源，從而極大地提高它的能力的功用。因此，要提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，可以借助更多的途徑來進(jìn)行。該館開展豐富多彩的課外講座，例如有關(guān)文學(xué)、影評、名人講座等等，都可以增長學(xué)生的各種見識，同時也吸引了更多讀者來圖書館。另外，該館舉辦館報，每年的圖書宣傳活動，書評活動等來進(jìn)行知識獲取，傳播，交流作用，更促進(jìn)大學(xué)生積極主動利用圖書館文獻(xiàn)資源。
4.3 加強圖書館文獻(xiàn)資源建設(shè)，完善服務(wù)機(jī)制
關(guān)鍵詞：文化元素；文學(xué)作品；舞蹈；編創(chuàng)
中圖分類號：J711 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）15-0128-01
一、舞蹈編創(chuàng)的關(guān)鍵
舞蹈是一種以人體動作為主舞臺協(xié)調(diào)為輔的綜合性藝術(shù)表現(xiàn)形式。因此，創(chuàng)作舞蹈不僅對表演者有著嚴(yán)格的需求，對舞蹈本身的表現(xiàn)形式和主題思想也有著嚴(yán)格的要求。舞蹈的編創(chuàng)既要有著靈活熟練的舞蹈語言，還要通過其它文化與藝術(shù)手段，去為舞蹈作品的主題、情節(jié)發(fā)展等方面創(chuàng)造發(fā)展條件，在舞蹈的舞臺表現(xiàn)中起到推波助瀾的作用。
情感表達(dá)是舞蹈藝術(shù)的關(guān)鍵所在，也是舞臺藝術(shù)重要審美特征之一。舞蹈就是用過不同的動作去表現(xiàn)不一樣的情感主題，最終通過動作表現(xiàn)情感，做到藝術(shù)中蘊含著情感，讓舞蹈真正具備靈魂的動感，因此，舞蹈編創(chuàng)就要牢牢抓住舞蹈情感表達(dá)的的神髓，通過各種手段和動作，抒發(fā)人類的各種豐富復(fù)雜的情感。
二、文化元素在舞蹈編創(chuàng)中的價值
舞蹈編創(chuàng)是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)行為，決定一個舞蹈作品質(zhì)量的好壞的關(guān)鍵就是舞蹈編創(chuàng)人員創(chuàng)作水平，而創(chuàng)作水準(zhǔn)的高低，很大程度上取決于創(chuàng)作人員的創(chuàng)造性思維能力和創(chuàng)作人員本身的文學(xué)文化素養(yǎng)。在舞蹈的編創(chuàng)中，創(chuàng)作人員的文學(xué)思想在很大程度上影響了舞蹈的發(fā)展方向與主題表現(xiàn)。舞蹈編創(chuàng)人員應(yīng)該通過不同文學(xué)作品中的文化元素有意識培養(yǎng)自己的舞蹈思維能力，提高舞蹈的編創(chuàng)能力和作品的藝術(shù)質(zhì)量。舞蹈是一門靠肢體語言表現(xiàn)人的情感的藝術(shù)，而舞蹈創(chuàng)作是一種對生活感受與文學(xué)藝術(shù)加以提煉加工進(jìn)而升華的創(chuàng)造過程。舞蹈創(chuàng)作是編創(chuàng)者對生活與文學(xué)的認(rèn)識與總結(jié)，舞蹈的素材大多來源于對生活方方面面的體驗以及對文學(xué)作品中故事情節(jié)發(fā)展的感受。舞蹈是用肢體語言來塑造藝術(shù)形象，表現(xiàn)思想和情感的藝術(shù)，它的創(chuàng)作決定了舞蹈的最終方向。
三、文化元素在舞蹈編創(chuàng)中的運用
現(xiàn)代舞蹈的創(chuàng)編中，融入各中文學(xué)文化與民族元素已經(jīng)成為一種必然的發(fā)展趨勢，不同類型的舞蹈的創(chuàng)編過程中融入中華文化元素，對于提高我國舞蹈在國際舞蹈屆的地位以及促進(jìn)世界舞蹈藝術(shù)發(fā)展具有重要意義。舞蹈中展現(xiàn)出了文學(xué)作品獨有的文話元素體現(xiàn)出舞蹈的內(nèi)涵，是舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一。新舞蹈在設(shè)計與表演中應(yīng)從內(nèi)容的來源、節(jié)奏的表現(xiàn)、舞蹈的編排、風(fēng)格的展現(xiàn)等方面借鑒文學(xué)作品中的故事線索與情節(jié)發(fā)展。舞蹈中運用文學(xué)作品中的文化元素更能夠用精彩的技術(shù)動作去深情地演繹出故事情景與音樂感受，使音樂舞臺的表達(dá)與劇情節(jié)奏良好協(xié)調(diào)的配合，用文學(xué)與舞蹈的完美融合征服每一位觀眾。
四、如何加強舞蹈創(chuàng)造中文化元素
如何在舞蹈創(chuàng)作中融入文學(xué)作品中的文化元素呢，如何做到在吸取文學(xué)文化元素更好地繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化的同時，并將舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)的淋漓盡致呢，如何能夠?qū)⑽膶W(xué)文化不著痕跡地融入到舞蹈創(chuàng)作中呢，這都是舞蹈創(chuàng)造這所要面對的問題。對于如何將文學(xué)文化融入舞蹈，首先要做的就是要走進(jìn)文學(xué)文化，學(xué)習(xí)文學(xué)文化，了解文學(xué)文化的背景，用敏銳的洞察力捕捉文學(xué)文化的情感藝術(shù)，尋找舞蹈素材，只有有了良好好的文學(xué)素材作為舞蹈創(chuàng)造的主題，再經(jīng)過反復(fù)深入的挖掘、推敲，才能創(chuàng)造出具有靈魂的舞蹈作品。其實，不管是傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)還是現(xiàn)代的舞蹈藝術(shù)，雖然好多沒有刻意去融入文學(xué)文化元素，可是他們都有著文學(xué)文化元素的影子。文學(xué)作品是人類寶貴的精神財富遺產(chǎn)，通過對這些民族舞蹈與傳統(tǒng)文學(xué)文化的學(xué)習(xí)與研究，可以吸取其中的優(yōu)秀文化，并加以繼承和發(fā)展，能夠創(chuàng)作出更具有藝術(shù)氣息反應(yīng)人類精神文化的舞蹈。舞蹈作品中融入文化元素，不僅對于我們繼承發(fā)揚文學(xué)文化有著重要的作用，而且對于增強舞蹈的藝術(shù)性與生活性，提高藝術(shù)欣賞性有著不可替代的作用。
隨著人民生活水平的不斷提高，舞蹈藝術(shù)在很大程度上得到了飛速的發(fā)展。特別是在現(xiàn)代藝術(shù)氣息濃厚的歷史大舞臺上，各種完美的舞蹈作品如百花爭芳，各自異彩紛呈?；仡櫸璧竸?chuàng)作歷史，舞蹈是以人體為表現(xiàn)工具，通過音樂的節(jié)奏與動感表達(dá)情懷與藝術(shù)。它是一種靈活的靈魂藝術(shù)，是藝術(shù)舞臺上最容易融合與發(fā)展的藝術(shù)。
五、結(jié)語
舞蹈作為一門有著悠久歷史的藝術(shù)，它有著其它藝術(shù)沒有的大眾性和生活性，隨著人們對精神文化生活的要求越來越高，舞蹈的社會地位越來越高，舞蹈創(chuàng)作由于創(chuàng)造思維的不斷改善呈現(xiàn)出了多元文化格局。在欣賞藝術(shù)的同時，如果能夠感受到濃郁的文學(xué)氣息，不僅為舞蹈增加了文學(xué)色彩，更是賦予了舞蹈靈魂與更多的動感。
參考文獻(xiàn)：
[1]李先云.論舞蹈的文學(xué)性[J].科教文匯（下半月）.2007（01）.
