時間：2022-06-10 21:47:50
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇建筑藝術論文，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
建筑藝術道理是什么?建筑藝術道理如何發生?雖然我們只能從作品的外在形式追問建筑藝術道理的問題，不過為了能夠觸及到問題的核心，并更加清楚問題中的內容，則必須先澄清建筑作品中藝術道理的生成與發展。對于這個問題，若能選擇某一種無內容性、無敘述性的藝術作品來探究，自然就清楚明白。建筑物總是極其靜默地座落在土地上，既不以人們熟知的符號表述內容，也不描述任何影像，因此我們以一棟想象中的寺院為例來嘗試分析前述命題。通常，寺院置身于山中，也有藏身于巷底，不管身處何處都能表現出其包含著神祇的形象與涵義，信徒們通過中國式龍柱、石獅、雕像、牌樓、山墻與鐘樓，和膜拜祈禱被神召喚、感動和獲得啟示。建筑所呈現的相貌加上膜拜，輕易地就讓神的形象或意旨深刻地進入信徒們的心靈，人與神就這樣真正而實在地接觸了。因此人們普遍認為在寺院的建筑形體與空間里，我們較能直接感應到神的存在。這個膜拜神的場所，就因此成為神圣的領域。當信徒們進入到寺院，神就在寺院中現身。神的現身，并不是單純地通過神像才現身，而是通過寺院自身的一切(建筑物、器物、神像、儀式、經文、神樂、……)對一個人進行了啟示的作用，讓這個人產生了神圣領域的勾勒與擴展，然后集中投射在神的形象、意旨上而使神現身。由此看來寺院及其所構成的神圣領域，并不是處于漂浮不定、時有時無的不確定性之中，而是確確實實真正存在，無時無刻不常在。在這樣的統一體中，屬于人類的誕生、死亡、災禍、福祉、道德、墮落、倫理、違常等構成人類命運的種種形態就從而產生。就這樣我們在寺院的建筑世界中，看到屬于某個人的民族性與歷史性一起構成的世界———屬于一個民族的文化世界。
二、建筑中藝術世界的顯出
建筑藝術的心靈性，就如同教堂中神的存在一樣，建筑的形體、空間與人的生活儀式使建筑作品與人的精神領域結為一體。因此，各種使用機能也成為一種社會性儀式，例如住宅、教室、圖書館、辦公室等的使用都有各自的倫理與規范，也都有各自不同的展現。我們進教室，與進住宅的心情感受絕然不同，這個不同感受本身就是建筑藝術性的顯現物。在這些不同之中，我們看到建筑藝術與一個民族的社會、歷史與文化的從屬關系。寺院給我們敞開一個心靈信仰的世界，也給出一個與建筑作品緊密關聯的涵義。就在這個信仰世界中，一種民族性的東西才回歸到民族自身，也因此才實現信仰的使命。在寺院的建筑世界中，建筑不用任何符號就能進行表述神的意旨，并真實地呈現它的民族性與歷史性共同構成的文化意義。住宅，四合院也一樣在它的場域中，給我們敞開一個與文化和生活緊密關聯的世界，在這個生活世界中我們就擁有了一種屬于某人生活的民族性與歷史性的東西，并且是全部回歸到這個民族的文化自身上。住宅建筑呈現的是這個民族的家庭倫理、生活與心靈的表象，以及該民族社會的文化性樣貌。在這些實在的內容呈現當中，建筑的藝術性就體現出來了。建筑藝術的存在結合成一個總體，并注入屬于我們文化特有的建筑形式之中，因此同樣的集合住宅在美國與在中國所顯示出來的內容就幾乎完全不同。若我們因建筑形式與技術全面的全球化而用策略去維持文化與文明的等距，是極其不智，也是不必要的，而且也非常不當。因為民族文化自有它的世界，這些民族性、歷史性等文化內容在建筑作品中的顯現，全部都是來自于建筑作品以及它所在的土地與天空，其中的天空與土地是孕育一個民族文化的母體。由于寺院的屹立道出了天地與人的關聯，另一方面建筑實體又接受大自然的、曝烈與酷凍，這就更顯其屹立不搖，更加與該民族牢固緊密地結合在一起。建筑作品的天地與人構成了該民族的生活顯影，建筑不必藉用表達符號或文字，就能自行開啟自身的觀念世界，并在開啟的同時，把它的觀念世界重新置回到作品自身之中。所以，建筑作品不必描繪也不必借用語言敘述的形式就能以它自有的方式進行表達。建筑有自己的語匯。建筑就是由于處在建筑作品中的藝術性能夠與生活文化循環靈動，建筑作品才不必透過描述就能以作品的身份而露面。建筑作品藝術道理的經驗不是自身構成并自行存在，而是人與建筑的形體、空間、基地、環境的共同參與，并透過使用在生活中界定出建筑作品的世界。其中，民族性與歷史性的內容是由建筑作品與人的關聯所界定。據此，我們又看到建筑藝術中的一切外延的內容，都是從建筑作品之外被創作出來，而非來自于建筑師。建筑師對作品的內容性事物，只能掌握作品的內在本質部分，也就是建筑師只能掌握到將純自然物轉化為作品形體這一部分――攜帶著建筑學去“創作”。建筑藝術的內在是由建筑師轉化出來，作品的外延則由民族共同創作出來。建筑物是人類生活中最具影響力的器物。沒有建筑物，就沒有人的社會。在社會生活下的人類，沒有人能脫離建筑物而還能觸及真善美的藝術世界。
三、結語
偉大的哲學家黑格爾曾經說過，建筑是凝固的音樂。這是用理性思維對建筑之美做出的高度概括。建筑的藝術性往往來源于設計建造者的靈感與創意。從建筑中尋找美、發現美，對于中等職業學校非藝術專業學生來說，比其他形式的藝術作品欣賞更加直觀、更為生動。因為建筑作為藝術形式與人們的日常生活關系最為密切，能激發學生的認知熱情，學生的參與性較強。
二、建筑藝術的獨特性
建筑是用結構表達思想的科學性的藝術。建筑是有生命力的，它雖然是凝固的，但蘊含著人文思想。在西方，“建筑”一詞來源于古希臘語，古希臘人稱建筑師為“architecton”，意為“創始者”。隨著時代的發展，從原始石器時代的洞穴、巢，到古代文明的宮殿、神廟、陵墓建筑，再到近現代的高樓大廈、大型體育運動場館、工業建筑，無不是自然的人工化過程。建筑已經成為一個時代文明程度的標志，是自然與人工、個體與社會、技術與藝術的有機統一體。
三、基礎模塊——如何進行建筑欣賞
在對現代建筑的欣賞教學中，教師可以引導學生審視建筑大師所設計建造的精美作品，了解其在具體環境中的位置，在特定歷史背景和建筑發展史上的地位、作用和價值，揣摩建筑大師對審美理想的追求，讓學生充分想象，深層次感知建筑藝術之美。教師要選擇具有經典性、代表性的現代建筑，指導學生從自然、社會、文化和歷史等方面用藝術的眼光進行比較欣賞，更好地理解不同國家、民族的文化內涵，使學生了解并尊重中西方文化差異，拓展建筑藝術的審美視野，形成積極健康的審美觀，借鑒其他國家先進的建筑技術和藝術手段探索中國現代建筑的發展方向，增強學生的民族自尊心。
四、多媒體電影探索式教學
教師應根據中職學生的學習特點，尋找更加貼近學生、適合學生的教學策略。電影作為一種大眾喜聞樂見的藝術形式，能帶給人們最為直接的信息資訊。教師可通過帶領學生賞析建筑電影，從平面轉入三維世界，更好地營造藝術教學氛圍，提高學生的學習興趣，引導學生主動參與建筑藝術欣賞，分組討論電影中建筑藝術的特點與功能，合作學習，感受建筑的魅力，從而拓寬學生的學習視野，激發學生的學習熱情。電影《安東尼奧•高迪》，導演是敕使河原宏。這是一部拍攝于1984年的影片，用亞洲視角審視伊比利亞半島的風潮，高迪用建筑設計征服世人，默默證明著“藝術無國界”的理念。影片對高迪建筑作品內外都有詳細的拍攝，神秘、異域、另類、夢幻般，仿佛唯有童話里才會出現的城堡和房子出現在學生面前。學生能通過影片感受巴塞羅那這座充滿“高迪味道”的城市的魅力。電影所呈現的藝術情境給學生帶來不一樣的視覺沖擊。其他的建筑電影還有很多，如《貝聿銘的光影傳奇》《建筑大師：賴特》《壺中：日本現代建筑之美》等，教師都可以根據基礎模塊和拓展模塊教學內容的需要放映。
五、在認知美、感悟美的過程中提高學生素養
1土樓建筑體量與造型
1.1土樓建筑體量巨大、極具雄偉之美
一般的土樓，圓者直徑大多數在30~50m，樓層3~4層，高者5層，高度在12m左右[1].方樓是福建土樓中數量最多的，其長寬大多數在40m左右[1].現在所知直徑最大的福建圓土樓是平和縣云巷齋，二層圓樓，其直徑為147m.建于1851年的永定高陂鎮上洋村的遺經樓[1—2]，方形樓，外墻東西寬136m，南北長76m，占地10336m2，其后座主樓五層高17m.平和縣莊上大樓[1]是占地面積最大的土樓，為異形土樓，南北最長處約230m，東西最寬處約180m，周長700多m，內院建筑眾多，還有一座小山，規模之大，令人嘆為觀止.最小的土樓是南靖的翠林樓[1]，被稱為“袖珍土樓”，是目前所知土樓圓樓中直徑最小的1座，但它的直徑短徑也達13.72m，長徑14.25m，高3層.福建土樓大者可裝下足球場，小者亦可放下一個小四合院.相對于一般民居單體建筑的體量闊不過10m左右，進深約為5m，高約5m，這種體量上的差距就是巨大的.可以說福建土樓是民居建筑中體量最為龐大的，既高又大，極具雄偉之美.
1.2福建土樓簡潔獨特而又豐富的外部造型
福建土樓主要有方樓和圓樓2種，這種方形、圓形和巨大的體量，共同形成了土樓與眾不同的獨特造型.當我們實地觀察福建土樓時，土樓的獨特造型會更為突出.聯合國教科文組織顧問史蒂漢斯·安德烈稱之為“世界上獨一無二、神話般的山區建筑模式”；對于圓樓也有人稱之為天上掉下的“飛碟”或地下冒出的“蘑菇”[3].實際上，福建土樓除了方形、圓形這2種簡潔獨特的造型外，還有很多由方形和圓形產生出的變異形態（異形），盡管數量上無法與方樓、圓樓相比，但正是這為數不多的土樓，豐富了土樓的造型，形成了土樓多姿多彩的形象，是土樓中極其珍貴的部分[1—3].永定縣高頭鄉高頭村的順源樓是1座五角形的土樓，坐落在溪邊的陡坡地段.全樓平面是不規則五邊形，沿溪一邊為弧形.平和縣莊上大樓為土樓中的巨無霸，平面不規則，近似前方后圓的形式.詔安的在田樓是八角抹圓形.平和縣的淮陽樓南半部是抹角的方形，北半部是圓形.詔安縣的半月樓就是一個村落，由四圈馬蹄形土樓形成一個半圓形土樓群.永定富紫樓平面按“富”字形狀設計，平面是一個“富”字.而廣東饒平的道韻樓為中國最大八角形土樓.饒平還有一座土樓叫紫來樓，平面是正多邊形.
2福建土樓與環境的融合
福建土樓散落在閩贛粵群山綠林和河谷盆地中，數量眾多、姿態萬千，或一樓傲然獨立，或群樓爭輝，如群山中的顆顆明珠，與周圍的環境相得益彰.閩贛粵山區的土樓，或依山傍水，或矗立在田邊地頭，與自然融為一體，都充分說明建造者在建造土樓時，利用建筑周圍的自然空間，合理安排土樓的布局和造型.如南靖的長源樓[1—3]（建于1732年），臨溪而建，原址是“溪洪石倉”，屬溪水洪患的險地，不宜建造，且用地緊張，高低落差大.該樓建造時，為了解決不利條件，從溪底干砌了一道高5.2m，長46m的卵石護墻，并用卵石填出長46m，寬14m的地基；后墻利用山坡包坎，建成長方形土樓.該樓南面是溪流，沿溪流一層為餐廳；靠山的北面是3層樓房，兩邊依次跌落，中間圍合為長方形天井，形成前低后高，造型高低錯落、主次分明、富于變化的長方形土樓.其卵石干砌的墻基，使整個建筑好似從溪流中自然生長而出.造型高低錯落，配以巨大出檐的屋頂，優美、活潑、富于變化，與周圍的環境很協調.獨立于山巔的華安縣雨傘樓、永定不規則五邊形的順源樓、華安縣的二宜樓也是建筑融于自然的著名典范[1—3].福建土樓成群的很多，土樓本身和周圍的環境一樣成為其他土樓的環境.因此建造土樓布局要考慮與環境的問題，也要考慮與其他土樓的關系.無論是云水謠古鎮、河坑，還是田螺坑的土樓群，土樓大小不一，形態各異，散落在田野山川之間，阡陌縱橫，樓宇相接，蔚為大觀.土樓之間，道路、橋梁、圍墻巧妙布局，與周圍的山川、溪流、樹林、田野相結合，形成了優美的民居聚落，“小橋流水人家”隨處可見.身處其中，賞心悅目、心曠神怡，令人流連忘返.河坑土樓群[1—3]共有14座土樓，7座圓形土樓，位于書洋鎮曲江圩河坑自然村，距南靖縣58km.土樓群分布在“丁”字形的小河流兩岸不足1km2的狹小地帶，是福建土樓中最密集的土樓群，有仙山樓閣、北斗七星之稱（方、圓土樓各形成2個相套的北斗七星）.河坑土樓群最早建于明代（1553年），最遲建于1972年，前后相差400多年.這14座土樓大小不一、方圓錯落，在青竹綠樹掩映下、在溪水小橋邊極其和諧地自然分布在山嵐之間.國際專家、學者對河坑土樓群贊嘆不已.1987年，日本建筑資料出版社、建筑藝術研究所聯合主辦的第三期《住宅建設》畫刊，就是以河坑土樓群作封面.上海同濟大學路秉杰教授高度評價了塔下僑鄉和河坑土樓群，稱這里的土樓居民與青山綠水的大自然如此協調，不愧為“世外桃源”.田螺坑土樓群[1—3]是福建土樓群中最為著名的土樓群，位于南靖書洋鎮上坂村，在海拔787.8m的湖崠山半坡上，主要由1座方樓（步云樓）、3座圓樓（振昌樓、瑞云樓、和昌樓）、1座橢圓樓（文昌樓）組成，它們同樣是與環境相融合的代表.
3建筑空間富有節奏，內外對比強烈，內部空間豐富有序適宜
3.1建筑空間富有節奏，內外對比強烈[1]福建土樓給人的第一印象：高大的土墻，小小的外窗，像一個個城堡，外部空間尺度很大.當人們走進土樓時，這種與人體尺度差異很大的土樓外部，會給人以強烈的震撼.然而當走進門廳，進入一個較小的建筑空間，出了門廳來到內院，又是一個很大的開放式空間.如果是單元式土樓，進入單元門，通過一個很窄小的過道，來到一個小天井，由小天井到室內，室內的空間尺寸與人很適宜.整個建筑空間由很大小大小較大小，富有節奏的變化.由外入內，外部巨大的尺寸，到內部適宜的空間，形成強烈的對比.這種內外空間對比強烈是所有土樓都具有的特點，而空間富有節奏的變化，單元式土樓體會更為明顯.
3.2內部空間豐富有序適宜總體上，福建土樓內部空間按交通安排講可分為2類：單元式和通廊式，其各有特點，但也有許多共性.
3.2.1外閉內開放的內向性空間[1]內向性空間是中國傳統民居建筑空間的一個特點，土樓則更為突出.福建土樓的確高大且外封閉，外墻堅實，一二層不開窗，大多數土樓只開一個大門出入，對外十分封閉.通廊式土樓內部是完全通暢的空間.門廳、天井、大廳、樓梯等是全樓的公共部分，各層走廊相通，樓內住戶來往便利.所有的房間都朝向樓內，各個房間都從樓內庭院或天井采光，在層層疊疊的瓦檐、持續密布的廊柱、整齊一致的間面包圍之中形成了內向的建筑空間.這種外閉內開放的內向性空間，形成了不受外部環境影響的獨立小天地，維護了內部安全居住、生活的需求.
3.2.2向心性內部空間[1]福建土樓空間特點不僅表現為內向性，其向心性也十分明顯.特別是圓樓，空間向心性一目了然.有祖屋的，無論你在樓廊上，還是屋內，向內院看，祖屋就是視覺的焦點，它是一個實實在在的中心.對于方樓，祖屋也是布置在內院中心，連半月樓一圈一圈馬蹄形的土樓也是圍繞祖屋布置，呈現明顯的向心性.在中國，建筑的空間方位是具有倫理性的，代表等級，它賦予了中國傳統建筑強烈的可識別性.居中是至尊，祖屋居中，成功地以建筑形象表達一種意念，強調了封建禮制的中心地位，表達了宗法制度的至高無上，達到以血緣為紐帶的宗法制度特別強調的“尊祖敬宗”的目的，表達出土樓人家對家族團結的珍視與傳承.這種以“象”求“意”的建筑表達方式是中國傳統建筑美學思想的基本特征.
3.2.3對稱性、均勻性、統一性、完整性[1]對稱性也是中國傳統民居建筑具有的特點.無論是圓土樓還是方土樓，除了少數特例之外，無不是采用規整的對稱布局.土樓內部所有的空間都對稱：廳堂的排列、臥室的配置、樓梯的分布、邊門的開設.其公共空間也是對稱的，并且都集中沿中軸線布置，通過對建筑和庭院空間的形制規格、尺度大小、主從關系、前后次序和抑揚對比等，使這些公共空間嚴格遵循中國古代禮儀制度，并形成對稱完整的空間序列.這樣環樓建筑空間的嚴格對稱和公共空間富有變化的對稱，共同形成了土樓完整的對稱空間，展現了土樓建筑空間既嚴肅、方正、井井有條，卻又不失變化的特點，并在其中表達出中國傳統的倫理秩序.土樓公共空間是一維對稱的，而私有空間卻是多維對稱的.私有空間的多維對稱是由于其私有空間大小一樣，其組成的整體是圓形或方形造成的.這正是福建圓樓和方樓最大的特點：均勻性，土樓中臥房大小一律均等，呈線性環周布置，環繞一個中心.因此在土樓中，除了祖堂和其他公共空間有主次外，家族內部一律平等.這與中國其他傳統民居建筑會嚴格體現家族內部的尊卑秩序完全不同.土樓的均勻性在中國傳統民居建筑中是絕無僅有的.土樓的完整統一性在客家圓樓中更為明顯，從進入土樓開始，就是一個完整的圓形內向性空間，完整巨大的圓形空間給人的震撼無與倫比.簡單的圓形空間，明確的范圍和邊界，無不突出其完整和統一.層層屋檐、層層回廊，更強調了土樓空間的這種特性.當登上回廊，沿著回廊漫步，可以一圈圈重復，沒有盡頭.而廊柱和門窗的不斷重復，使人會體會這種空間完整統一中，又是那么流暢、富有節奏.圓樓的建筑空間契合圓滿、團聚、和諧的審美理想，是客家民系思想觀念最理想的表現形式.
3.2.4居住空間的豎向分布無論是單元式土樓還是內通廊式土樓，居住空間是按豎向分配使用的，每戶占1個或2個開間，底層作廚房餐廳，第2層作谷倉，第3層以上作臥室.對于通廊式土樓講，這種空間使用是很不方便的，因為全樓只有2個或4個對稱布置的公共樓梯，戶內聯系不方便，小家庭的私密性缺乏.而單元式土樓每戶獨立有樓梯，這種空間使用就很先進了，私密性好，使用方便.
3.2.5單元土樓的空間私密建土樓整體講，空間使用不方便，空間私密性很差，但是土樓中單元式土樓空間使用很先進.土樓空間分配是豎向的，通廊式土樓由于各樓層交通只有幾個公共樓梯，每戶人家到自己的樓上房間，只能通過公共樓梯，通過通廊做到.這樣就意味要從別人家的房間門窗前經過，交通路線較長，私密性較差.優點是公共空間較多，使用空間也較多.單元式土樓空間也是豎向分配的，但每戶相對獨立，內廊也隔斷，每戶樓層上下設獨立的樓梯，因此每戶空間使用方便，相互不影響，私密性好.
4福建土樓裝飾古樸自然、豐富多彩，工藝高超精湛
福建土樓的裝飾手法豐富，以古樸自然、細膩為主，但也不乏裝飾華麗、精致者.一般裝飾主要集中在土樓的公共部分或顯眼的地方，凸顯主人的文化涵養和身份地位，美化土樓的環境.有少一部分的裝飾極為豪華，主要集中在祖廟這一塊.而二十世紀六、七十年代建的土樓幾乎沒有裝飾.福建土樓外部墻體基本上是沒有裝飾的，以材料的本來面目出現，突出了夯土結構的質感.由于建筑工藝和建筑材料的關系，墻體上會形成一些細微的裂縫和墻體肌理，使得巨大墻面不再單調.墻體以土黃色為主，與周圍的山坡、土坎的顏色一致，形成了福建土樓古樸自然的形態，凸顯了土樓的鄉土氣息.福建土樓外墻上的窗戶不多，主要在三層和四層，窗框和窗扇以木本色出現，突出了土樓自然古樸的特色.大門是福建土樓外部裝飾的唯一重點.入口大門用大理石做邊框，有內外2個層次：外框長方形、內用圓拱，這是土樓入口大門特有的構圖形式.石門框既為了大門的堅固，又形成與墻面的對比，突出門的重要地位.大門上方用樓匾裝飾，有的樓匾用石刻，有的僅用白灰粉刷，或直接用紅紙貼在門框上方，書寫樓名.門兩邊張貼巨大的對聯，有的還在門周邊刷上白灰粉，在上面畫一些簡單的裝飾，凸顯大門的重要性.由于強調了大門的重要性，土樓外部立面有了中心，使得立面有了變化，從而土樓外立面變的既古樸自然，又生動活潑，既統一又有中心.土樓內有大量的木雕[5]，其中有的門窗屏風有精湛的雕刻，雕刻手法多樣.雕刻的內容也豐富多彩，有花鳥蟲魚，有山水樓臺，更多的是人物活動，刀工流暢細膩，人物栩栩如生.還有不少土樓的門廳、中廳等處梁柱間裝飾木雕.有的雕飾還敷以濃墨重彩，顯得更加鮮艷奪目.永康樓、振福樓和奎聚樓的木雕就是其代表.土樓中還有石雕飾物，這些石雕雕工精致，種類眾多，如振成樓、振福樓等許多土樓的大門、中廳等處的石柱高大雄偉，柱上鏤刻對聯.在門柱前的石鼓（門枕石）、大廳的柱礎上，一般都有浮雕，而且富有深刻的寓意.如振福樓中廳柱礎的浮雕有麒麟、書卷、仙鶴等；坎市的業興樓、葆善堂的門枕石、中廳石柱礎等處的浮雕，人物形象生動，打磨得光滑而細致.永豪樓、永隆昌福盛樓，下廳扁平的“凹”字形天井的兩邊，各立著1個石柱石條構成的精致花架，上有大理石的花盆，把天井點綴得十分雅致.一些土樓中還有泥塑和彩塑.這些泥塑、彩塑形象逼真、色彩艷麗，彩塑題材廣泛、內容豐富，給凝重的土樓注入了活潑與光彩.土樓中還有繪畫、書法等藝術，大大增強了土樓的文化氛圍.其書法精湛，寓意深刻，有如家訓等；其繪畫色彩鮮艷，描繪風景人物生動，古樸美觀.此外，有的土樓還有一些極具個性的裝飾.如古竹五實樓前土墻上的鎮煞雕塑———銜劍獅頭，威風凜凜；振成樓內環二層的鑄鐵雕花欄桿，典雅高貴；振福樓外大門的鐵制拼花門扇，美觀實用；福裕樓內的綠色釉面琉璃花格屏風，文雅大方；永豪樓、永康樓的天井用規格的石板拼成圖案，粗獷豪放而不乏優雅；還有許多大樓的門廳、天井、門坪等處，全用小鵝卵石砌成圖案，或圓或方，極具觀賞價值.
5結語
我希望“都市山水”的理念不僅能夠成為這個時代的藝術樣式，更能夠成為這個時代的生活方式，不僅是在建筑形式上，在美術、設計、電影、時尚等多方面也都能夠秉承這樣的理念，去汲取和傳承中國美好的傳統文化中的寶貴遺產。中國當代藝術家的許多作品都曾在喜馬拉雅美術館中展出，而“喜馬拉雅藝術中心”不僅包括這個占地2萬平米的美術館，還囊括了劇場、商場和藝術酒店，這個體量巨大的建筑物，是對于“都市山水”概念的再次實踐。與“九間堂”不同的是，“喜馬拉雅藝術中心”是一個公共建筑，這是使文化與藝術在公共空間與建筑相交融的一次突破，術源于生活體驗，不應被封閉在固定空間之內，而應與日常生活融合在一起，我希望通過“山水建筑”的實踐，使現代人重新回到古典的生活方式當中。在喜馬拉雅，藝術并未停留在裝扮一個酒店的程度，而是實現了藝術與生活的無縫融合，比如酒店的大堂也可以是唱堂會的劇場，同時也可以是美術作品的展覽館，我們希望改變數十年來藝術為商業服務的現狀，使商業為藝術服務。在尋求突破的道路上，我們迎來了磯崎新，這位日本的建筑大師真正將我們帶入了使建筑與藝術相得益彰的新境地，在上海做出了一個時代的新地標。上海喜馬拉雅藝術中心正式運營三年之后，我們又開始尋找新的項目，我拿著自己收藏的明朝畫作向建筑大師們解釋我希望要什么樣的建筑，和他們一起探索“高山流水”，先后找過庫哈斯、托馬斯（上海世博會英國館建筑師）還有潘石屹，但可惜最終都未能合作成功。直到南京的“喜馬拉雅”項目，這將是一個比上海外灘項目更大的綜合生活中心，我們找到了中國建筑師馬巖松，作為一個中國人，他對“山水城市”和“山水建筑”有著深刻的理解，憑借天才的創造力，南京城里的“高山流水”被出人意料地呈現了出來，這里繼續實踐著文化藝術與商業、生活相結合的宗旨，使商業地產能夠為市民與社區提供更多的公共綠色生態空間，將傳統的山水美學融入現代的城市生活。山水城市不是烏托邦，它已經在這塊土地上生長，山水城市應該成為一個大眾話題，成為大眾化的運動和生活方式。像“喜馬拉雅”這樣的大社區，就是為大眾服務的，各式設施可以使市民足不出戶而滿足各種文化與生活的需求。現代山水城市中的“山水”意涵，不僅限于古代中國文人生活中的自我修養式的精神生活，更是一種分享的、開放的、為大眾服務的共有文化空間。現代中國充斥著太多的由西方資本主義發展所帶來的印記，不論是資本市場的運作方式，還是大街小巷里無處不見的包豪斯式建筑，在上海外灘，整整齊齊的一排石頭房子，是上海百年來的象征，雖然看上去也很漂亮結實，但在我心目中卻是硬邦邦的——他們并不親切，還有點異己，上海留下了太多的外來強權的痕跡，我想要挑戰這種歷史。作為中國人，我們骨子里流淌著中國文化的基因，我想要將東方的文化和智慧轉化為一種產業力量，使追名逐利的商業社會中，能夠綻放一些人文關懷的光輝。
二、從“附庸風雅”到文化資本
爭議和負面的評價一直包裹著“喜馬拉雅藝術中心”的整個建立過程，在西方傳統的美術館和博物館的建立形式中，藝術和商業之間有一條鮮明的“楚河漢界”，商業大亨即使涉足藝術領域，也是通過對美術館建設的資助來實現，這種藝術基金的制度一直處于壟斷的地位，因而“喜馬拉雅”的混合模式引發了許多人的不信任，對于文化藝術推動商業發展這本無可厚非，但是將文化和藝術當做一種商業理想，就大大刺激了人們的神經。表面看來，將商業和藝術放到一起的混合模式是十分生硬的，現代的商業文化使大眾對感官享受和物質娛樂趨之若鶩，而傳統的、古典的、高雅的往往被束之高閣，無人問津，二者似乎不可調和。但在“喜馬拉雅”，商業與藝術交相呼應，美術館里鋪排著宋代的山水畫，演繹著元代的昆曲，還有現代藝術家和蔡小松的藝術作品，商業和物質離人文和藝術僅一步之遙，有人也許會質疑這僅僅是在附庸風雅，但我認為這種看法不對，若我們不去附庸風雅，難道要去附庸低俗？當我們將高雅的藝術放到這里，把它從高閣上請下來，商業文化就被它浸潤了，我們也就能夠被它所引領了，在我看來，文化就是社會生活的方式。從前流行的說法是“文化搭臺，經濟唱戲”，的確中國需要發展，發展就離不開經濟建設，但這些年來我們可以看見，一味追求發展導致了許多社會問題，物質和欲望在瘋長，而環境質量和精神素養卻在沒落，我一直在反思，認為從前這種追求發展的意識形態是不正確的，由西方舶來的這種社會進步的說法是不成立的，線性增長的邏輯也是不成立的。于是我回到中國傳統文化當中去尋找一種舊的邏輯，我又開始相信輪回和循環：世界是一個圓，而不是一條往上升的直線。我們一直處在與過去無窮的聯系當中，而西方的發展邏輯將我們與過去分裂開來，認為新的就是好的，舊的就應該摒棄，但實際上我們根本無法直接獲得一個更新更好的未來，除非將這個未來與我們原來的根連接起來。所以喜歡傳統，并不是要返回過去的時代，而是要過好當下的每一天，就如將過去的“山水精神”拿到現代的城市生活中來實踐。既然西方原有的資本制度已經出現問題，那么我們就應該去創造一個新的體系。
一說到時尚，人們往往會與服裝及飾品聯系起來。其實時尚是包羅萬象的，它包含了生活的方方面面。時尚不僅是作為一種生活方式、一種精神狀態，人們對時尚的追求也帶來了生活模式和行為方式的改變。現在的建筑愈來愈時尚化，這主要是基于三個方面：首先，建筑外部環境的變化，建筑可以被自由地表現；其次，建筑具有的符號象征形成了建筑時尚化的內因；再次，消費社會中以消費時尚建構社會認同的價值觀和行為對社會價值觀念體系造成的極大沖擊，也極大的影響到了建筑的價值體系和建筑創作的方向。
二、我們應該重視對經典的傳承，更要建筑當下的時尚
時尚賦予人們不同的氣質和神韻，帶給建筑的是一種純粹、不同尋常的感受，沒有內涵的時尚是不可想象的。時尚概念既是一種創新，也是一種追逐，當然，時尚的并不一定就是當下流行的，它也是一種個性化的演繹。它不再是很長時間以來社會的邊緣新話題，而是成為一種極具影響的主流意識。個人的認知取向是一種時尚，集體的認知取向也是時尚，這就好比當下年輕人的語言、裝扮、興趣等，只要是講究和值得玩味的，那就是時尚，這樣的時尚沒有壓力。現在，人們進入到了數字時代。日本社會學博士藤竹曉認為：“時尚不僅是某種思潮、西部各種方式滲透于社會的過程，而且，通過各種滲透過程，時尚隊伍的擴大，還包括不斷的改換人們的價值判斷過程。”對于時尚評定的權利也不再是專業媒體或所謂權威的專屬，而是歸根于很難界定的時尚本身和社會中的產品受眾。
三、建筑與時尚的交叉
西方服裝自誕生之日起，就深受前沿思想和多種文化的影響，西方的服裝文化是多元性的，它源起古希臘、古羅馬文化，吸收了當時繪畫、雕塑等造型藝術精髓的表現方式。早在13世紀初，西方的服裝設計就確立了立體三維的裁剪方法，以此表達立體、豐富多變的體形美。皮埃爾•巴爾曼（PierreBalmail）先生曾說：“服裝師動態的建筑”，而且堅持“一件衣服中沒有什么比結構更重要”。迪奧曾說：“沒有人能改變時尚，一個大的時裝變革之力來自它的自身，因為女性要更女性化，而新造型之所以被接受正是因為一個全球性的審美和宇宙觀的變化。
服裝設計中講究線條、修身、幾何圖案、點綴飾品，或是精致、鬼魅、光亮的，或是粗放、原色、超自然的。如果仔細對比研究，人們會發現建筑與這些時尚之間存在很強的相通性和關聯性，而且，隨著時代的發展，它們之間的交互與滲透作用將更加明顯。時尚從來就不是用來解決任何問題的，相反的，它是個不折不扣制造問題的好手，所以，如果你是個凡事必須找到答案的人，那么，只能注定在一邊苦苦尋找答案的同時，也在無形中拉遠了你與時尚之間的距離。建筑理論家查爾斯•詹克斯曾說：“時尚是種泡沫，事實上它與建筑并無真正的一致性，只是互相有交叉。”在今天看來，這種說法有失偏頗。時尚從來都在強調新概念，因為現代生活中越來越多的信息和想法在不斷的涌現，所以，當這樣的變化折射到建筑上的時候，就會呈現出豐富的感受，而時尚本身也在不斷地被重新定義。人們喜歡從事各種既前衛又具實驗性的融混游戲，傳統并不能覆蓋時尚的全部，只有不斷地嘗試和探索才能有所突破。時尚的這種趨勢恰恰契合了對當下建筑概念多元化的強調，建筑與時尚已然完成了深度交叉。具體表現在以下三個方面：1.建筑日益成為時尚的新寵和關注的焦點。2.時尚講究跨界合作，當然需要建筑的配合。3.建筑師本身追求時尚化，先鋒的設計涉及更多領域和范圍。
四、建筑的時尚美學
1.先鋒建筑與先鋒建筑師
只要是將時尚品牌和先鋒建筑師相提并論，人們就會想到日本東京的表參道名店街，這是一個典型的案例，當前活躍在國際舞臺上的諸多先鋒建筑師在此與時尚品牌聯手，演繹商業、時尚與建筑的奇跡。在這個不大的區域內匯集了像赫本佐格和德•梅隆、扎哈•庫哈斯、讓•努維爾。MVRDAV及日本本土的安藤忠雄、妹島和世和西澤立衛、伊東豐雄、楨文彥等大師的作品，這里因為有了這些頂尖的設計和時尚品牌，而成了日本時尚文化的核心地區。可以這樣理解，時尚并非流行，今天的設計面向的是生活形式而非流行的狀態。另外，建筑的時尚化也改變了建筑學的原有的價值觀念，時尚化能夠促進建筑在形式層面上的深度探索，在時尚邏輯的支配下，建筑文化與建筑設計思想發生了巨大變化。
2.從形象到擬像的時尚經驗
確切來講，時尚離不開圖像，建筑時尚的展示和傳承更是需要依賴圖像的呈現。就歷史性而言，圖像文化的衍變經歷了以手工模仿技術為代表的古典階段、以機械復制技術為代表的現代階段和以數字仿擬技術為代表的后現代化階段，而與之相對應的則分別是形象概念、影像概念。在古典形象概念，人與自然及圖像反映的時尚是關系的和諧共生；而隨著攝影技術的發明，圖像表現出以化學顏色及光電為介質的影像，反映出的時尚是瞬間成像；在計算機技術的支持下的數字仿真階段，符號不再表征現實，它依循自身的邏輯來表征，符號交換是為了符號自身，它所反映出的時尚是無拘無束的、個性化的自足世界。隨著人類邁入到信息化媒介時代，隨著影像技術的推廣應用和全面發展，圖像傳媒在人們日常生活中占據了越來越重要的地位，令人眼花繚亂的圖像和景觀充斥著當下社會的生存空間，并以前所未有方式改變著當代人的生存體驗、審美經驗和文化境遇。圖像視覺文化儼然成為了時代的時尚媒介。另外，在人們生活的領域內，還出現一些與視覺概念相聯系的“圖像霸權”、“流媒體”等新概念，人們正經歷著文字性中心轉移，理性意識向意識的轉變。
五、結語
羌族建筑起源頗早。羌族人民來到今羌族地區之前，居住于體現游牧生活方式特色的帳幕之中，來到岷江上游定居之后，才以石砌之室取而代之。由帳幕居住形態轉變為農業定居形式形態，雖然建筑形態和空間功能都呈現出很大的變化，但是在精神和審美等方面仍保持著悠久的民族文化傳統。
（一）外部形態方面
從外部的形態來看，羌族民居建筑主要借助片石和粘合力極強的泥土來進行修建，總體上呈現為方形。從樓層的布局來看，主要分為三層，底下一層主要用于圈養牲畜，第二層為人的主要活動空間，第三層為曬臺與罩樓。這種建造格局主要是受到羌族宗教思想方面的影響，羌族人在觀念上認為，建筑的總體結構就像是一個人的構造，中間的才是心臟，頂層相當于一個人的頭，羌族人在樓頂供奉的白石就是天神的化身，通過與天的不斷接近來實現與天神的直接對話。因此，在羌族民居的建造過程中，都會在房頂的位置以及房子的四個角落放置白石，是羌族在中白石崇拜的重要體現。羌族建筑在房頂部分采取半開敞半封閉的建造方式，形成一種開敞的、富于靈動性及哲理性的建筑空間，與羌族人崇拜自然的觀念相契合。羌族民居建筑的總體布局與周圍環境相協調，根據所處環境，契合地形來進行房屋修建。一方面節約了大量的人力、物力與財力，另一方面又使建筑與自然環境相融合，房屋與房屋之間相互銜接、錯落有致，使建筑具有獨特的外觀形態與豐富的層次感。
（二）內部空間方面
在羌人的意識觀念里，住宅是作為一種“人神共居”的方式而存在的，因此，室內空間的結構格局跟之間具有十分重要的關系。羌族民居的內部結構復雜而多變，具有多重的象征意義，是羌族傳統居住文化以及宗教意識的綜合體現。在羌人的生活空間中，火塘是家庭中最為神圣的部分，也是整個建筑中最主要的功能空間，占有非常重要的地位。火塘是議事或者家庭會議的重要場所，具有神崇拜的內涵，神圣不可侵犯；同時也是人們日常生活與活動的中心，是家庭凝聚力的重要體現，具有農業文明室內空間特色的氛圍。這主要源于羌人對火神崇拜的傳統，說明了火在家庭生活中的重要作用。除了火塘，羌人的另外一個重要的精神寄托則是角角神位，在傳統的羌族民居中，角角神位與火塘同處于對角軸線之上，位于主屋門的左前方的屋角，由木板組合做成。主要是為了供奉家神，起著鎮邪的保護作用，是羌族民居內部空間中最具特色的部分和最具審美價值的物件。
（三）羌族民居建筑藝術中美的解讀
建筑是一種藝術形式，作為藝術與審美的表達，給人以美的感受。建筑藝術借助于視覺的要素來表達其客觀的形式美，主要通過形態、質感以及色彩等方面來綜合體現。羌族人民在修房造屋時，其外觀形態主要通過幾何造型來表達，比如碉樓的形狀有四角、六角、八角形等，具有非常穩固的形態和豐富的藝術表現力。而當地材料的運用則使建筑的質感強烈，灰調的色彩與周邊環境極其相融。因此，羌族民居建筑憑著獨特的外部造型和富于變化的層次獨具形式美感，體現了羌族民居建筑的民族性與地域性。內部空間功能劃分合理，嚴謹的格局以及空間的合理使用體現了羌族精神文化方面的豐富內涵，成為了羌族建筑文化中極具代表性的部分，也使羌族民居建筑成為了中國民族建筑中濃墨重彩的一筆。羌族民居建筑藝術中的審美實際上是一項非常復雜的精神性活動，通過特殊而復雜的精神活動來實現審美在主體和客體之間的相互轉化。羌族的民居建筑分為碉房、邛籠、阪屋三種形式，其中以碉房即碉樓民居為主。由于羌族的聚居地岷江上游河谷皆高山峽谷，因此，建筑形式多為臨坡傍巖。一座座的石砌房屋順著陡峭的山坡建造，氣勢恢宏，具有結構堅固、高大雄偉、棱角突出的特點。在外觀造型上挺拔高直，呈現出一種多邊梯形向上的發展態勢，形成一種獨特的視覺效果，有著非常強烈的視覺沖擊力，給人以雄偉震撼的力量。在建筑的本體上，一方面，通過石片的壘砌來實現收縮與凝聚，呈現出一種多面多角的向上傾斜方式，使建筑本身產生一種向心向上的凝聚力；另一方面，通過片石的契合來實現碉樓的堅固性保障，形成了一種兼具藝術性和技術性的獨特的建筑審美形式。羌族采取結群而居的生活方式，因此通常由十幾戶甚至上百戶人家共同組成規模不等的村寨聚落。聚落選址位于高山峽谷地帶，無論山有多險峻，只要有生存的可能，就會有人居住而有聚落的存在。因此，與高山峽谷為伴的羌族人，生存環境十分惡劣，然而，正是這樣的環境，造就了羌族人民堅韌不屈和剛毅樸實的民族性格，給予了他們更加雄偉而壯麗的審美感受，在建筑的審美上體現為一種剛健、厚重與樸實的精神。同時，羌族民居建筑的建造受到地域環境方面的制約，根據實際情況進行就地取材，主要以片石、泥土、木材等作為建筑材料，憑借大自然的厚遇以及羌族人精湛的建筑技藝修建房屋。因此，受到與自然和諧相處的生態觀念的影響以及地方物產材料方面的限制，使得羌族民居建筑呈現出一種審美上的質樸性和材料上的厚重性，形成獨特的形式美感。在方面，羌族主要以自然崇拜和祖先崇拜為主，這使得羌族民居建筑帶有一絲神秘而濃郁的宗教色彩。羌族人轉變傳統的客觀認識，通過神、人以及物三者關系的主觀化來體現的精神，實現傳統文化的不斷延續以及行為模式上的規范，對于社會傳統的維持起著十分重要的作用。從歷史性及傳統性來看，主要生活西北各地和中原地區的古羌族人，經過兩次大的遷徙才到了岷江上游地區的險峻高山之中。已經傳承了數千年歷史的羌族民居建筑藝術，不僅是羌族建筑文化在物質層面的重要符號，也是羌族建筑文化發展過程中精神層面的重要象征。同時，艱難的遷徙經歷和不斷傳承與發展的建筑經驗，成為了羌族人共同的心理記憶，歷煉了他們不屈的開拓精神，而內心的不斷豐富實現了文化內涵與審美意識方面的積淀，最終創造出感染力極強的建筑藝術形式。
二、總結
（1）瑞云塔佛菩薩像所處的位置較為隱蔽，更像是其他雕刻題材的配景，塔的整體佛教氣氛相對較弱。（2）群眾喜聞樂見的羅漢、高僧形象較多。瑞云塔每層塔壁都有許多高僧、羅漢造像，數量和體量比佛菩薩像更多更大，人物動態更像是將尋常百姓的生活形態加以提煉與夸張，表情活潑，有著明顯的世俗化印記，具有社會生活氣息和濃厚的地方文化色彩，趨向世俗化特征（圖5）。（3）瑞云塔的神將、力士顯得溫文而雅，貼近百姓的生活，其中須彌座束腰有兩尊負塔力士用手拿著海螺拼命地吹著，仿佛在用號令指揮其他力士們努力托住高大的石塔，形象地反映出福清當地海邊漁民日常的生活情景（圖6）（4）瑞云塔的動物形象有龍、鳳凰、獅、麒麟、馬、鹿、鶴、猴、兔、金翅鳥、喜鵲等，均為常見的瑞獸，具有吉祥的象征含義，反映了當地官民把美好的希望寄托在這些生動有趣的瑞獸上。（5）瑞云塔與純粹的佛塔不同，浮雕中一些植物與山水是作為主要形象來表現的，具有明代文人畫的風格特征，如瑞云塔第三、四兩層上的假山造型頗為奇特，表面紋理縱橫，姿態奇特竣削，曲折圓潤，通靈剔透，具有蘇州園林中太湖石“瘦、皺、漏、透”的審美特征，因此，這些假山應是太湖石。塔上雕山石在許多塔中也有出現，但雕刻太湖石在我國古塔中卻極其少見，在福建300余座古塔中也絕無僅有，頗具生活氣息，說明福清當地官民向往江南地區文人士大夫抒情悠閑的生活情趣。從瑞云塔雕刻中可以領會到，它的樣式和表現手法均已突破了佛教儀軌的制約，體現工匠們的創意思維，反映了佛塔中國化的特色。瑞云塔雕刻寄托了人們對生活的希望和對理想的向往，具有濃郁的生活情趣和現實的生活氣息，不僅滲透著佛性的宗教崇拜，而且還洋溢著世俗人情的詩意光輝，使之成為既和諧，又矛盾的建筑藝術，佛教雕刻的宗教性逐漸減弱，崇高的佛性與俗世的人性在瑞云塔雕刻中得到統一[3]。5.塔心室為穿塔繞平座式結構瑞云塔為八角空心塔，每層均有方形塔心室，但空間較小，其塔壁、樓層和塔心室緊密結合為一體。登塔時由塔門進入，從一層到上一層，先需登七至八級臺階進入塔心室中心，然后拐90度彎，再登七至八級臺階，方才登臨到上一層平座，如要再上一層，需環繞塔半周，才能進入通往上一層的塔門，這樣逐層循序漸進，這是標準的“穿塔繞平座式”結構（圖7），在我國一些樓閣式空心塔中經常出現。
二、瑞云塔繼承了福建沿海地區
樓閣式石塔的建筑樣式通過以上對瑞云塔建筑特征的分析，可以看出其建筑構造繼承了福建樓閣式石塔的樣式，大體表現在以下兩個方面。（1）瑞云塔的外部特征，特別是斗拱與塔檐結構，明顯借鑒了建于南宋乾道元年（1165年）之前的莆田釋迦文佛塔、建于南宋紹定元年（1227年）和嘉熙二年（1238年）的泉州東西塔、建于元順帝至元二年（1336年）的石獅六勝塔等石塔，雖然它們彼此之間略有差別，但基本樣式十分相似，瑞云塔斗拱與塔檐是在這些早期樓閣式空心石塔的基礎上發展而來的。另外，瑞云塔整體造型也與福清當地較早的樓閣式石塔比較類似，如建于北宋宣和年間（1119—1125年）的龍山祝圣塔、建于明萬歷二十七年（1599年）的萬安祝圣塔和建于明萬歷二十八年（1600年）的鰲江寶塔等，這些塔與瑞云塔一樣，皆是七層八角仿木樓閣式空心石塔，造型筆直細長，玲瓏秀氣。（2）瑞云塔的內部結構與福州、莆田地區早期的一些樓閣式塔頗為雷同，比瑞云塔年代更早的建于唐大中2年（848年）的連江仙塔、建于五代永隆3年（932年）的福州崇妙保圣堅牢塔、建于北宋大化年間（1107—1110年）的莆田龍華雙塔、建于北宋鄭和七年（1117年）的長樂三峰寺塔，以及上面提到的龍山祝圣塔、萬安祝圣塔和鰲江寶塔的塔心室均為“穿塔繞平座式”結構。因此，可以推斷出，瑞云塔在修建時參考了這些古塔塔心室構造，繼承了福建早期穿塔繞平座式石塔的建筑模式，從中可以梳理出福建此種樓閣式石塔建筑技術的發展脈絡（圖8）。綜上所述，瑞云塔不僅吸取了福清當地古塔的特點，而且還參考福建沿海的福州、莆田、泉州等地唐宋元時期樓閣式空心石塔的特征，是福建樓閣式石塔的典范。
三、瑞云塔多樣化的文化內涵與功能
研究一座建筑，不僅要關注它的結構特征，還需進一步探究其深層次的精神內涵，中國古人往往把當地的民風民俗、和思想感情等融入塔的建造之中，形成獨特的古塔文化，瑞云塔就有著豐富的文化內涵，具有多種功能性質。
1.風水學思想
我國從明代中葉開始，南方各地大量興建風水塔，主要起了三個作用：①彌補地形的不足；②祈求文運發達；③鎮煞壓邪，保一方平安。而瑞云塔兼具這三方面的功能。瑞云塔原是由福清人時任明萬歷年間首輔葉向高之子符丞葉成學和縣令凌漢聊募捐而建的，據說建塔的主要目的是為了“點綴融城風景之不足”，“補龍江地勢之曠”，因此，瑞云塔首先是座風水塔。葉向高博學多聞，對堪輿之學頗有研究，重視風水地理，葉成學造瑞云塔無疑繼承了父親的思想觀念，據說塔建成之后，葉向高非常滿意，稱贊兒子的膽識和能力超過自己。風水是中國傳統文化中獨特的環境藝術思想，是經過長期發展而形成的一種天、地、人相互聯系統一整體的建筑文化生態系統，在于促進人與自然環境的和諧相處，實現“天人合一”的理想生活環境。我國古代無論建造一座城市，還是修建一棟建筑，都需考慮風水學上的因素，如果城市有一方空缺，就需建一座塔來彌補，這是古人常用的方法。瑞云塔首先是彌補地形之不足的，但也具有其它風水塔的作用，如瑞云塔塔頂的形狀如尖錐，類似筆鋒，既有龍角之喻，又象征文筆，可振興當地的文運，因瑞云塔是由一班儒士所建，自然有祈求福清當地文風鼎盛的作用。作為風水塔，就需遵照傳統風水的思想，在堪輿文化中，城鎮的興衰，決定于河流的出口，按風水理論來說就是“水口”。由于福清地形西高東低，龍江是當地最大的河流，自西往東流入福清灣，每年4—9月是汛期，龍江水肆虐，福清城關會遭到洪水的侵害，故葉成學等人選擇在福清城區的東南向，龍江畔的山坡上建塔，以鎮河妖，防止水患。另外，在風水學理論中，“水”是財，在城區東面的龍江邊建塔，還可防福清的財運外流。瑞云塔的建造，體現了福清當地官民重視教育和人文取仕，反映了中國人注重地理環境和景觀對人文的影響，蘊含儒、道兩家學術思想。總之，瑞云塔有利于福清地區民眾的生活，四百年來，它靜靜地保護著四方群眾，完美地體現了建筑與自然環境的親和性[4]。
2.佛教意蘊
瑞云塔是座風水塔，具有儒家和道教以及民俗的文化特征，但是，瑞云塔上的雕刻也體現了佛教的思想與義理，有著佛教文化的因素，所以也是座佛塔。瑞云塔上的佛、菩薩、羅漢、高僧、飛天、蓮花等造型，組成一幅生動的佛國縮影，而且每層的塔心室內，都設有一佛兩菩薩造像，可供信徒禮拜。因此，瑞云塔具有一定的佛教意蘊。據史料記載，葉向高經常參加佛、道兩教的活動，多次倡義興修寺廟、道觀，在家鄉福清重修不少佛寺，終身與佛教保持著千絲萬縷的關系，葉成學建塔必然會考慮到父親的意愿。我國許多風水塔，其實也是佛塔，主要是因為人民渴望通過佛菩薩的神力，保佑當地風調雨順，人民生活幸福。
3.船舶航行標志
瑞云塔同時還可做為航標塔，它所處的地理位置正好在龍江岸邊，可以為往來龍江的船舶提供導航。每當船舶經過福清灣，即將進入福清縣城時，遠遠的就能望見山頂上高聳的瑞云塔。如今，站在塔上，東望福清灣，西望層巒疊翠的群山，南北皆是平原與丘陵，龍江蜿蜒曲折地流過塔旁，福清全城盡收眼底，風景美不勝收，我們不禁感嘆古人建塔的智慧。
4.多種功能性質
瑞云塔具有多樣的功能性，主要表現為以下幾個方面。①供民眾禮佛拜佛；②以塔來彌補福清風水上的缺陷，完善當地的景觀；③振興文運，希望能多出人才，多中科舉；④鎮龍江的河妖，預防洪水的侵害；⑤防止龍江水帶走財運；⑥作為船舶的航行標志。瑞云塔既是佛塔，又是風水塔和航標塔，因此可以理解為何塔上的雕刻除了佛教題材內容外，還有許多與佛教關系不大的民間傳統吉祥圖案。瑞云塔與其它傳統的佛塔不同，在嚴肅的宗教氣氛里，流淌著民風民俗的氣息，這也體現了明代以后，我國古塔功能逐漸多樣化和世俗化的發展趨勢。瑞云塔是由多種塔文化形式的組合載體，具有豐富的文化內涵，體現了我國明清時期建塔的總體思想，說明我國古塔經過千年的演變，已由原來珍藏佛祖舍利的圣物、佛教的標志性建筑，向著多元化方向發展。瑞云塔體現了儒、釋、道三家的文化思想與民俗特征，融合了本土文化與外來文化，包含了對人生價值的向往和追求，創造了一個內涵豐富的多功能建筑物，將崇高的宗教世界同普通的現世生活聯系起來，達到人道與天道的統一，從而實現和諧圓滿的精神追求[5]。
四、結語
1．1樂平古戲臺保存狀況
樂平現存古戲臺412座，遍布城鄉各地。其中，祠堂臺有一部分，萬年臺占絕大多數，雙面臺只有.
1．2樂平現存古戲臺分類介紹
樂平現存古戲臺主要有三大類型，具體介紹如下:
1)祠堂臺。祠堂臺指的是坐落于祠堂內與祠堂連為整體建筑的戲臺，它屬于祠堂的附屬建筑。因其面對祠堂而建，故祠堂的方位決定祠堂臺的方位。祠堂是供奉祖先牌位的所在，后人往往把它建在地勢高敞坐北面南的地方，這是讓祖先入土為安的最佳方位，所以祠堂一般為南北向，祠堂臺多坐南面北。樂平現存戲臺中，年代較早的就是祠堂臺。
2)萬年臺。萬年臺指的是不再附屬于其他建筑物，獨立成為主體建筑的戲臺。其建在村頭或街頭空闊之地供全村百姓觀看觀劇之用的戲臺。不過，樂平的萬年臺只有固定的一種，而且相對于臨川風雨臺的樸實無華，樂平的萬年臺可謂是艷麗豪華、宏偉壯觀、裝飾精美。
3)雙面臺。雙面臺指的是在面向宗祠正堂的戲臺背面，加筑另一臺面，而且這一面大都面對開闊的廣場，臺面也做得遠比正對祠堂一面的戲臺寬大壯美的戲臺。因面對祠堂的一面俗稱雨臺，敝口的一面俗稱晴臺，所以又叫晴雨臺;又因兩臺共用一頂，相互背依，連為一體，所以也稱鴛鴦臺。它是祠堂臺和萬年臺之間的一個過渡形態。
2樂平古戲臺的建筑裝飾藝術研究
戲臺作為戲場中的一座建筑實體，它由四個部分構成:臺基、臺板、臺頂、后臺(廂房)。左右看樓和中間戲坪屬于觀眾，唯戲臺屬于演員。樂平地處亞熱帶季風氣候區，溫暖濕潤，雨量充沛，常常有暴雨，戲臺在建筑上多采用開放式結構，用磚、石、木作建筑材料。戲臺前期多為三面透空的式樣(即伸出式)，后期多為一面透空的式樣(即鏡框式)，臺口敞開面大，用木質或石質的柱子支撐屋頂，下部往往是架空式的干闌式構造，以便通風去潮。屋頂的反翹度大，用以減緩雨水對于臺基的沖刷。這類戲臺的構造常常是逐奇斗巧。樂平古戲臺曾被專家評價為“構筑奇巧復雜，裝飾豪華艷麗”。其中，臺頂的屋脊、梁枋斗拱、天花藻井及屏風與上下場門的月梁等的裝飾尤有代表性。
1)屋脊與脊飾。樂平的古戲臺一般為三間四柱，多檐多翹歇山頂式。如桃林萬年戲臺，三間四柱三鳳樓，重檐雙翹歇山頂式;橫路萬年戲臺，三間四柱三鳳樓，重檐三翹歇山頂式等等。因而戲臺左右上方均是飛檐翹角，屋脊中間總是矗立著一串疊起的紅黃藍數色彩瓷寶頂，中插鐵叉或方天畫戟，直指云天，既是藝術造型，又是避雷裝置，也像一座微縮的寶塔，這不僅是樂平古戲臺的主要標識，而且還寓含了樂平人民鎮邪驅災保平安的美好愿望，瓶頸以四根鐵鏈系住屋檐四角，檐下懸掛鐵馬風鈴，風起鈴響，清脆悅耳;屋脊的兩端分別飾有造型優美的鰲魚(鰲魚來自觀音傳說)，正面上方也都有做工精致、直沖云霄的飛檐翹角，使戲臺在端莊中顯露出沖天豪氣。
2)梁枋與斗拱。古戲臺梁枋和斗拱既是結構上的承重構件，也是裝飾的重點。每根梁枋均揮金重彩，邊飾浮雕。梁的圖飾多以文物天官、滿堂福、九老天宮、萬壽圖為主題，其中油梁是戲臺上方第一件跨度最大的構件，多用樟樹、楓樹、松樹制成，雄渾粗獷，突出顯眼，是視覺效果中的第一門面，此梁身遍布戲文、龍鳳浮雕，以萬壽圖為最，其雕刻人物達到30人～40人;斗拱形式也多種多樣，有田字拱和八字拱等，以田字拱為主。斗拱上多飾有蝴蝶、蜘蛛等圖案，蝴蝶意味百蝶爭芳，而蜘蛛則寓意喜從天降(樂平人稱蜘蛛為喜兒)。
3)斜撐、雀替與吊籃懸柱。斜撐是安裝在挑梁下面，與柱、梁成斜三角形狀的結構組合。作用是承支挑梁頂端的重壓，把重量變為直壓力。雀替是木制的結構附件，作用是加強柱與梁接點的承剪力。斜撐與雀替的配置，旨在美化與加固戲臺。風格各異的斜撐與雀替，讓戲臺的每個關節生動起來。如有仙鹿(祿)撐、天官騎獅、鶴鹿戲松、麒麟戲獅、仙獅撐、水滸人物、壽星騎鹿撐，因鹿諧音祿，故又稱壽祿撐，寓意壽祿雙全。雀替分鰲魚雀替和屠刀雀替等多種形式，多為鰲魚雀替，造型各具特色。戲臺的吊籃懸柱，實為下柱頭裝飾，主要起美化作用。吊籃多為花碗式或宮燈式，雕刻均為鏤雕，玲瓏剔透，盡顯。
4)藻井。藻井在樂平民間又稱為穹，主要起攏音和反射音的作用，有利于提高響度、清晰度，特別有利于改善演員的自我感覺。多設在臺中央天花之中，通常為螺旋形和多邊形兩種，有的戲臺在中央藻井兩側各設一藻井。藻井底部為雙龍戲珠浮雕，周圍飾有八仙過海或封神榜人物木雕。藻井及其以下的空間是戲臺中最中心的部位，此處的藻井象征著天，戲臺臺面比喻為地，天地合一，構成了演繹生旦凈末丑的特定藝術的表演空間。
5)屏風與月梁。樂平古戲臺常用木制格扇將戲臺前后分為表演區和準備區兩個部分，木隔扇一般4抹～6抹，常作為戲臺的背景，并在其上設有浮雕或彩繪。精雕細琢的門飾屏風與窗欞，既承繼了傳統古建筑的端莊與典雅，又賦予古戲臺特有的絢麗與奢華，更承載了人們對美好生活的向往與追求。月梁是位于進出前后臺的兩側小門上端，呈月形，多可有“出將”“入相”字樣，通常采用浮雕，中央為戲文，兩邊或為花鳥或為祥獸，是樂平古戲臺建筑中具有特定語言的重要構件。
6)楹聯與匾額。樂平古戲臺大凡都有楹聯懸掛其中，據不完全統計，樂平400多座古戲臺中，至少鑲嵌了1000余副楹聯，這些楹聯，或描金，或木雕，內容多樣，文句優美，意境深遠，從各個角度反映了民俗風情、歷史典故以及戲劇觀、人生觀。張家村戲臺有一副楹聯:“要知今事通古事，欲曉世情看戲情”，一語天然，警策通俗。樂平古戲臺的楹聯選題十分寬泛，有詠贊本鄉本村風水的，有追溯本族歷史淵源的，或感時醒世的等等。匾額數量比楹聯還多，它的題材內容大多為光宗耀祖、歌功頌德、勸誡世人以及對戲臺文化本身的贊美等方面，比如坑口的古戲臺匾額上寫道“曠懷希古”，滸崦的古戲臺匾額中題為“久看愈好”，還有徐家古戲臺中的“百看不厭”和華家古戲臺上的“頂可以”等等。匾額與楹聯交相輝映，使樂平古戲臺充滿了濃濃的文化氣息。
3結語
