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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網為您精選了8篇文學批評理論論文，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1開設文學課的目的和教學中存在的文論缺失問題
英美文學課是我國高校英語專業(yè)教學中重要的專業(yè)知識課程。根據2000年頒布的《高等學校英語專業(yè)教學大綱》“文學課程的目的在于培養(yǎng)學生閱讀、欣賞、理解英語文學原著的能力、掌握文學批評的基本知識和方法，通過閱讀和分析英美文學作品，促進學生語言基本功和人文素質的提高，增強學生對西方文學及文化的了解”…《大綱》明確指出了開設文學課的主體、目的和實現(xiàn)目標的途徑，即：以學生為教學主體，通過“文學批評的基本知識和方法”(文論)達到“促進學生語言基本功和人文素質的提高，增強學生對西方文學及文化的了解”。而歷來英語專業(yè)開設的英美文學課要么是文學史課，要么是文學作品欣賞課，又或者是文學史與文學作品選讀結合在一起，無論是哪一類型的課都忽略了文論教學。這可從歷年來英語專業(yè)所采用的英美文學教材窺其一斑，如下表：
由上表可見，現(xiàn)有的文學教材普遍忽視文論的介紹。而英美文學課的目的之一就是教授學生閱讀分析作品的方法，文論就是為讀者提供適當?shù)那腥朦c和批判作品價值的尺度。介紹一些文論，對于開拓學生視野，培養(yǎng)其敏銳的批判性思維能力和創(chuàng)新能力很有幫助。
20世紀西方文論的發(fā)展為文學教學提供新的理念
20世紀文論的發(fā)展在一定程度上為文學的研究提供了新的視角，極大地推動了文學自身的發(fā)展。20世紀西方文論在研究重點上發(fā)生了兩次轉移：“第一次是從研究作家轉移到研究文本，其標志是二三十年代俄國形式主義和英美新批評的崛起。第二次是從研究文本轉移到研究讀者和接受，標志是現(xiàn)象學、存在主義文論和結構主義文論的興起，特別是六七十年代的闡釋學，接受理論和讀者反應批評的崛起，把這次移逐步推向高峰。”文學研究以作者為中心過渡到以作品為中心，發(fā)展為以讀者為中心，突出強調讀者的地位和作用。然而，以作者為中心的閱讀模式一直潛存于廣大教師的頭腦中，直到現(xiàn)在，英美文學教學仍然是圍繞著作者展開的。這無疑將作品置于次要地位，同時也是剝奪了學生作為閱讀主體發(fā)揮其創(chuàng)造力的權利。而文論的運用為讀者理解文學作品提供了不同的認知方式，讀者可以利用如讀者接受理論、女性主義等當代文論解讀作品。對文論的了解和掌握既可以開拓我們的思維空間，使我們對文學的掌握和講授獲得更多的張力，同時也拓寬了學生的眼界。因此，教師通過借鑒不同的文論，為學生提供了不同的閱讀視角，培養(yǎng)新的思維。
3打破傳統(tǒng)的教學模式。運用多媒體技術將文論引入課堂
傳統(tǒng)教學主導是老師，在授課過程中，教師要兼顧板書、進度、內容等方方面面，使得很多知識因為時間所限不能講解，因此傳統(tǒng)教學被冠以“填鴨式”。由于本科階段沒有“文論”教材，如果以傳統(tǒng)的教學模式給學生灌輸”文論”的知識，學生會更加糊涂，覺得文學課內容枯燥、深奧。這樣就抑制了學生主觀能動性的發(fā)揮，不能有效地指導學生欣賞和思考，從而文學作品中固有的智慧、感情、經驗、想象力、生命思想以及審美意識都在這刻板、僵化的教學模式中漸漸喪失，學生的自主性受到嚴重的壓抑和損害。隨著現(xiàn)代科學技術的迅猛發(fā)展，在教學中運用多媒體技術已成為高等教育的發(fā)展趨勢。運用多媒體技術把“文論介紹”部分制作成課件，可以在有限的課時內條理性地將某部文學作品所牽涉到的文論介紹給學生。這樣不僅解決了“文論”的教材問題，而且將枯燥、空洞的介紹文論的語言變得具體形象起來，使學生在短時間內就接觸到了大量新的知識和信息，提高了教學的容量和密度。
新歷史主義從肇始之日起，就致力于為文學批評提供一個與以往不同的新視角，使讀者有機會去了解作者的政治意圖。所以，新歷史主義一度被認為是專門為文學作品的政治性解讀服務。此前，一些新歷史主義的反對者們認為:“文學批評家應該跨越歷史范疇，否則歷史學家、心理學家們會對于文學批評領域造成新的威脅。”他們這樣說的原因主要是對于他們而言，文學批評領域和其他領域是截然分開的。但是凱瑟琳格蘭杰認為，一種好的文學批評方法應該始終對各個領域持開放態(tài)度。也就是說一個好的文學批評家必須打破傳統(tǒng)批評方法的局限，將政治、權利和一些深刻影響人們生活的因素納入文學批評的范疇。
二、后結構主義、福柯對新歷史主義的影響
新歷史主義作為后結構主義的一個重要分支，其理論形成在一定程度上受到了后結構主義理論的影響。一方面，先前歷史主義對歷史語境的重視在新歷史主義的方法中得到了承繼;另一方面，后結構主義對歷史意義的消解又被新歷史主義借用來突破既有的歷史敘述。這樣一來，新歷史主義不可避免地秉承了后結構主義的一些重要思想。歷史總是被敘述出來的，因此對“過去歷史事件”的第一手把握或者最直接的感受已經不可能了。沒有一個統(tǒng)一的、前后一致的、和諧連貫的、大寫的單數(shù)“歷史”(History)或者“文化”。所謂的歷史其實是“斷斷續(xù)續(xù)充滿矛盾”的歷史敘述，這個“歷史”是小寫的，是以復數(shù)形式(histories)出現(xiàn)的。不可能對歷史進行任何“置身于其外”的“客觀”分析，對過去的重建只能基于現(xiàn)存的文本，而這些文本是“我們依據我們自己的特殊的歷史關懷來予以構建的”。一切歷史文本都應當?shù)玫街匾暎渲邪ā胺俏膶W”的歷史文獻:一切文本或者文獻都體現(xiàn)出文本的特性，它們相互都是互文關系，對文學研究都有幫助。新歷史主義的文學觀、文化觀同時也受到法國的結構主義思想家阿爾都塞、伊格爾頓以及福柯等人的哲學思想的深刻影響。其中，福柯的哲學思想對新歷史主義影響最為深刻。福柯指出:“文化”歸根結底是具有“文本”特征的，而語言表達同樣也是話語實踐或認知的產物，其無法預知的斷裂(rup-tures)也就成為了一個歷史階段思維的主導方式。由話語產生的“權力微觀物理學”編織成一張關系網，把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者統(tǒng)統(tǒng)網入眾多互不相關的局部沖突之中，使個人成為資本主義意識形態(tài)懲戒機制中的懲罰者和被懲罰者。所謂“真理”其實是權利關系的產物，具有意識形態(tài)性。此外，福柯認為對于歷史的學習至關重要:歷史學家的主要任務是忘卻歷史，歷史所謂的完整性和延續(xù)性只是一種幻想，而實際存在的歷史往往只不過是互不相關的話語碎片。這些理論在很大程度上指導了新歷史主義的歷史觀。福柯對于文學研究的重新界定和他的文化觀成為了新歷史主義重要批評共識之一。在關注福柯對于新歷史主義的重要影響的同時我們也應該意識到，盡管福柯對權力運行模式、自我監(jiān)管和對文化、歷史、意識形態(tài)三者之間的關系的闡述為新歷史主義奠定了堅實的理論基礎，但是新歷史主義絕對不是福柯理論的延伸，也絕不是對于福柯理論的精細化演示。
三、新歷史主義的基本理論
關健詞：英美文學課程 文學批評理論 學習興趣 E時代
在我國英美文學一直是英語語言文學專業(yè)的一門主干課程，在整個專業(yè)課程體系中具有非常重要的地位。在我國很多高校，尤其是一些欠發(fā)達地區(qū)的高校，教師仍采用“文學史+選讀”傳統(tǒng)教學模式。這種“文學史+選讀”的教學模式，其本質是文學史知識如作者生卒年月、生平介紹、時代背景、作品梗概等材料的羅列與堆砌，另外節(jié)選某個作品中的一部分讓學生死記硬背。這樣的教學，文史基礎知識講授有余，學生欣賞能力的提高不足。這種傳統(tǒng)的教學方法的形成有它的歷史原因，例如某個階段受教師水平的限制，或是補充學習的文學資源缺乏，也可能是受傳統(tǒng)教學習慣的影響。21世紀是信息時代，也稱E時代，最顯著的特征是網絡的迅速流行和普及，正極大地影響和改變人們的學習方式。在信息時代網絡與多媒體廣泛應用的今天，英美文學教師應該充分利用信息時代網絡與多媒體提供的信息資源優(yōu)勢和先進的教學手段，在這種“文學史+選讀”教學模式下，積極嘗試對文學鑒賞的新模式為重點，和文學批評理論引入英美文學教學，培養(yǎng)知識的文學批評理論基礎，閱讀的能力，了解和欣賞英國文學。
一.引入文學批評英美文學教學理論的必要性，促進學生的學習興趣
1.英美文學教學中文學批評理論基礎知識不可或缺。
一般的文學批評，會分為文學理論和文學批評兩部分。文學理論是指相關文學的本質、特點、社會作用和發(fā)展規(guī)律的方針原則。文學批評指按照指定的標準對作品和文學現(xiàn)象做出的分析、研究、評價和認識。本文中涉及的文學批評理論重點在于文學批評，而不是文學理論，使學生掌握一些文學批評理論，原理的基本知識，并用于分析和欣賞英文原版研究。為激發(fā)學生學習積極性，在英美文學教學中引入文學批評理論，培養(yǎng)學生在賞析英語文學原著和閱讀理解時運用文學批評理論基礎知識是至關重要的。《高等學校英語專業(yè)英語教學大綱》2000年的修訂版中明確指出：“文學課程的目的在于培養(yǎng)學生閱讀、欣賞、理解英語文學原著的能力， 掌握文學批評的基本知識和方法。通過閱讀和分析英美文學作品，促進學生語言基本功和人文素質的提高，增強學生對西方文學及文化的了解。”可見，英美文學課程著重培養(yǎng)學生在閱讀、分析原著時運用且掌握文學批評理論基礎知識的能力，通過閱讀經驗和經典文本的解釋，提升語言和思想的能力，改善生活經驗，培養(yǎng)審美技能，陶冶精神性情，充裕跨文化知識。要達到這樣的教學目標，教學側重的是原著的賞析，而非文學史知識。所以文學批評理論中，基礎知識的運用，是為使學生在深入理解作品時，更加有喜悅感和成就感。
2.文學批評理論和文學閱讀的關系是密不可分的。
T?S?艾略特認為，文學批評在閱讀中的作用就像人的呼吸一樣，是不可缺少的。凡有文學閱讀的情況，一定就會對作品有相應見解，自然就會對作品做出文學批評，所以對作品進行文學批評并非只是專業(yè)的文學批評家才會作為。比如，我們在閱讀小說故事時，對故事的環(huán)境、氣氛、結構及故事情節(jié)都會有部分印象，同時也會對故事中的人物產生不同的愛恨情感，這樣就會對小說產生一個全面的感受。在閱讀過程中，我們會不停地試圖去解答就故事中人物、背景、主題和故事情節(jié)等所產生的疑問。然而對從未學習過文論的人來說，這種互動屬于自發(fā)性的評論。讀者本人的個人履歷，教育程度以及周遭環(huán)境都會對這種自發(fā)性評論產生影響。換句話說，自發(fā)性的評論是有一定的評價標準的，也行這種標準很零散破碎、并且缺乏邏輯，甚至是偏激的，但它是具有社會性和歷史性的。并且會與某些文學理論具有關聯(lián)性。正是“沒有任何文學話語是沒有理論的，甚至對文學文本明顯的“自發(fā)性的”討論也離不開老一代事實上的（也許不是很自覺的）理論化。”（見參考文獻：拉曼.塞爾登，第34頁）英美文學課程的教學目標在于培養(yǎng)學生對作品的閱讀和分析能力，使學生可以從審美的角度去感悟人生，可以說英美文學是一門素質培養(yǎng)課。可以幫助學生在批評時，學會多角度分析作品，從邏輯性和完整性上掌握批評要點，培養(yǎng)學生獨立思考的能力。在英美文學課程中從文學理論的原則、角度、思想以及研究方法上做些系統(tǒng)的介紹是很必要的。
二.要激發(fā)學生學習興趣的可能性需在英美文學教學中引入文學批評理論
1.多媒體與網絡在信息時代的應用為教學提供了便捷的條件
多媒體與互聯(lián)網教學與傳統(tǒng)模式教學相比，明顯具有很多的優(yōu)點。比如，信息的種類很多，包含圖像和音響等大量信息，而且信息的容量也很大，網絡上關于英美文學、文論的信息鋪天蓋地。這為教師和學生提供了一個豐富的資源庫。其一教師可以將網上資源篩選，選取部分整合進課堂教學，如英美文學方面的影像和音頻資源，豐富課堂教學內容。網絡與多媒體提供的又一便利是文學原著的獲得不在依賴數(shù)量有限的紙質圖書。圖書館圖書的冊數(shù)總是有限的，而當?shù)貢暌膊灰欢ㄓ心阈枰脑１厝唬W絡為學生獲得英語原著圖書提供了極大便利。我國英美文學教學大綱上提到的作家的代表作網上幾乎都有電子版，而且，網購也為學生購書打開了另一條便利通道。更為主要的是網絡教學可以給學生提供自主學習的選擇空間。若要把教學內容、教學方法和教學目標有效相結合，就要運用更多種類教學方式，構建一個多層次的分層教學體系。例如講授教學內容的基本部分時可運用課堂講授的方式，而教學內容的提高部分和具有爭議性的學術研究方面的前沿性問題，如某一文論的發(fā)展歷程，其代表人物的傳記等，如生態(tài)熱點話題，女性主義熱點話題等等，則利用網絡與多媒體技術供學生課外有選擇地學習和思考。同時，教師也要在教學的多媒體課件的設計上以及建設校園網絡課程上做出更多的努力。多媒體教學技術與網絡的利用在構筑課內外教學體系上不僅解決了課時沖突問題，也可在課程的基本知識與深入研究中劃出了明顯的界線，有利于部分對文學課程有學習興趣的學生作深入的思考和研究，也有利于節(jié)省另一部分對文學課程興趣不大的學生的時間精力，這自然為英美文學教學改革“文學史+選讀”填鴨式教學模式提供了便利。
2.大學生的獨立學習能力和理解分析能力
將文學批評理論引入英美文學教學的另一主要障礙是擔心晦澀難懂的理論會讓學生對英美文學課程更加敬而遠之，徹底失去興趣。的確，較與文學史知識，文學理論自是抽象難懂一些。然而，尤其高年級的大學生，不僅已經具備一定的獨立學習和理解分析能力，并且，大學生還有培養(yǎng)這兩種能力的需要。只要課堂上教師不是自己滔滔不絕于的去傳授文學理論的歷史發(fā)展，思想基礎，各種流派，分析方法等，不將文學批評理論傳授成死記硬背的知識，使學生被動地接受教師的滿堂灌，而是根據不同學生的領受能力，選擇合適的文學理論，使經典作品的賞析真正的成為教學重點，學生就不會排斥引入文學批評理論教學。
三.應用網絡與多媒體優(yōu)勢，引入文論培養(yǎng)學生自主學習的能力
自主學習模式是指在教師的積極引導下，學生課內外主動學習的一種模式。有了興趣，只是有了學習的動力。使學生明確課內外的學習任務，明白課內外該自主學習的方法是培養(yǎng)和發(fā)揮學生課內外學習的自主性前提條件。英美文學課程涵蓋了文學史和文學選讀兩個部分，容量大。培養(yǎng)和發(fā)揮學生課內外學習的自主性是必需的。學生課后充分地自主學習，是課堂上成功運用批評的基本知識和分析方法來欣賞具體文學作品、提高學生興趣的必要準備。因而，為了教學的成功，教師需指導和監(jiān)控學生課后的學習。 網絡和多媒體應用為教師指導和監(jiān)控學生課后的自主學習提供了便利。傳統(tǒng)教學手段既不利于教師對學生的課后自主學習積極引導。例如，教師利用校園網絡開設英美文學交流社區(qū)，并讓每個學生用自己的學號注冊。
學生需提前閱讀并了解作品的相關背景而查閱資料來積極的參與課堂教學。
教師可在英美文學社區(qū)上傳相關資料和課件來指導學生預習和復習，也可發(fā)表建議。利用社區(qū)督促學生發(fā)表意見，完成課后思考題。通過瀏覽學生的討論帖子，及時有效了解學生對課堂學習的反饋和效果。出了課堂教學書目外，教師還可開出一個選讀書目，書目可以很長，盡可能涵蓋，不同流派的，不同時期的，不同種族的和女性作家的作品。教師在書名下面附上簡評和資源網站，讓學生根據自己的喜好和能力，選擇自己想讀的書，去資源網站查找資料，分析資料。后根據自己分析。學生也可以在網絡課程論壇上發(fā)起話題，相互討論。也可根據學生參與社區(qū)討論的積極程度來作為期末考核的一項標準。另外對于一些熱愛文學的學生或有在英美文學方面有進一步學習打算如考研的學生，教師利用網絡社區(qū)提供提高性的教學內容以及有爭議的學術研究前沿，供他們課外有選擇地作深入的思考和研究，滿足他們的個性化學習需要。在這樣的學習過程中，久而久之，學生不僅能逐漸學會如何課前如何預習，課后如何復習，還必能鍛煉他們獲取知識的能力、運用知識的能力、分析問題的能力、獨立提出見解的能力即他們獨立自主學習的能力。
四.結論：英美文學教學中文學批評理論不能缺席
文學批評理論在教學中缺席，文史基礎知識講授有余，學生欣賞能力的提高不足。不管是新世紀高等英語專業(yè)教學大綱的要求，還是改變學生對本課程的誤解，激發(fā)他們學習興趣的需要，不管是為了發(fā)揮文學課程在大學教育中的人文教育平臺作用，滿足學生心理成長的需要，還是文學閱讀與文學批評理論之間不可分割之關系，都表明英美文學教學中文學批評理論不能缺席。信息時代互聯(lián)網絡與多媒體教學的廣泛應用所提供的便利條件，大學生的獨立學習能力和理解分析能力，信息時代師資力量培養(yǎng)的便利等，也表明英美文學教學中文學批評理論不必缺席。
參考文獻
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關鍵詞：文學，倫理學批評，道德批評
文學倫理學批評與道德批評都是文學評價的一種方式從開始備受文人學士的排斥到如今被越來越多的文人所接受并對其進行深入的研究文學倫理學批評與道德批評的出現(xiàn)在某些方面加快了文學的發(fā)展和社會文化的進步
1 文學倫理學批評與道德批評的概念
從文學倫理學批評的出現(xiàn)到如今的廣泛研究其理論已經得到補充和完善理論框架也較清晰對文學倫理學批評的內容方法批評對象都進行了系統(tǒng)地闡述以及對文學倫理學批評與道德批評關系的論述文學倫理學批評從倫理角度出發(fā)對文學作品進行理解分析和論述文學倫理學批評并不是僅僅評價文學作品的好與壞而是從多方面角度來對文學作品進行剖析深入解讀文學作品的內涵道德批評屬于社會學批評其宗旨是服務于社會道德批評針對社會現(xiàn)象進行道德上的評判是維護社會風氣與社會道德發(fā)展不可缺少的批評方式道德批評主張文學與社會相結合以道德的觀念看待文學現(xiàn)象和評價文學作品
2 文學倫理學批評與道德批評的關系
文學倫理學批評所針對的是人性主張人都有善惡兩面強調人性中善對惡的控制即從善棄惡文學批評是一種文化現(xiàn)象隨著社會的發(fā)展中華文化的精神深深植入了文學批評中去使其形成了美善融合的特點道德批評服務于社會根植于明確的社會價值體系中遵循著社會的道德準則道德批評不允許文學作品有違社會道德并引導文學作品的道德走向道德批評具有較強的兼容性與美學心理學哲學以及社會學等方法相結合道德批評具有知人論世的社會歷史批評特點兩者的研究對象也不盡相同文學倫理學批評主要用于文學立場的解讀和對文學作品本身進行分析并對作家與文學相關的問題進行研究文學倫理學批評并不從道德立場上評判作品而是以文學作品的歷史環(huán)境為基礎站在當時的角度解讀作品而道德批評強調從道德意識出發(fā)進行文學批評文學往往也用來詮釋批評家的道德觀點文學倫理學批評和道德批評的區(qū)別就是文學倫理學批評是主張人性的但要建立于社會環(huán)境基礎之上的道德批評是服務于社會是對文學作品的道德走向進行批評隨著文學的發(fā)展文學批評朝著多元化方向發(fā)展各種文學批評方法相互依存文學倫理學批評與道德批評會相互融合共同生存從廣義上來說倫理與道德是相同的概念倫理現(xiàn)象又可稱作道德現(xiàn)象道德依托于社會社會的變化直接導致倫理關系的變化而倫理關系的變化也直接影響著道德對倫理是非的判斷倫理和道德又是不同的引發(fā)的倫理觀和道德觀也是兩種不同的概念倫理批評主要分析人與人之間的關系轉變道德批評就是評價其轉變是否符合當今的倫理倫理批評與道德批評你中有我我中有你
3 文學倫理學批評與道德批評的未來趨勢
3.1 文學倫理學批評與道德批評相結合
文學倫理學批評與道德批評都是文學的批評方法文學通過作品本身的語言來向人們表達作者的心中所想在表達過程中也會出現(xiàn)多種手法以達到文學作品的渲染力而文學倫理學批評與道德批評是發(fā)展文學創(chuàng)作的主要因素文學倫理主要包括文學的情節(jié)人物主題等文學倫理學批評的主要標準是作品情節(jié)是否飽滿人物性格是否鮮明作品主題是否突出但僅僅以此批評的標準是無法滿足要求道德批評在文學作品的批評是最具說服力的多種方法結合在一起相互補充才會更好的適應現(xiàn)代社會對作品批評的要求在以倫理與道德相結合的背景下進行文學作品的創(chuàng)作以真實的生活找到創(chuàng)作文學作品的靈感保證文學作品的質量由于文學對于倫理與道德的依賴性使得文學倫理學批評與道德批評發(fā)展奠定了良好的基礎文學倫理批評與道德批評的研究對象都是文學作品其出發(fā)點批評方式側重點又有所不同只有將兩者結合起來才能為優(yōu)秀的文學作品保駕護航
3.2 文學倫理學批評與道德批評有待原創(chuàng)
古往今來，社會都是由男性和女性共同創(chuàng)造的，缺少任何一方的努力和奉獻，都不可能實現(xiàn)社會的全面進步和飛速發(fā)展。“女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的。人類文化的整體，產生出這居間于男性和無性中的所謂‘女性’。”“軍功章啊，有你的一半，也有我的一半”這一中國家庭的普遍觀點，不也正說明了男性和女性在人類社會發(fā)展過程中的地位和作用，沒有孰重孰輕之分嗎?如果男性和女性不能和諧共存，如何推動人類的發(fā)展和社會的進步?在生態(tài)女性主義者普魯姆德(ValPlumood)看來，“對二元論的劃分既不是中性的，也不是隨性的，而是由具有鮮明對比的兩組概念構成的————統(tǒng)治的概念和屈從的概念，即相互之間形成了相互對立和排斥的關系。”生態(tài)女性主義文學批評正是立足于對文學研究的多角度結合，著眼于女性的自然性別和社會性別的統(tǒng)一，不僅把女性和大自然的聯(lián)系緊密地結合在一起，而且對男權思想的“二元制”社會給予了批判，同時為女性爭取社會的政治和經濟方面的要求而嘗試探尋新的文學批評理論構建。而在生態(tài)學中，環(huán)境主義者認為人類奴役自然、破壞環(huán)境，自然環(huán)境成為被男權社會統(tǒng)治的人類社會壓迫的對象;而在人類社會內部，女性主義者則持女性思想被男權奴役，女性生活被男性世界操縱掌控，成為“失語者”，也成為男權社會的犧牲奉獻者的觀點。由此可看出，“環(huán)境”和“女性”兩者之間的確有著很多共通之處，同為男權社會被統(tǒng)治和被奴役的對象，這樣就使得“同病相憐”的兩者惺惺相惜，仿佛兩個親密無間的“閨蜜”。而大自然往往在許多文學作品中被比喻成母親，也常常被用第三人稱“她”來指代，這更使得生態(tài)女性主義者情不自禁地把兩者納入到共性范圍內進行研究，把女性爭取自由的權利和自然獲取救贖的渴望作為研究的最終目標。生態(tài)女性主義是站在女性的立場來分析和解決現(xiàn)代人類社會刻不容緩的環(huán)境問題，因此生態(tài)女性主義理論相對于生態(tài)主義學說而言，更具有女性敏感、細膩的獨特研究角度和審視點。如果說生態(tài)主義理論者們是主張以人類中心主義對生態(tài)環(huán)境的種種危機進行展開研究，那么生態(tài)女性主義者則主張從兩性和諧的前提下，從女性細膩、敏感的眼光透視男權社會解構“二元式思維模式”的人類中心主義，指出生態(tài)社會的種種自然危機后的罪魁禍首就是男權思想的獨霸地位。“生態(tài)女權主義把道德觀建立在關心、愛護和信任上，把人(包括男人和女性)在私人、家庭和政治上的關系視為平等，也把人類與非人類的自然視為平等伙伴，而不是控制和統(tǒng)治的關系。”生態(tài)女性主義并不是主張用女權思想代替男權，而是用一種更理性的方式，反對男權思想的壓迫和束縛，爭取婦女話語權和地位的平等，不再以二元式的思想模式和世界觀來統(tǒng)治世界，讓男性和女性之間形成一種戰(zhàn)略合作伙伴關系，因為這一點也正是體現(xiàn)了對和女性有著密切相似性的自然世界的解放和拯救，眾生本應平等，讓自然世界和人類社會合作共贏。可以看出，生態(tài)女性主義批評立足于男權社會里男性與女性的相互關系，但卻從另一個角度洞察了深深藏于人類統(tǒng)治主義理論中的人與環(huán)境之間也存在隱形的相似關系。以此為著眼點，生態(tài)女性主義可以說有了在生態(tài)環(huán)境學理論上的合理性。
二、沐浴在清潔理論思想下的生態(tài)女性主義批評
生態(tài)女性主義文學的春天不應該是寂靜無聲的，死氣沉沉的;她的春天應該是萬物復蘇的，生機盎然的。美國海洋女生物學家蕾切爾卡森早在其《寂靜的春天》(SilentSpring，1963)一書中，通過描寫一個綠色美麗的小鎮(zhèn)由于生態(tài)環(huán)境遭受人類社會嚴重污染而淪為一個黑色死亡之鎮(zhèn)的生態(tài)事件，揭示了地球上的生態(tài)系統(tǒng)正在被人類的生產和生存活動而破壞的現(xiàn)象，因為殺蟲劑DDT等農藥的濫用使得地球環(huán)境受到了長期的危害，使得人類生存也受到了相應的威脅，人與大自然的關系變得越來越不和諧，春天不再像春天了。“我們生活在一個無處可逃的有毒廢棄物、酸雨和各種導致內分泌紊亂的有毒化學物質污染的世界了，這些物質影響了生態(tài)界性激素的正常機能，使雄性的魚和鳥逐漸變性。城市的空氣里混合著二氧化氮、二氧化硫、苯、二氧化碳等許多污染物。在高效率的農業(yè)經濟的背后，是地表土的天然功能已被徹底破壞，谷物的生長完全需要依賴化肥。用死家禽制成的飼料喂養(yǎng)牲畜，造成了導致中樞神經系統(tǒng)崩潰的瘋牛病，而后又再次傳播給人類。”英國生態(tài)批評理論的代表性人物喬納森貝特(JonathanBate)教授對生態(tài)社會的這段描述恰恰反映了一個健康綠色和諧的生態(tài)社會不僅是一個無污染的清新干凈的世界，更是一個沒有等級壓迫和奴役的綠色春天般的新世界。女性和自然之間千絲萬縷的聯(lián)系，可以概括為兩種:一種是女性與自然本身之間的聯(lián)系，另一種是人類社會對婦女統(tǒng)治和對自然統(tǒng)治的關系。生態(tài)主義者只能孤軍奮戰(zhàn)，為反抗人類社會對自然環(huán)境的破壞，遭遇了各種艱難險阻，為爭取人與自然的平等之路變得十分艱辛。而“女性主義在運動初期，平等問題是女性思想關注的中心。當時的中產階級女性，受當時社會革命潮流的沖擊，她們從自身的感受出發(fā)，對束縛女性造成男女不平等的各種現(xiàn)象進行抨擊，鮮明地樹立起女性擺脫束縛的旗幟。”同樣，女性主義運動也由于“勢單力薄”，在反抗男權，爭取解放的道路上，會遇到紛繁復雜的斗爭形式，這樣，反抗之路就會變得更加漫長，勝利的希望就會愈發(fā)渺茫。雖然女性主義運動經歷了幾個世紀，確實發(fā)展和壯大了，但如果能找到“同盟軍”，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，一定能更快地更有效地獲取最終的勝利。可以說“自然環(huán)境”就是“女性”在反抗男權社會運動中最好的“閨蜜”，生態(tài)女性主義者正是從綠色生態(tài)思想角度，思考女性在男權社會里不平等和被壓迫的現(xiàn)狀，用全新的雙重視角和戰(zhàn)略的眼光，審視自然和女性的相似之處，將這對盟友共同的遭遇和使命相結合，開辟出了一條新型的可持續(xù)發(fā)展的解放女性之路。生態(tài)女性主義批評文學是一種新型的“綠色清潔”文學批評，是生態(tài)主義蓬勃發(fā)展的生動體現(xiàn)，是從生態(tài)學的角度對女性主義文學的新角度的闡釋。如果說生態(tài)主義運動是生態(tài)主義者保護自然的綠色運動，那么生態(tài)女性主義文學之路就是女性主義者用綠色理論捍衛(wèi)自己合法權益和地位的春天之路。
三、可持續(xù)發(fā)展模式下的生態(tài)女性主義文學批評
【關鍵詞】文學倫理學；倫理關系；悲劇
《重返巴比倫》寫于1930年，是菲茨杰拉德短篇小說的巔峰之作。他親歷了美國二十年代生活的奢華與落魄。他將生活融入作品，也思考著解救美國的藥方。我們感受到作者試圖用愛、道德和良心來溫暖人心，但他依舊給了小說一個略有悲劇色彩的結局，這說明他對自己開出的這一藥方仍有疑慮。但這種疑慮并非否定，作者相信愛、道德和良心能拯救墮落的時代，但需要更多人的努力，更多的時間去驗證。
小說通過“重返”表現(xiàn)了主人公查利?韋爾斯前后的變化。故事的背景是1929年股市大崩盤后的巴黎。題目中的“巴比倫”是古巴比倫王國的首都，以奢華著稱，在文中就是指20世紀20年代的巴黎。通過研讀作品，筆者認為可以用文學倫理學的方法來進行分析批評。“文學倫理學批評應該反映文本中人與人之間倫理關系的演變過程；應揭示出人與人之間的倫理關系的變化，是如何體現(xiàn)了社會的變遷；還應體現(xiàn)出人與人之間的倫理關系的變化，是如何影響了文學內部諸要素――文學內部倫理的改變。”[1]閱讀作品，我們感到查利在兩個倫理維度上發(fā)生的明顯變化：查利與女兒――從忽視到回歸，查利與損友――從親近到疏遠。經濟上的急轉直下和妻子的去世是查利改變的主要原因。作者展現(xiàn)了經濟蕭條對人們產生的重創(chuàng)，并給出拯救這個國家的藥方。他希望查利這樣一個普通人的改變能溫暖一個普通的家庭，倘若美國人都能重拾道德和愛，這個國家自然會有希望。盡管結局稍有悲涼，但那是黎明前的黑暗，作者將自己開出的藥方留給時間去檢驗。
1 查利與女兒――從忽視到回歸
故事圍繞查利重回巴黎索要九歲女兒霍諾麗亞撫養(yǎng)權的過程展開。查利這一行為本身就是一個決定性的改變。從花天酒地到要做一個負責任的父親，背后隱藏著社會變化對個體的影響。一年半前，查利還是個靠股票暴富的富翁，酗酒成癮，和妻子海倫的關系也不愉快。妻子臨終時他正在療養(yǎng)院，便同意把孩子交給海倫的姐姐馬里恩一家監(jiān)護。一年多的時間里，妻子去世，自己在股票市場上的錢也全部蝕光，女兒又不在身邊，查利的整個世界仿佛都空了。幸好本質上來講，查利并非游手好閑，見利忘義。他的良心與道德在“荒原”中復蘇。
“倫理批評著重于分析人與人之間或事物之間關系的演變，以及隱藏其后的社會歷史的滄桑巨變。”[2]查利是時代的犧牲品。他的經歷是美國經濟從暴富到崩盤的具體體現(xiàn)――可以讓貧兒短暫體會一下闊佬飄飄然的感覺，也可以給自力更生的老實人一場噩夢。“‘當初我也苦苦干過十年，你也知道――直到跟許多人一樣，在股票市場上交了好運。運氣好極了。看來用不著再干什么了，我才不干的。不會再發(fā)生這種事情了。’”[3]查利本是一個勤懇的人，而暴富帶給了他 “夢魘” 般的生活。面對一切歸于零的個人世界，查利在物質和精神上重新開始。 “‘我代表的那些企業(yè)對我的工作十分滿意，我要把我的姐姐從伯林頓接出來，給我管家，我也非常想跟霍諾麗亞一起生活。你們知道，哪怕她的媽跟我鬧得不愉快的時候，我們也從來不讓任何事情影響霍諾麗亞。我知道她喜歡我；我也知道我照顧得了她’”[4]他要回歸家庭，為女兒規(guī)劃新的未來。
首先，他用事實向馬里恩證明自己已經改過自新，可以好好撫養(yǎng)女兒。一進門，查利就在努力討好馬里恩，因為她一直認為海倫的去世與查利有直接關系，而且查利沒有能力把孩子撫養(yǎng)好。而查利一直在表達誠意“‘我巴不得馬上有個家，我也巴不得馬上讓霍諾麗亞待在那個家里。’‘拿我來說，有了根本性的變化，我要求你重新考慮一下這件事。’”[5]他立志要給孩子一個家庭和良好的教育，不僅改掉酗酒惡習，還重新創(chuàng)業(yè)。
查利還為女兒規(guī)劃了未來，為她買了一所別墅，請一個法國家庭教師。從花天酒地以至于被懷疑沒有撫養(yǎng)孩子的能力到主動上門，真心實意要要回女兒撫養(yǎng)權，并且為女兒準備一個溫馨的家和良好的教育，我們看到了查利的回歸。人間唯有愛、真情才能溫暖人心。查利要讓他愛的種子――可愛的女兒健康成長。
2 查利與損友――從親近到疏遠
文章中查利的兩位老朋友――大學同學鄧肯?謝弗和一位三十歲臉色蒼白的金發(fā)美女洛蘭?夸爾斯是以負面形象出現(xiàn)的，兩人是在查利發(fā)達時投奔他來混錢的。但再次見面，查利對二位的態(tài)度卻與以前截然不同，將他們稱為“往昔的幽靈”。“三年前，在那揮金如土的日子里，幫他們一個月過得像一天那樣快的那一伙就有她。”三年過去了，查利浪子回頭，兩個朋友卻依舊過著糜爛的生活。查利大發(fā)雷霆：“‘真！’‘簡直透頂！’‘我兩年沒見的人，竟這么死皮賴臉――’”查利絕不再讓這樣的朋友影響自己和女兒的生活。查利的回絕和疏遠正是他對紙醉金迷的那段時光的悔恨。
3 查利與自己――從不負責任到浪子回頭
本質上來講，查利是一個吃苦肯干靠雙手掙錢的人。天降的橫財卻改變了他奮斗的歷程。當不再需要辛苦工作就可以大把地賺到錢時，勤奮、自力更生這些美國人所崇尚的品質也頃刻之間蕩然無存。他想的是如何消遣這些錢，滿足自己的酒欲，風光地周游世界，游戲人生。然而，股市崩盤，所有的美好瞬間消散。查利幾次將這段回憶稱之為“夢魘”。沒有了錢財，沒有了妻子和孩子，查理良心發(fā)現(xiàn)，重新回歸自己的事業(yè)家庭，他的生活也重燃希望。
《重返巴比倫》圍繞查利展現(xiàn)了大蕭條對一個個體的正面影響。在任何時候，人都不能缺少道德、愛和良心。查利在失去妻子、金錢和女兒的撫養(yǎng)權后，回歸家庭，重啟事業(yè)，這些都源于他內心的轉變。濃縮在查利身上的道德、愛和良心的復蘇，正是作者找出的拯救當時美國的出路。如果每一位曾誤入歧途的美國人能在空空世界中酒醒、夢醒，重新靠自己為之驕傲的雙手去掙錢，美國夢就仍會實現(xiàn)。
菲茨杰拉德用查利的轉變給當時的美國以希望，然而最終又用他慣常的悲劇形式將這一希望擱淺。但這次他并沒有完全讓查利陷入絕境，而是給了他希望的種子。結尾處，查利索要孩子未果將要離開，作者這樣寫道：“有一天，他會回來的；他們沒法讓他永遠付賬。可是他要自己的孩子，而且現(xiàn)在，除此之外，別的都算不了什么了。他不再年輕，也不再有個人的美妙的念頭和夢想。他完全能肯定海倫不會要他這么孤獨。”“會回來的”，“要自己的孩子”，“海倫不會要他這么孤獨”，這些透露了查利堅定的決心。雖然暫時遇到了挫折，但他的心是堅定的，總有一天會贏得馬里恩的信任。縱觀全文，菲茨杰拉德讓查利浪子回頭，良心重現(xiàn)，是因為他覺得愛、良心和道德能拯救這個被金錢物化的時代，但因為人心需要慢慢地溫暖，方法需要時間去驗證和更多的人去實踐，所以小說結尾又在失落中蘊含著失望和力量。
【參考文獻】
[1]修樹新，劉建軍.文學倫理學批評的現(xiàn)狀和走向[J].外國文學研究，2008，4：168.
[2]修樹新，劉建軍.文學倫理學批評的現(xiàn)狀和走向[J].外國文學研究，2008，4： 167.
[3]弗?司各特?菲茨杰拉德.了不起的蓋茨比[M].鹿金，譯.上海譯文出版社 2006，8：341.
1995年由羅蘭?約菲執(zhí)導的影片《紅字》改編自美國 19 世紀著名作家納撒尼爾?霍桑的同名小說。電影以17世紀美國清教殖民地社會為背景，講述了男女主人公阿瑟?丁梅斯代爾和海斯特?白蘭二人從偶然相識、逐步相戀到排除萬難最終相伴的愛情故事。影片播出后，引起了廣泛的爭議。一方面，人們感動于男女主人公之間曲折的愛情故事，并最終迎來了好萊塢式的完美結局;另一方面，因為它在細節(jié)甚至是結局上與原著的諸多不同而遭到譴責。目前，對該電影的研究主要涉及宗教文化、女性主義、反諷手法、顏色及某些事物（如刑臺）的象征意義等方面，主基調是批判當時的清教壓迫，肯定主人公勇敢追求愛情等。本文試圖從文學倫理學批評的角度來分析這部作品，綜合考慮故事發(fā)生的背景、清教社會固有的倫理原則或倫理秩序，并以此界定人物的行為。
2004年聶珍釗教授提出文學倫理學批評理論，認為“文學是特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨特表達形式，文學在本質上是倫理的藝術”[1]。以此為基礎分析這部電影，我們發(fā)現(xiàn)，海斯特?白蘭和阿瑟?丁梅斯代爾二人之間的感情糾葛是整個故事的倫理線，而連接該線的兩個倫理結分別是主要人物倫理身份的變化和他們獸性因子的凸顯。海斯特的丈夫可能身亡的消息傳來，她與牧師阿瑟茍合，導致其倫理身份的改變;阿瑟本是受人尊敬的牧師，與海斯特發(fā)生關系后，又變?yōu)槿巳撕按虻募榉?海斯特的丈夫在安全歸來之后，為找出妻子的奸夫，隱姓埋名，化名羅杰?奇林沃思，以醫(yī)生的身份生活了下來，其倫理身份也隨之發(fā)生變化。在獸性因子的驅使之下，海斯特與阿瑟發(fā)生性關系，并懷孕生女，拒不說出奸夫;阿瑟在經過漫長而又痛苦的掙扎之后，站在人前，與海斯特相伴而終;而羅杰在確認奸夫后，設計了一次謀殺事件，但殺錯了人。獸性因子的主導地位導致各主要人物倫理身份的變化，最終體現(xiàn)了人性的迷失。
二、主要人物倫理身份的變化
（一）海斯特倫理身份的變化
電影中的女主人公海斯特先于丈夫來到美洲清教殖民統(tǒng)治之下的馬薩諸塞州，進行先期的準備工作。她獨自一人帶著新買的仆人住在遠離居住中心的海邊。她美麗、自主且堅強。與天主教徒對童貞和禁欲的尊崇所不同的是，清教徒提倡結婚，并且不主張夫妻兩人分居兩地。[2] 海斯特獨自一人的操勞得到大家的廣泛關注，甚至是某種程度上的尊敬。她處于社會階級的上層。隨著她與年輕牧師阿瑟?丁梅斯代的相識及聯(lián)系的加強，二人對彼此的愛意逐漸加深。終于有一天，他們在海邊相互傾吐了心聲。但由于固有的倫理觀念，二人決定要壓制這種情感，不再見面。至此，海斯特的倫理身份并沒有發(fā)生變化，理性仍處于上風。
但是，當丈夫可能遭屠殺的消息傳來，海斯特內心壓抑已久的激情爆發(fā)了。她與阿瑟發(fā)生了性關系。因為沒有確切的證據證明其丈夫已死，按當時的律法規(guī)定，她需要為他守喪7年，所以，海斯特的這種行為導致了倫理關系的混亂，她的倫理身份隨之發(fā)生了變化，成為婚姻的背叛者。
文學倫理學批評認為，對文學的理解必須讓文學回歸屬于它的倫理環(huán)境和倫理語境，這是理解文學的一個前提。[1] 作為妻子，在自己的丈夫生死不明的情況下，海斯特卻與他人共赴云雨。盡管從原有的情節(jié)上我們了解到，海斯特與她的丈夫年齡相差很大，彼此之間也沒有深厚的感情，而且海斯特與阿瑟之前已經互生愛慕，但海斯特的婚外性行為是不符合當時的社會倫理道德的。《圣經》對婚外性關系是譴責的態(tài)度，清教徒對婚外性關系也是反對的，認為它同殺人、偷竊等沒有區(qū)別，是大罪，是奸。只有和婚姻聯(lián)系起來，性才符合倫理道德。因此，海斯特和阿瑟的這種偷情行為違背了傳統(tǒng)的道德和宗教教義，造成了倫理混亂。
（二）阿瑟倫理身份的變化
阿瑟本是受人尊敬的年輕牧師。他的布道充滿激情，引人共鳴。在與當?shù)赜〉诎踩说慕涣髦校财鹬薮蟮淖饔茫脤嶋H行動給對方留下了美好的印象。與海斯特相識之后，盡管知道她已為人妻，仍情不自禁地愛上了她。但他的理智尚存，所以在忍不住跟海斯特表明心跡后，依然決然地說出了“我要離開這里，永不再和你交談”[3] 這樣的話。之后他便全身心地投入到工作中，希望以此忘情。此時，他艱辛地守護著社會倫理道德觀，言行舉止都不敢超越道德的底線，其倫理身份并沒有發(fā)生變化。但隨著海斯特的丈夫可能身亡的消息傳來，他忍不住以傳遞消息的名義又去見了海斯特。之后，在明知法律規(guī)定、了解海斯特此時并非自由身的情況下，他仍舊與海斯特發(fā)生了性關系，打破了倫理禁忌及法律的規(guī)定。這也造成了倫理混亂及其自身倫理身份的改變，他由人人敬仰的牧師變成了人人喊打的奸夫。
牧師本是負責管理教會工作、引導教徒日常言行、宣揚神的旨意以徒的思想的神職人員。他既是連接教徒與神的橋梁，也是教徒們的榜樣。與普通的信徒們相比，社會倫理及宗教教義在牧師的心中有著更深的印記。因此，作為牧師的阿瑟打破倫理禁忌與海斯特偷情、在事發(fā)后雖然屢受心靈的煎熬但仍然沒有任何悔意的行動，這種嚴重違背牧師的職業(yè)道德、違背社會倫理道德及宗教教義的行為的確應該受到譴責和批判，甚至是刑罰。
（三）羅杰倫理身份的變化
羅杰本是海斯特的丈夫。他在歷經磨難之后終于來到馬薩諸塞，卻發(fā)現(xiàn)自己的妻子因為與人通奸正接受審判。作為被背叛的一方，如果他選擇坦言自己的身份，是能夠得到大家的同情與支持的，他的歸來會使海斯特和阿瑟受到更為嚴厲的道德譴責與法律制裁，并且其倫理身份并不會發(fā)生任何改變。但是，羅杰選擇了隱瞞身份。他化身醫(yī)生，一邊工作，一邊窺探他人，試圖親手找出奸夫并給予其制裁。羅杰的這種選擇使得他自己的倫理身份發(fā)生變化，由受害人變成了害人的人、由海斯特愧疚的對象變?yōu)槠淇謶帧⒃骱薜膶ο蟆Ｔ诖_認奸夫是誰之后，羅杰埋伏在路邊，用印第安人的方式，割下他的頭皮，殘忍地將其殺害。這一行為完全使他自己成為一個殺人兇手。至此，羅杰由一個被同情者變成一個殺人犯。
基督教認為，上帝的律法使人自由，它是反對專制的有力武器，不管這種專制是來自個人、家庭、教會還是社會的。因此，任何人都無權對他人所犯的罪行實施制裁。羅杰的這種行為破壞了社會的倫理秩序，違背了律法精神，且激化了殖民當局與當?shù)赜〉诎踩说拿埽斐缮鐣膭觼y。
三、獸性因子的凸顯
聶珍釗教授提出，獸性因子是人在進化過程中的動物本能的殘留，是人身上存在的非理性因素。[4]由人性因子和獸性因子構成的斯芬克斯因子是理解一部文學作品的核心。一般情況下，人性因子能夠控制獸性因子，使人具有理性或者說倫理意識，與動物相區(qū)分。而有時候獸性因子也會占據主導，使人在此過程中失去理性。文學作品中人物的理性因子和獸性因子的不同組合和變化，會影響到人物的行為和性格。[4]
影片中，人物的獸性因子在很多時候都占據主導地位，這一點一開始就由那只紅色的小鳥――獸的代表預示了出來。一只通體紅色的小鳥停在海斯特勞作的地邊樹枝上，海斯特被它吸引，想要靠近它。小鳥就好像一盞引路的明燈，時飛時停，帶領海斯特穿過樹林、穿過獨木橋，最終來到一個深潭邊。潭里的水聲引起了海斯特的注意，她躲在樹后，看到一個裸泳的健壯的男性身體。影片的鏡頭一直追隨著水中裸泳的人而去，直至他上岸穿衣，直至尋找海斯特的呼聲傳來，她才戀戀不舍地離去。此鏡頭即海斯特的目光。通過這些畫面，她目光所及之處，我們留下這樣的印象：這個健壯的男性身體深深地吸引著她，讓她移不開視線。她的羞恥心等倫理意識蕩然無存，獸性本能占據主導，這種本能在紅色小鳥第二次出現(xiàn)時，徹底爆發(fā)了。
當海斯特的丈夫所乘坐的船只遭印第安人襲擊、船上人員被全部屠殺的消息傳來，海斯特和前來送消息的阿瑟都非常激動，認為是上帝聽到了他們的祈禱，讓這一切發(fā)生。當時的法律規(guī)定，在沒有確切的證據證明一個人死亡時，他（她）的配偶需守喪7年才可以再次談婚論嫁。盡管如此，二人仍激動地擁吻，并轉移到倉庫。就在這時，紅色的小鳥緊隨他們的身影再次出現(xiàn)在鏡頭中，并飛進了海斯特的屋中。在它的影響下，海斯特和阿瑟在倉庫發(fā)生了性關系，而海斯特的女仆也在紅色小鳥的注視下羞澀地脫衣沐浴，并撫摸自己，人的獸性本能得到充分展現(xiàn)。
在人的獸性本能占據主導地位的情況下，以愛的名義，海斯特在背叛自己的丈夫后，生下通奸的罪證――孩子;在受到懲罰佩戴紅字A之后，她仍頑強地、積極地生活著;她甚至準備找合適的機會和自己的愛人、孩子拋棄世俗的一切，逃離他們被懲罰的地方，雖然之后因為羅杰的回歸而未能成行。阿瑟也在海斯特的要求下絕不說出自己奸夫的身份，而是利用身份的便利，為自己的女兒洗禮;偷偷與海斯特見面并商量逃離事宜;在海斯特差點喪失女兒的撫養(yǎng)權時為她說話;甚至在因為巫蠱之術而受到牽連的海斯特被判以絞刑之時，“勇敢”地站出來承認自己奸夫的身份，從而恰巧因為印第安人來襲而逃離審判，“一家三口”團聚并移居他處。羅杰更是以醫(yī)生的名義四處窺探他人的秘密，以此找出妻子的奸夫;最后甚至設置陷阱，野蠻地殺害了他以為的奸夫;在意識到自己殺錯人后，他選擇自殺，客觀上為海斯特和阿瑟的愛情之路掃清障礙。
當然，在海斯特和阿瑟開始互相吸引的時候，他們也意識到這樣是不對的，所以海斯特盡量減少與阿瑟碰面，阿瑟也決定不再與海斯特交談。在海斯特因為懷孕拒不說出奸夫而被關在監(jiān)獄受苦時，阿瑟在大雨滂沱的夜晚，在刑臺上折磨自己。在羅杰回歸威脅海斯特的時候，海斯特為了愛人的聲譽和前途，決定終止逃離計劃…… 所有這些貌似也說明他們是有理智的，但結合整個影片的情節(jié)發(fā)展以及故事的講述者――海斯特和阿瑟的女兒珠兒的陳述，我們發(fā)現(xiàn)，所有這些情節(jié)都是用來表現(xiàn)海斯特和阿瑟之間的真愛的：他們的愛情歷經磨難，他們在愛情的道路上心性堅定，所以他們最終修成正果。
值得一提的是，影片還創(chuàng)造了一個原著中沒有的人物――培達，他對海斯特一見鐘情，先是想用溫柔的言行感動她，后來在海斯特懷孕生女后惱羞成怒，想要她，最終卻被羅杰當做海斯特的奸夫給殺了。影片用這個人物來表明，海斯特并不是一個的人，她和阿瑟的所作所為只是因為愛，是情到深處的必然結果，否則她本可以有不同的選擇。因此，整個影片大肆渲染愛情的偉大，從而不惜改變原著的多處情節(jié)甚至是故事的結局。
關鍵詞: 《蝸居》 文學倫理學批評 文學倫理學分析
一、引言
《蝸居》講述了主人公海萍與丈夫蘇淳一直住在租來的10平米小屋里,由于不堪忍受與孩子的長期分離,決心買一套屬于自己的房子,然而經濟拮據的海萍夫婦省吃儉用仍無法籌齊首付。蘇淳迫于海萍的壓力,借了6萬塊錢高利貸。妹妹海藻為了幫助幾近絕望和崩潰的姐姐向男朋友小貝借錢,卻被小貝拒絕了。在走投無路的情況下,海藻接受了對她心生憐愛的有婦之夫宋思明的幫助,借到了錢,卻也不可自拔地與宋思明糾纏在了一起。宋思明的多情不僅葬送了自己,而且傷透了家人,更讓海藻不斷掙扎在人性善惡的邊緣,最終違背社會倫理,失去了小貝,失去了孩子,甚至是做母親的機會。故事以悲劇結尾,姐妹二人為迫于生存而不斷膨脹的欲望付出了慘重的代價,發(fā)人自省。
二、文學倫理學批評的意義
文學倫理學批評作為一種文學研究的方法,自聶珍釗教授于2004年提出來以后,在國內學術界引起了熱烈反響,該批評方法以其獨特的批評視角與原創(chuàng)性受到了廣泛關注。王寧、劉建軍、鄒建軍、張杰等一批國內知名學者從不同視角出發(fā),發(fā)表了獨到的見解。文學倫理學批評主要指的是一種以文學為批評對象的研究方法或者是一種思維方法,它主要研究倫理視角下的文學,以及與文學有關的種種問題。文學倫理學批評在避免“理論的空洞化”,強調批評的社會道德責任,以及注重具體作品的深入分析等方面,作出了很大貢獻,對我國的中外文學批評與研究進行了一次積極的方法論探索。
“文學倫理學批評有重要的現(xiàn)實意義,它可以讓文學批評重新回到我們身邊,讓文學批評為理解文學服務,盡可能公正地評價已經成為經典的、歷史的或存在的文學”。[2]文學倫理學批評可以給讀者一個新的視角和切入口,可以解決其他文學批評方法不能或難以解決的問題。從倫理的角度探究作品所反映的問題,必然會聯(lián)系當時的創(chuàng)作背景或者是作品所反映的社會背景,從而使作品分析更加透徹也更加客觀。筆者旨在分析《蝸居》表現(xiàn)出來的當今浮華社會眾多誘惑下人們的倫理道德傾向,從而更好地理解作品,客觀地評價作品。文學倫理學批評雖然不可能按照我們的倫理觀念和道德意志干預文學的創(chuàng)作,但至少可以為文學創(chuàng)作提供一種必須的道德要求。
三、對《蝸居》的文學倫理學分析
1.房奴――本性與物性的沖突。
一座城市表面的繁華背后是無數(shù)人的平庸,要想真正地融入它,變成它的一分子,首先必須擁有一個屬于這座城市的建筑――家。小說主人公海萍像無數(shù)懷揣夢想的年輕人一樣,大學畢業(yè)后選擇留在大城市里,加入了“準房奴”的行列。然而在當今這個房價飆升的時代,“攢錢的速度永遠趕不上房價上漲的速度”,小說通過海萍夫婦貧賤夫妻百事哀的辛酸向讀者展示了當今社會房奴們在現(xiàn)實和理想沖突下的煩惱、困惑和無奈。
海藻是一個很有個性、很清純的女孩子,因為姐姐要買房,海藻向宋思明借錢,慢慢走得越來越近。最后海藻放棄了小貝選擇了宋思明,不知不覺地依賴起奢侈生活的腐蝕和激情四射的誘惑,直到無法自拔地傷害愛人、背棄承諾。郭海藻從一個單純善良的小女孩變?yōu)橐粋€無助墮落的小情人,再蛻變?yōu)橐粋€傷痕累累的單身母親,人性的矛盾沖突不斷升級。
小說《蝸居》在寫“住房”這個話題的時候寫得非常嚴峻。“蝸居”實際上有潛在的兩個意義,一個是居所的蝸居,一個是心靈的蝸居。在物質社會,我們需要很多東西滿足現(xiàn)實生活,但當我們用各種手段去強求得到某些東西時,最后可能會失去心靈的家園。于丹教授在“百家講壇”《本性與物性》中有這樣一句話:“小惑易其方,大惑易其性。”在如今這樣一個浮華的世界,面對眾多的誘惑,人們常常會迷失方向,甚至是改變其本原。作品通過海藻,展現(xiàn)了一個年輕人在物質誘惑面前丟失本性,違背社會倫理和道德標準,最終為之付出慘重代價的悲劇,發(fā)人深思。
2.親情,異化的愛情――文學作品的倫理價值與審美價值。
海藻本是一個善良單純的女孩子:大學畢業(yè),年輕靚麗,在男友小貝的細心呵護下享受著簡單的甜蜜小幸福;然而和普通女孩子一樣,海藻也熟知各大品牌,向往美好生活,卻迫于現(xiàn)實的無奈。由于姐姐海萍的堅持,父母才違反計劃生育讓海藻來到這個世界,加上姐姐從小給予她的勝過父母的關愛,海藻對姐姐充滿感激,姐妹之間的親情在海藻眼里勝過一切。海藻為了幫助幾近絕望和崩潰的姐姐,接受了宋思明的幫助。當海藻從宋思明那里拿走給姐姐應急的錢時,她心理平衡了,交易來得如此簡單坦然,雙方各取所需。海藻認為自己是正確的,因為她這樣做不僅僅是滿足自己的虛榮,更是為幫助姐姐擺脫窘境。姐妹情夾雜著婚外情,讓海藻越來越迷失在人性善惡的邊緣。宋思明不失時機地一次又一次出現(xiàn)在海藻身邊,這個功成名就的中年男人成熟儒雅、呼風喚雨的氣質足以讓任何一個手無縛雞之力的弱女子嘆服,何況是年輕的海藻。虛榮也好、依賴也罷,海藻開始慢慢迷戀于這種水中月、鏡中花般的關系,最后甘心去當破壞別人家庭的“小三”,甚至愿意當未婚媽媽去報答宋思明。宋思明對海藻的愛是真心的,他到死都認為海藻的第一次是屬于他的,他極力地盡義務幫助海藻,甚至最后留給她一大筆錢讓她和孩子去美國。他們之間這種異化的愛情是道德倫理和婚姻倫理喪失的結果。然而和海萍夫婦為代表的“房奴一族”的辛酸對比,他們的愛情似乎是幸福美好的。小說中宋思明和海藻的激情戲毫不避諱,但這并不是作品的賣點,原本香艷的情節(jié)在讀者看來,充滿了煎熬和痛楚。《蝸居》無論是小說還是后來被改編成的同名電視劇,都會讓人產生疑問:這樣的作品有什么意義?
聶珍釗教授認為:“文學作品的倫理價值和審美價值并非對立,而是相互聯(lián)系、相互依存的兩個方面,倫理價值是第一位的,審美價值是第二位的,只有建立在倫理基礎上的文學的審美價值才有意義。”[3]《蝸居》在一些城市被禁播,有人認為作品一味強調所謂的真實和本能,不教人分辨好壞善惡,顛倒了社會倫理中的善惡關系,扭曲了人的價值觀。聶教授指出:“我們不該將客觀存在的美同審美混為一談。”審美是文學批評的一部分,丑惡的形象雖然不是美,但是對丑惡形象進行評價和批評卻是審美。[3]“美”與“審美”是兩個不同的概念。美是客觀的,審美是主觀的。文學也同樣如此。美的價值需要通過審美去發(fā)現(xiàn),去欣賞,去評價。在審美過程中,審美的主體不同,對美的評價有可能不同,這涉及審美主體的道德情感、道德經驗、道德觀念、道德傾向、道德判斷等問題。在海藻這個人物身上,有人看到的是姐妹情深,海藻為了幫助姐姐,迫于無奈,向宋思明求助,最終迷失了方向,這一切都源于她善良純真的本性;然而更多人看到的是海藻和宋思明違背悖社會倫理和婚姻倫理的異化的愛情,作品中許多裸的香艷的情節(jié)和曖昧的話語引來不少公憤。
3.悲劇――文學作品的目的:為倫理服務。
文學創(chuàng)作應該有益于善而不能有益于惡,作品的倫理價值在于文學要有益于人的情感凈化并引導人向善。亞里士多德在其著作《詩學》中關于悲劇的定義強調了文學的倫理道德功能,指出悲劇通過摹仿而“借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶”。[4]陶冶性情,凈化靈魂,這既是悲劇要達到的效果,又是悲劇的倫理功能。“在某種意義上說,文學的產生最初完全是為了倫理道德的目的。文學與藝術美的欣賞并不是文學藝術的主要目的,而是為其道德目的服務的”。[5]《蝸居》的結尾讓讀者讀來心里隱隱作痛,有人為海藻感到惋惜,在人生的關鍵時刻,沒有人去告訴她該如何選擇,導致她慢慢迷失了人生的方向。她和宋思明的愛情結局是悲慘的。小說將結尾塑造成一個悲劇最終是回歸到為倫理服務:每個人都有追求美好生活的愿望,包括一間屬于自己的房子,但是生活很現(xiàn)實,當我們想通過捷徑去強求時,親情、愛情等原本屬于自己的東西就都會離我們而去,在瘋狂追求物質的同時,我們失去的是自己的本性。《蝸居》是一個把實際生活攤給大家看的戲,觀眾可以與小說中的人物一起回顧、思考。這正是電視劇《蝸居》熱播的原因。它是一部直逼現(xiàn)實生活的戲,在上海,很多人,尤其是外地人,幾乎都有過畢業(yè)后租房、找工作、奮斗幾年然后買房的經歷,期間付出了很大的努力,也失去了不少東西,這些生活的煩惱、困惑都能在《蝸居》中看到影子。作品并沒有丟失社會倫理標準,而是從一個客觀真實的審美角度帶著讀者和觀眾一起去反思,去思考。“文學最重要的價值就在于對于現(xiàn)實社會道德現(xiàn)象的描寫、評論和思考,甚至文學被用于某種倫理道德的載體,以實現(xiàn)某種教誨的目的。”[6]
四、結語
鄒建軍指出:“文學倫理學批評方法是中國學者根據中西文學中的倫理學事實和中外文學批評實踐的需要而提出來的,對我們的文學批評與實踐來說的確是一種新的觀念與方法,它本身具有相當?shù)莫毩⑿院酮毺匦?因此它可以大大加強中國的文學批評與理論建設。”[8]聶珍釗教授認為:“文學作品最根本的價值就在于它能夠教人從作品塑造的模范典型和提供經驗教訓中從善求美,教人分好壞、辨善惡。這就是倫理價值。”筆者從文學倫理學批評的角度分析了小說《蝸居》反映出來的物性和本性的矛盾、社會倫理及婚姻倫理的喪失,探究該作品的審美價值和倫理價值,從而幫助讀者更好地理解作品。
參考文獻:
[1]六六.蝸居.長江文藝出版社,2007.
[2]聶珍釗.關于文學倫理學批評[J].外國文學研究,2005,(1).
[3]黃開紅.關于文學倫理學批評――訪聶珍釗教授[J].學習與探索,2006,(5).
[4]羅念生譯.詩學.北京:人民文學出版社,1962.
[5]聶珍釗.文學倫理學批評與道德批評[J].外國文學研究,2006,(2).
[6]聶珍釗.文學倫理學批評:文學批評方法新探索[J].外國文學研究,2004,(5)
