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[關鍵詞] 醫務人員科研誠信科技論文
一、醫學科研誠信認知的概述
對醫務人員來說，科研誠信就是在學習和科研活動中必須遵守的職業道德。醫學科學研究是一個漫長的過程，作為人類知識產生的主要途徑，醫務研究人員知識的獲取和交流都是以誠信為基礎的。科研誠信，也可稱為科學誠信或學術誠信，指科研工作者要實事求是、不欺騙、不弄虛作假，還要恪守科學價值準則、科學精神以及科學活動的行為規范。美國學術誠信研究中心（The Center for Academic Integrity, CAI）將學術誠信定義為即使在逆境中仍堅持誠實、信任、公正、尊重和責任這五項根本的價值觀。[1]
二、科研誠信的基本原則和特點
對于醫務科研人員，在對醫學科研項目的目標、意圖、方法及程序闡釋要誠實；對科學研究要真實可信，有關交流必須合理而充分；對事實要能被證明，在處理數據時要透明。科研人員都有對人類、動物、環境或研究對象關愛的責任。在提供引用文獻和介紹他人研究的貢獻時必須表現出公平。 同時還要擔負著救死扶傷的使命，同時通過科學研究，也在創造著生命奇跡。
三、科研誠信研究的意義及在科技論文中的體現
科研誠信直接影響科研環境，而科研環境對醫學創新水平和醫務科研人員成長起著至關重要的作用，只有將其與我國科研管理體制改革同步大力推進，才可能取得標本兼治的效果。科技論文是科研成果表達的主要形式之一，也是傳播記載科技信息的重要手段。[2]但在醫學科技論文中也是科研不端行為存在的主要載體。
1.社會大環境的不良誘導，缺乏科研主觀判斷
科研不端行為與社會文化密切相關。醫務科研人員總是生活在一定的文化圈中，該文化必然對他們的思想行為產生直接或間接的影響，在科研活動中，醫務科研人員價值觀體現在對科學技術自身的認識以及科學技術的社會功能的認識上。
近年來，有關學術造假，論文抄襲事件如井噴狀紛紛報道出來。各種潛藏的名利誘惑也是導致科研不端行為產生的重要原因之一。有的醫務科研人員很難申請到課題，一旦申請到，總想讓自己的課題有個“好結果”，但是不是所有的實驗結果都會成功，也不是所有的結果都是意料之中。為了調職、調級等部分醫務科研人員的“鋌而走險”只是為可能的“成功”獲取所需的名利。
2.科研誠信問題重視不夠，缺乏廣泛倡導宣傳
作為醫院科研行政人員，對科研論文的造假沒有足夠重視。對作者的自述不懷疑，對科研實驗數據很相信，對論文的產出過程不過問，對論文的真實性、科學性不探究等。同時很少在醫院內對醫學科研人員進行頻繁的宣傳教育，使之沒有達到科研的一定共識。主要是醫院對院內科研人員的信任，堅信“科學本身就是建筑在誠信基礎上的事業”，絕不會認為科研人員會造假，相信絕大多數醫務科研人員會本著科學、誠實的態度撰寫論文，從實驗中得出的科學論點。正是由于這種信任，使得科研不端行為的放逐。
3.科研評價機制的不合理，缺乏有力平衡杠桿
任何一種現象的出現都與其制度有很大的相關性。在申請學位、調職調級、晉升職稱、成果評獎等事情上，論文的數量、的刊物級別是十分重要的衡量指標。[3]為了能順利調職調級、晉升職稱，有的醫務工作者就用不同的材料，同一個方法做相似的試驗、得相近的結果結論，發表多篇文章。這是一種科研誠信的缺失也是對科研資源的一種浪費。大部分醫務人員所想獲取的不單單只是某種利益。一位醫學專家長期工作在臨床一線，由于臨床工作的突出表現，深得領導及患者的好評，工作總是沒日沒夜，但是由于沒有時間寫很多論文，論文數量太少，在職稱任期考評中“不合格”。我們不得感嘆，不合理的科研評價機制對科研誠信產生了不利的導向作用。
四、對科研誠信自身的客觀認識
醫務科研工作者在從事科研活動的過程中應當求真務實，不斷追求創新，實事求是負責任的履行職責。對臨床某些診療技術或藥物療效的總結，選對選準科研方向，做好基礎研究與臨床工作，實事求是，系統的進行某些技術或方法上的改良，建立凈化的學術環境。
參考文獻：
關鍵詞： 動物喻人 成語 比較
一、引言
Lakoff和Johnson以雙域映射理論為基礎，提出了概念隱喻的觀點，而動物隱喻是其中的一個重要概念。很多動物與人之間存在某方面的相似性或相關性。根據雙域映射理論，以動物的外部特征、行為習慣、自然習性、與人類的密切度等因素為參照，將其投射到人類世界，構成動物與人的相似喻或相關性轉喻關系，從而完成人類對自身的認知。這種動物喻人的認知深刻地體現在人類的語言載體中，特別是凝結人類智慧的成語中。本文依據漢文版《新華成語大詞典》（商務印書館，2013）和維文版《維吾爾語成語詳解詞典》（新疆青少年出版社，2005）兩部詞典，選取漢語和維吾爾語動物喻人成語，對其進行分析。
二、動物喻人成語的分類
動物喻人成語既有隱喻類型，也有轉喻類型。隱喻類型主要建立在動物的外部形態、動作方式上，轉喻類型主要以動物的習性、性格特點為參照，轉喻具有相同或相似習性或性格特征的人。
（一）由隱喻形成的動物喻人成語
漢語和維吾爾語中由隱喻形成的動物喻人成語，主要表現為通過動物的外形、動作等來隱喻人的外貌、狀態、行為活動。
1.以動物喻人的外貌
動物的外形、聲音等外在形態特征投射到人身上，可以隱喻人的外貌外形、聲音等特征，其隱喻的喻義分人的正面形象和負面形象兩類。
表1：漢語中以動物喻人的外貌的成語
形象 喻義 成語舉例
正面 相貌美麗英俊、儀表出眾;身材修長、高大、魁梧;聲音好聽、洪亮 沉魚落雁、龍眉鳳目、龍章鳳姿、鶴勢螂形、牛高馬大、虎背熊腰、人高馬大
負面 相貌兇狠、威猛、丑陋、猥瑣;身材枯瘦;禿頂;聲音難聽 獐頭鼠目、鷹鼻鷂眼、燕頷虎頭、鳶肩豺目、鳥面鵠形、牛山濯濯、鬼哭狼嚎
表2：維吾爾語中以動物喻人的外貌的成語
形象 喻義 成語舉例
正面 ―― ――
負面 身形消瘦 ????? ????? ??????（像吃了針的狗，喻骨瘦如柴）
從上表可以看出，漢語以動物喻人外貌的成語比維吾爾語豐富，在隱喻的喻義方面也多一些，并且形象直觀，活潑生動。
2.以動物喻人的狀態
動物的外在神態、行為狀態，與人的某些狀態、心理行為十分相似，因此可以隱喻人的某種狀態或心理。這些喻人的狀態有積極傾向的，也有消極傾向的。
表3：漢語中以動物喻人的狀態的成語
形象 喻義 成語舉例
積極傾向 精神抖擻、充滿活力;威武雄壯、老實、飄逸奔放的樣子;眷戀、疼愛的心理情感等 鶴發童顏、虎頭虎腦、龍驤虎步、生龍活虎、龍飛鳳舞、華亭鶴唳、舐犢情深
消極傾向 衰老、貪婪可惡、鬼鬼祟祟的樣子;驚恐懼怕、悔恨、悲涼等心理狀態 鶴發雞皮、鴟視狼顧、虎視眈眈、賊眉鼠眼、呆若木雞、鳥驚魚駭、亢龍有悔、猿驚鶴怨
表4：維吾爾語中以動物喻人的狀態的成語
形象 喻義 成語舉例
積極傾向 欣喜、滿意、驚訝、豁達的心態 ???? ?????? ????? ?????????（老牛喜歡刀子）? ???? ???????? ?????????（受到像宰了頭駱駝款待客人一樣的禮遇） ?????? ????? ????????（貓吃皮牙子般感到驚訝）? ??????? ??? ?????? ??? ??????? ??? ??????（烏鴉聒噪，自得其樂）
消極傾向 狼狽窘迫的樣子;擔心、自大、幸災樂禍的心態 ???? ?????? ????????（像掉進水里的貓）? ????????? ????? ?????????（貓撓肚子，心里忐忑）? ??????? ????? ??????（斑鳩仰天飛，得意洋洋）? ??????? ?????? ???????? ?????（幸災樂禍）
漢語和維吾爾語中都含有以動物的狀態喻人的成語，并且都包含積極傾向和消極傾向兩種精神狀態。漢語中多以“龍、虎、鶴、鼠”等動物的神態來隱喻人的精神狀態，維吾爾語中則多以“牛、貓、駱駝、斑鳩”等動物來隱喻人的精神狀態。
（3）以動物喻人的行為活動
動物的行為方式、活動方式等，投射到人的領域，可以隱喻人的行為活動。有些行為活動是人們所喜愛的具有褒義傾向的行為，有些則是為人們所不喜歡的含貶義傾向的行為。
表5：漢語中以動物喻人的行為活動的成語
感彩 喻義 成語舉例
褒義傾向 信守承若、關心愛護、施展才華、選賢任能、思念親人、關系和睦、戰勝困難、勇猛善戰、強大力量、雄心不老…… 范張雞黍、犬馬戀主、犬馬相報、犬馬之養、老牛舐犢、蛟龍得水、騰蛟起鳳、打龍撈鳳、素絲良馬、走馬上任、走馬換將、見鞍思馬、乘鸞跨鳳、鸞鳳和諧、魚水相投、降龍伏虎、駑馬十駕、橫戈躍馬、匹馬當先、兵強馬壯、老驥嘶風、老馬為駒
貶義傾向 偷竊、侵吞、欺壓、逃竄、助紂為虐、阿諛奉承、警告恐嚇、勾結、不務正業、爭奪、見識短、受限制、分離、逝世…… 雞鳴狗盜、鼠竊狗偷、鯨吞虎噬、鶴軒虎冠、老馬戀棧、狗仗人勢、抱頭鼠竄、狗急跳墻、割肉飼虎、引狼入室、攀龍附鳳、吹牛拍馬、使羊將狼、殺雞儆猴、指雞罵狗、狼狽為奸、狐假虎威、狗彘之行、雞鶩爭食、鼠目寸光、鳥入樊籠、離鸞別鳳、龍馭上賓
表6：維吾爾語中以動物喻人的行為活動的成語
感彩 喻義 成語舉例
褒義傾向 落葉歸根、互相忍讓、一箭雙雕、安分守己、賞罰分明、努力勤奮、分工明確、知恩圖報、果敢堅持…… ??? ???????? ???????? ?????（馬走千里，終回槽頭）? ?????? ????????? ??? ???????（相互忍讓）? ????? ?????? ????? ??? ?????? ?????（和氣生財）? ??? ??????? ????? ?????? ??????（一箭雙雕，一石二鳥）? ???????? ???? ???????? ??? ????????（不招誰惹誰）? ???? ????? ??????? ??????? ?????? ?????? ????????（胡達明明白白：給毛驢沒賞賜雙角，給青蛙沒賞賜尾巴）? ????? ?????? ?????? ??????（笨鴨子，笨鳥先飛）? ????? ??? ???? ???? ????? ???（毛拉念著吃，烏鴉啄著吃）? ??? ??? ???????? ????????（狗不咬主人）
貶義傾向 懶惰、爭名奪利、忘恩負義、強人所難、糊涂、侵占、陷入危險、袖手旁觀、消失、挑撥離間…… ??? ??????? ???????? ????? ????????? ????????（狗支貓，貓支尾巴，大懶支小懶）?? ??? ??????? ??????? ????????（狗坐轎子――不識抬舉;狗頭上不了金盤子）? ??? ????? ???? ?????????? ????? ????? ???（與狗爭涼席，與貓爭上席）? ????? ????????? ???????????（卸磨殺驢，過河拆橋）? ???????? ???????? ????????????（牛犢再跑，離不開麥草房，不過爾爾）? ????? ??? ????? ??? ????? ?????（毛拉多了羊暴死，龍多不治水）? ?????? ????? ????????（暈頭轉向，昏頭昏腦）? ????? ?????? ??????? ??????（把羊托付給狼）? ?????? ????? ?????????? ????????（才脫狼穴，又入虎口）? ?????? ???????? ??????（強人所難，趕鴨子上架）? ??????? ???? ????? ??????（挑撥離間）
通過以上歸納，我們可以看出，漢語和維吾爾語中，以動物喻人的成語非常豐富，其隱喻的喻體（即源域）和本體（即目標域）所涉及的范圍十分廣泛，喻指意義也很生動形象。
（二）由轉喻形成的動物喻人成語
漢語和維吾爾語中通過轉喻形成的動物喻人成語，主要以動物的內在習性、性格特征等為源域，來轉喻具有某種特征的人、人的性格品質等內容。
1.以動物喻人的類型
漢語和維吾爾語中都有以動物的習性、性格特征轉喻具有某些相似特征的人的成語。
表7：漢語中以動物喻人的類型的成語
人的類型 成語舉例
優秀、杰出、高貴之人 龍駒鳳雛、人中騏驥、鳳雛麟子、祥麟威鳳、泛駕之馬、熊虎之士、白龍魚服、龍種鳳臺、龍子龍孫、真龍天子、鶴鳴之士、南鷂北鷹、吞舟之魚、朝陽鳴鳳、云中白鶴
平庸、卑微、一般之人 不舞之鶴、寒蟬仗馬、籠中之鳥、牛蹄之魚、枯魚病鶴、飯牛屠狗、孤雛腐鼠、牛童馬走、迷途羔羊、脫韁之馬、首鼠之士、河魚天雁、漏網之魚、無名鼠輩、甕里醯雞、甕中之鱉
各型各色的壞人 豺狼虎豹、餓虎饑鷹、駑馬鉛刀、害群之馬、城狐社鼠、牛鬼蛇神、牛頭馬面、牛首阿房、過街老鼠、稷蜂社鼠、喪家之狗、一丘之貉
表8：維吾爾語中以動物喻人的類型的成語
人的類型 成語舉例
泛指人 ???? ???????? ?????? ?????????（花牛生花犢）? ????? ??????? ????? ????（七個老爺八個兵）
未婚女子 ???????? ?????? ????? ????????（黃花閨女，貞童玉女）
首領、帶頭之人 ?????? ???? ????（雞為畜禽之首）
壞人 ??? ????????? ????????（一丘之貉）
在漢語和維吾爾語以動物喻人的類型的成語中，不論是成語數量方面，還是喻體、喻義方面，漢語成語要明顯比維吾爾語成語更豐富。
2.以動物喻人的品性
動物的內在習性、性格特征不僅可以轉喻某類人，還可以喻指人的性格品質。
表9：漢語中以動物喻人的品性的成語
人的品性 成語舉例
超凡脫俗、正直廉潔、勤勞勤懇 鶴骨松姿、鶴立雞群、素絲羔羊、雞鳴而起、雞鳴@耕
小氣、徒有其表、志短、不恥、貪婪、歹毒 鼠肚雞腸、馬牛襟裾、馬瘦毛長、豺狼成性、狗彘不如、佛口蛇心、鳥聲獸心、蛇蝎心腸、狼心狗肺
表10：維吾爾語中以動物喻人的品性的成語
人的品性 成語舉例
品行純潔、性格機靈 ???????? ?????? ????? ????????（女子品性純潔）? ??????????? ???（機靈，警覺）? ???????? ?????????? ?????????（非常機警的）
嘴饞、貪小便宜、吝嗇、膽小、歹毒 ??? ??????? ????????（饞貓似的）? ???? ?????? ??????（貪小便宜，小氣）? ???? ?????（膽小如鼠）? ????? ???????? ??????（一毛不拔）? ???????? ???? ????? ???? ?????（蛇的外表光滑，內里歹毒）
在動物喻人的品性方面，漢語動物喻人成語和維吾爾語動物喻人成語都不是很多，而兩者在喻體選擇上呈現出較大差異。漢語成語中多用“鶴、羊”的習性特征來轉喻人良好的品性，用“馬、狗、蛇、狼”等動物的習性特征來轉喻人不好的品性。維吾爾語中除了用“雞、蛇”來轉喻人的劣性外，還會用“蒼蠅、蛇”的某一習性來轉喻人性格中較好的一面。
三、動物喻人成語比較分析
（一）動物喻人成語的共性
（1）漢語和維吾爾語動物喻人的成語，都可以通過隱喻或轉喻的方式喻指“人”的意義。或由動物的外形、行為方式隱喻人的外貌、行為、心理，或由動物的內在習性、性格特征轉喻具有某種特征的人、人的品性等。這是因為動物亦是生命的載體，人與動物關系密切，人們通過觀察動物，發現動物與人具有某些方面的相似性或相關性，隨著人類認知能力的提高，人們逐漸會用動物的外形、動作方式、習性特征等來喻指人類本身。這種認知是人類所具有的普遍性認知規律。
（2）在漢語和維吾爾語動物喻人成語中，許多動物詞語都可以成為兩種語言形式的共同喻體。這些喻體有些喻指正面意義，有些喻指負面意義，有些喻體則蘊含褒貶雙重喻指意義。在人與動物相處的過程中，人們逐漸熟知動物的各種習性、行為及外在特征，并且由于動物與人的利益發生關聯，人們會對其進行主觀評價，從而引起人們或喜或惡的情感體驗。因此，在動物喻人的成語中蘊含著具有一定傾向的感彩。
（3）在漢語和維吾爾語動物喻人成語中，以動物的行為方式來喻指人的行為活動的成語非常豐富。這是因為從哲學的角度來看，運動無時無刻不在進行著，整個世界都是運動著的，所以不論是人還是動物，運動貫穿其生命的始終。運動的顯性體現形式就是動作行為，不同的動作行為蘊含著不同的意義，反映在人類語言中則展現出各種各樣的行為意義。
（二）動物喻人成語的差異性
1.從數量上看，漢語動物喻人成語要比維吾爾語動物喻人成語豐富。不論是動物喻人成語的總體數量，還是動物喻體的類型數量，或者是動物喻指人的范圍，漢語成語都要比維吾爾語成語豐富。這與兩種語言的語言體系、歷史源流有密切關系。
2.從隱喻轉喻的內容來看，因兩民族的生活環境、生產方式、歷史背景等不同，動物喻人成語存在著文化上的差異。這主要體現在以下三個方面：
第一，動物喻人成語在喻體選擇上存在不對應的現象。在漢語動物喻人成語中，喻人膽小怕事的性格，會用“鼠”作喻體，如成語“膽小如鼠”;而維吾爾語則會選擇“雞”作喻體，如成語“???? ?????”（膽小如鼠）。這是因為不同的民族受自己的生活環境的影響對不同動物有不同的關注度。
第二，在動物喻人成語中某類喻體出現空缺現象，即漢語中有的喻體，維吾爾語中沒有;或維吾爾語中有的喻體在漢語中沒有，這主要是由文化空缺引起的。如“龍、鳳”這兩種動物，是由漢民族創造出來的漢族獨有的動物，在漢文化中有著重要的意義和地位。因此，在漢語動物喻人成語中“龍、鳳”經常被賦予褒義色彩，象征著權威、尊貴、吉祥、幸福。如成語“飛龍在天、真龍天子、龍駒鳳雛、龍章鳳姿”等，都喻指人美好的一面，但在維吾爾語中則沒有類似的成語。
第三，動物喻人成語用相同的喻體喻人時，體現出的感彩在褒貶程度上存在差異。在漢語成語中，“狼、狗”喻人時，被賦予貶義的情感色彩，常常喻指人陰暗的一面。而在維吾爾語中，其既含貶義色彩，也有褒義色彩，如成語“???? ????? ??? ??????? ???? ????? ????? ??????（狼有肉共享，烏鴉有肉獨吞）”，以狼的行為喻指人能同甘共苦;“??? ??? ???????? ????????（狗不咬主人）”，以狗的行為喻指知恩圖報。
四、結語
因人類認知事物有共同的規律，所以動物喻人成語在認知上存在著共性，都可以通過隱喻或轉喻的方式喻指“人”。同時，由于不同民族在生產生活、地理環境、歷史背景及文化因素等方面存在不同，兩者在認知上又存在一定的差異性。
（本文得到新疆師范大學研究生科技創新項目基金資助，項目編號[20141001]。）
參考文獻：
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關鍵詞：非言語交際 中日對比 體態語 客體語 環境語
非言語的Nonverbal一詞，是指在交際過程中，為更好地達到交際目的而伴隨言語有意識或無意識地使用的不屬于有聲語言和文字語言范疇的方法和手段。 又被稱為“不是語言的語言”。非語言交際指不需要使用言語就能發出和接收信息的行為，這種行為的表現形式有很多種，不像語言只分書面語言和口頭語言。非言語交際（Nonverbal communication）這一概念屬于社會心理學，指人在傳達訊息時，會使用如肢體語言、面部表情或音調等語言、文字以外的媒介來輔助說明。非語言交際就是交流的雙方利用身體的特征或者自然環境給交流對方傳遞特定的意思，表示言語之外的情感。在交流中言語表達終有不足，所以我們會額外在意對方的非言語表達，這有助我們更準確地理解對方的情緒、態度、個人特質等，甚至是內心真正的意圖。
對于非語言的分類，不同的人有不同的分類方式。例如美國的瑪嬌麗?F?瓦格斯把非語言分為9類，分別是人體（身體特征、皮膚、體形等）、動作（手勢、姿勢等）、眼睛（視線、眼神等）、副語言（聲音的高低強弱等特點）、沉默、體觸行為（接吻、擁抱、握手等）、對人空間、時間、色彩等。顯然，瑪嬌麗?F?瓦格斯的這種分類歸納并不能完全涵蓋非語言的范圍。納普（M?knapp）將非語言分為7類，分別是人體的傳遞行為（例如表情、視線、手勢、體勢等）、身體特征（體形、膚色、毛發等）、 觸摸行為（握手、擁抱等）、副語言（如聲音的特征、咳嗽、哭聲、發話間隔等）、空間因素（如體距）、個人物品因素（如服飾，化妝，隨身物品等）、環境因素（如家具、燈光、溫度等）等。美國的K.W.back將非言語交際分為兩大類，分別是靜態無聲的非言語交際、動態無聲的非言語交際以及有聲的非言語交際等。畢繼萬將其分為4大類，將姿勢、身勢、面部和手部動作、體觸行為等歸類為體態語；將沉默、話輪轉接、非言語聲音等歸類為副語言；將化妝、衣著、膚色、個人用品的交際作用等歸類為客體語；將空間，時間、距離、燈光、顏色、標志等歸類為環境語。
非言語交際的方式有很多，人們的面部表情、身體動作、衣著服飾、聲音暗示等都能表達一定的意思，都是非言語交際的有效手段。例如人們高興時會眉飛色舞，憂傷時會愁眉苦臉、悲痛時會嚎啕大哭等等，這些情緒都是通過非言語手段表達出來的。又例如我們在說話時往往同時會借助身體動作來表情達意，有時這種動作會起到強化言語信息的作用，有時則起到弱化言語信息的效果。例如你送給小孩禮物時，他若真的不想要，就會說不要，同時也會伴有搖頭、扭身、眼神漠視等行為；而若他很想要卻礙于大人的說教，雖然嘴上說不要，但是眼睛會一直盯著看，并使勁扳著手，這就是弱化了他的言語內容。所以非言語交際在交際中的作用不可忽視，它可以使言語信息更加鮮明突出，也可以弱化或補充言語信息的內容，還可以代替言語手段來表達信息。西方學者早在二十世紀七八十年代就對非言語交際的重要性做了研究，伯德惠斯特爾認為：文化背景相同的兩個人在交談時，言語手段傳達的信息僅占35%，非言語手段傳達的信息占65%。梅拉比安也認為，兩人在交談時，非言語占93%，語言本身僅占7%。由此可見，在交際中，僅靠語言文字來傳遞信息是遠遠不夠的，我們也往往需要非語言手段來增強語言效果，正確地理解和運用這些非語言手段，能夠幫助我們更好的與他人交流，減少交流障礙，促進交流順利進行。
非言語交際一詞來源于英語中的“nonverbal communication”，對非言語交際的正式研究普遍認為始于達爾文，他在《人類和動物的表情》（1872年）一書中，對人類與動物的情感表達方式和各種心理活動進行了系統詳細的研究。此后，逐漸出現了大量研究非言語交際的作品。例如伯德惠斯特爾的《身動學入門》（Introduction to Kinesics）、霍爾的《無聲的語言》（The Silent language）、戴斯蒙?莫里斯的《人類行為觀察》（Man Watching）、洛蕾塔?A.馬蘭德羅和拉里?巴克的《非言語交流》（Nonverbal Communication）和朱利葉斯?法斯特的《人體語言》（Body Language）等。而關于跨文化非言語交際的研究，可謂始于美國的萊克?布羅斯納安著的《中國和英語國家非言語交際對比》，它第一次直接對中英國家的非言語交際進行了系統全面的對比研究。
在中日非言語交際的對比研究方面，代表作為李慶祥主編的《中日非語言交際研究》（2008），它是研究中日非言語交際的前沿叢書，其中收錄了25篇論文，內容分為概論篇、分論篇、音聲語篇和教學篇等。關于中日非言語交際對比方面，概論篇中有盧濤的《日本非語言交際研究概述》、毋育新的《中日非語言交際行為的比較研究》和吳宏的《日本人的非語言交際行為與日本文化――兼談中日非語言交際行為之差異》等論文；分論篇中主要關于手勢、表情、副語言等方面的論文，其中關于中日對比的有倪秀梅和姜峰的《中日手勢文化比較――以手指動作為主》；教學篇中有趙春利的《對非言語行為的調查研究》和樊軍的《日本文化中的非言語交際與日語跨文化教學》等論文，主要是關于日語語言教育中非言語交際的重要性。另外，有王秀文著的《日本語言 文化與交際》（2007），主要論述了中日文化差異與體態語的表達方式、副語言及交際功能等。鐵軍編的《中日色彩的文化解讀》中，以五種基本色為中心進行了中日對比。
另外，關于體態語對比研究，期刊論文方面有孫鵬的《從體態語看中日兩國文化差異》（開封教育學院學報 ，2015（4））；有桂玉植和倪秀梅的《跨文化交際中的中日體態語對照研究》（魯東大學學報（哲學社會科學版） ， 2015（3））；王連娣的《跨文化非語言交際視角下的中日手勢語》（鄭州航空工業管理學院學報（社會科學版） ，2014（5））； 林燕燕的《體態語語言表現之中日比較――以“喜”的面部表情為中心》（華北科技學院學報， 2013（2））；趙平的《從災難中的笑容看中日非語言交際》（日語知識，2012（09））；張曉梅的 《論中日手語中表情與口形的作用》，（才智 ，2011（19））；張淑婧的《關于中日談話節目中附和表現的使用實態》（2010）；王冠華的《關于面部表情描寫的中日對比研究――基于語料庫所進行的調查》（日語學習與研究，2007（4））； 程放明、劉旭寶的《體態語的中日語言表述異同》（日語學習與研究，2005（4））； 碩士論文方面有李江冰的《“肢體語言”的中日對比》（2009）、向金枝的《中日體態語對比研究與對日漢語教學》（2016）等。
在服飾色彩方面，有馬興國的《中日服飾習俗交流初探》（日本研究，1986（3））；張祝平的《中國國服喪失原因淺探――從近代中日服飾變化比較說明》（歷史教學，2002（11））；錢國英的碩士論文《從文化的角度看中日顏色詞的異同》（2005）；劉容的《中日跨文化交際中色彩使用的差異――以服飾、禮品為例》（遼寧師范大學學報，2006（4））；李的《日本服飾搭配中日對照》（1-8），（日語知識，2008（10-12）、2009（1-4））；杜君林的《中日空間概念中“內”與“外”的對比分析》（科技風2010（6））；魏娜、蔣翔云的《淺析中日兩國的傳統服飾文化間的差異――以旗袍和和服為例》（學理論 2012（21））；白玉蘭的《中日時間觀念的差異及其對文化交流的影響》（綿陽師范學院學報，2012（12））；苗M的碩士論文《中日服飾文化對比研究》（2014）；陳穎超的《中日兩國“白色”異同研究》（黑龍江生態工程職業學院學報，2014（1））；谷秋實、呂園園、王芳的《小議中日服飾色彩禁忌》 （萍鄉學院學報，2015（2））；張歡的碩士論文《中日英における空gを表す方法の照研究D「在、「で、「onを中心にD》（2015）等。
綜上所述，我可以看出，關于中日非言語交際的比較研究在我國已初具規模，研究的時間分布主要集中在2000年以后，無論是期刊還是碩士論文數目都不算多，相關的著作更是少之又少，并且各年份的論文分布相對分散，規模較小。從研究的內容來看，中日非言語交際的對比研究的重點在體態語對于和服飾色彩的對比，主要是關于姿勢、身勢、面部表情和手勢動作的對比研究，還有關于中日服飾色彩方面的比較研究。少數文章關于副語言的比較研究，但是論文數量非常少。其他方面的中日非言語交際的對比研究基本是空白的。總之，關于中日非言語交際的對比研究還有很多需要發掘的內容，研究對象和范圍也需要進一步擴展，研究方法和理論框架也亟需進一步構建，中日非言語交際的對比研究的發展和完善還需要學者們今后長期的努力。
參考文獻：
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3.楊平.非語言交際述評[J].外語教學與研究，1994版。
關鍵詞：中韓 跨文化交際 言語 差異
一、引言
中國和韓國同屬于漢字文化圈，“韓流”已在中國盛行了很長時間。韓國以神曲“江南Style”為代表的音樂文化和至今長盛不衰的韓劇影響著中國人特別是年輕人，甚至有向“大媽”及阿姨蔓延的趨勢。中國則借助孔子學院的蓬勃發展使中國的傳統習俗和飲食文化影響韓國。
從歷史上看，中韓自古以來就有著密切的聯系，韓國的語言文化曾受到過漢語和中國文化的巨大影響；同時，韓國語言和文化也有著自身的特殊性，吸收融合了不少西方文化的內容。從地理位置上的隔海相望和經濟上的密切往來來看，探討兩國在跨文化交際中的言語交際和非言語交際差異具有重要意義。
二、跨文化交際概說
“跨文化交際”這一術語既指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。本文比較傾向于前者。隨著世界一體化進程的加快，跨區域跨國界的交流日益頻繁，國家層面的表現是經濟往來增多，政治文化碰撞加大，突出的表現就是互學語言，因此產生跨文化交際。不過，常常會因為不同的文化背景產生交際方面的障礙。跨文化交際已經引起語言學家的重視，成為語用學和應用語言學一個新的研究領域。
在跨文化交際中，人們往往通過兩種方式進行：言語交際和非言語交際。雖然在交際中言語交際是很重要的形式，但非言語交際的作用也是不容忽視的。言語交際是一個說與聽的互動過程，其成功與否，取決于交際雙方是否能理解對方的語義。非言語交際是指一切不使用語言進行的交際，包括眼神、手勢、微笑、面部表情、服裝、打扮、沉默、身體的接觸、講話人之間的距離、講話的音量、時間觀念、對空間的使用等等。
三、中韓言語交際對比分析
（一）中韓稱贊語與稱贊應答語對比[1]（P21-25）
1.中韓稱贊語對比
稱贊語是一種禮貌用語，對稱贊語的使用會受到身份、性別、年齡、社會地位的影響和制約，同時時間、地點、談話內容也會影響稱贊語的使用。
（1）類型對比
稱贊語可以分為四種類型：顯性稱贊、隱性稱贊、提及但不做稱贊、不提及。前兩種類型是在中韓言語應用中差異比較明顯的類型。
韓國留學生最常使用的稱贊語都是顯性稱贊語。在中國學生、韓國學生、韓國留學生（在中國）的稱贊語調查研究中發現，他們最常使用的稱贊語都是顯性稱贊語，并且使用顯性稱贊語比率最高的是韓國留學生，最低的是中國學生。由于使用稱贊語的目的是取悅他人，使人們內心高興，這種稱贊的心理愿望大家都會有，韓國留學生也不例外。韓國留學生經常使用像“漂亮”“不錯”“好”“厲害”“年輕”等顯性稱贊語。韓國留學生使用稱贊語比率較高的原因可能與他們學習漢語有關，他們用漢語來表達對他人的稱贊之意，更喜歡用最明確、最直接的顯性稱贊語。
中國人喜歡隱性稱贊。一般不用直接的贊美言語來稱贊對方，聽話人要通過語境來領會其中的意思，被稱贊者不用做出明確的接受或拒絕的答復，避免了必要的尷尬。韓國人一般在年齡相仿且熟悉的異性朋友之間使用稱贊語。在隱性語使用中，中國人多采用“個人評價”“感嘆”和“比喻”，韓國人多用“個人評價”“幽默”“請求”。由于文化背景的不同，在使用“幽默”方式的隱性稱贊時，韓國人一般在年齡相仿且熟悉的異性朋友之間使用，而中國人用這種稱贊方式會被當做侮辱。從整體來看，中國、韓國都比較注重語言交流中的“意會”，語言對語境的依賴性很強，體現了中國、韓國社會趨同的文化背景和價值取向。
（2）語言形式對比[1]（P53）
稱贊語在句式上具有極強的可預見性。中國人、韓國人最常用的句式是“形容詞感嘆句”“形容詞補語句”和“形容詞謂語句”。在稱贊語主語人稱的使用方面，中國人、韓國人使用第三人稱和第二人稱的句法結構較多，一般不用第一人稱結構。在詞匯方面，一般都是表達稱贊的形容詞。由于中國與韓國同屬于漢語文化圈，在一些文化背景上都有相似的地方，差異僅有疏異。
2.稱贊應答語對比[1]（P56）
（1）中韓稱贊應答語使用類型基本相似
中國人和韓國人在應答的類型上有一些共有特征。中國人和韓國人在面對稱贊時都會用以下幾種常用稱贊應答語類型回應：感謝、贊同、不贊同、夸耀、謙虛、回贊、質疑、轉移、忽略、符合回應（感謝+回贊）。
（2）單項度上中國人喜歡“一致策略”，韓國人喜歡“謙虛策略”，均傾向于復合策略
在應答語的類型中，感謝、贊同、夸耀的應答就是采用了“一致策略”，因為對稱贊完全接受和同意。不贊成、謙虛、回贊、質疑、轉移、忽略的應答方式，采用的就是“謙虛策略”，對于稱贊采用委婉的回應。而“融洽策略”應用在謙虛和回贊的應答語中，這些應答語兼顧了一致原則和謙虛準則。中國人使用“一致策略”比率要高于韓國人，“謙虛策略”的使用率卻低于韓國人。中國人更注重保全對方的面子，不喜歡威脅他人的面子以免造成尷尬。韓國人比較喜歡用“謙虛策略”，可能是與在他們以往的學習中常用謙虛的稱贊語應答方式有關。另外，中國人和韓國人都喜歡用一種復合式的應答策略，如“一致+謙虛”“一致+融洽”和“融洽+謙虛”的復合，都是先同意他人的贊美，然后再轉移話題，既符合一致原則，還不失禮貌。
（二）中韓禮貌語對比[2]（P11）
由于韓語是黏著語的一種，常會在動詞和形容詞后面加上詞綴來表達尊敬，與漢語截然不同，漢語用一些表示尊敬或謙虛的禮貌用語詞匯；而韓語則是用詞匯加語法的方式表達。
1.詞匯形態特征對比
禮貌用語可分為敬語和謙語。謙語是在日常交往中謙虛的言辭，在中國人們經常都會“自貶”和“自謙”，對自身的“貶低”與“謙虛”，是對他人的“尊重”與“抬舉”。詞匯方面，韓語的名詞性謙辭有它固有的詞，還通過加詞綴的形式來形成詞語。在代詞的使用上更加完善，意義上的分化更加細致，可以分為尊敬他人和貶低自己或他人兩種形式，并且數量上比較多；漢語的代詞有限，除了“您”表示對他人的尊敬外，其他代詞都沒有這方面的意思；韓語還通過用助詞來表達對人的尊敬，數量沒有代詞那么多，漢語沒有這樣的現象。在動詞方面，漢語在其前面加“請”來表示尊敬之意，有時也用“主從式”構成敬語動詞；韓語也采用表示尊敬意義的詞來派生一些動詞表示尊敬。
2.語法形態特征對比[2]（P58）
韓語是黏著語，助詞和詞尾比較發達，因此在表達敬意和歉意的時候，多借助于非獨立性的語言要素，漢語是孤立語，在表達敬謙時大多用詞匯和語調。
在敬語語氣表達上，漢語和韓語有同有異。相同點是：通過句式轉換來實現謙敬的語義功能；在涉及他人動作行為時，都不用命令、禁止的語氣，而用委婉的語氣來表達意圖，不把自己的意圖強加于人。不同點是：漢語用語氣表達敬意時，有固定的語氣詞，如“吧”“呢”“罷”，這些詞可以弱化語氣，不會讓對方感到被壓制；韓語則會用表示推測、商榷、意愿的句式來表達祈使或命令的語氣，這在韓語里是一種謙遜的方式。漢語里，人們用由“請”“讓”“叫”構成的謙語句表達對人的尊敬，這些是漢語獨有的，韓語里就沒有這種句型。漢語還有一種語法形態，就是用重復來表示尊敬，如謝謝、久仰久仰、恭喜恭喜等。但是韓語中重復不是主要的語法手段，因此很少用重復的形式表達尊敬。
（三）中韓委婉語對比[3]（P15）
1.構成數量對比
世界經濟政治文化交流在當今的互聯網時代呈井噴趨勢，中韓每年都有大量的外來詞涌入外來詞，已成為人們生活中不可缺少的一部分。在數量上，漢語詞匯中外來詞占的比例在10%以上，主要涉及政治、經濟、科技、體育等方面，數量最多的是英語外來詞。雖然漢語中外來詞的數量在不斷上升，但是從總體來看，韓語中外來詞數量更多一些，韓國詞匯中外來詞占55%以上。
2.修辭格使用對比
在漢語中，為了減輕直言所帶來的尷尬，縮短說、聽兩者之間的心理距離，人們經常用歇后語來表達委婉的意思，漢語中的比喻、諧音等都是為歇后語服務的。韓語中不存在用歇后語來表達委婉的情況，一般用貶詞褒用來表達委婉，這與韓國人注重禮節有一定的關系。在韓國，人們注重禮節，在語言使用習慣上，長輩之間、同輩之間、晚輩之間的用語都有嚴格的區分。中國也存在貶詞褒用的情況，用這種方法表達委婉稱呼，古代常用來稱呼中國婦女，比如“糟糠之妻”“賤內”“內人”等，在現代社會，女人對丈夫常常也貶詞褒用，比如稱呼“笨蛋”等。
（四）中韓禁忌語對比[4]（P47）
中韓兩國都受到儒家文化的深入影響，兩國在禁忌語方面有相似之處，但兩國在禁忌語使用方面也有極大不同。韓國除了語言方面的禁忌語以外，還會對行為禁忌語有一定的規范。
1.稱謂禁忌語
在稱謂上的禁忌，中國和韓國大體相同，都有對統治者、圣人的禁忌語，對長輩、祖先的禁忌語，起名時都要避諱這些現象。中國古代，從周朝開始就有了在稱謂方面的禁忌，忌諱已故的人，忌諱統治者和神明，忌諱祖先、父母的名字，還有一些其他的避諱。韓國在三國時代也有對皇帝名字或圣人名字的避諱現象。但是在對“已故之人”，中國和韓國的避諱有所差異，中國人認為人死以后，靈魂不滅，提及已故之人的名字，會觸動靈魂，會受到傷害；還有人認為提起已故之人的名字會有不干凈的現象發生，會受到污穢東西的影響，所以中國人對已故之人的名字有一定的避諱。而韓國對于“已故之人”名字的觀念并不明顯，只是在提及時在前面加一個“故”字，為了與現在的人加以區別，同時還表示對已故之人的尊敬。
2.動物禁忌語
對于動物方面的禁忌語，中韓有所不同。例如對“老虎”的禁忌中，古代中國用“大蟲”“大貓”來代替，體現出一種委婉的語氣；而韓國則用“山君”“山神靈”來代替，避免直接說出對象，還增加了一種尊敬和敬畏的感情。兩國公民對動物的認識也不同，中國人認為老鼠是害蟲，對老鼠沒有什么委婉語，只用“耗子”之類的“卑曲語”。而在韓國“老鼠”是他們敬畏的對象，人們常用擬人化的手法來表達，如“鼠生員”。[4]（P52）
3.性別歧視語
中韓都存在男尊女卑的思想，但是兩國在女性歧視語方面又有所不同。漢語中關于女性的歧視語很多源于動物的比喻，如“母老虎”“賤蹄子”；來源于歷史典故，如“母夜叉”“破鞋”；源于諧音，如“雞”。而韓國的女性歧視語大多通過直接表述，含有歷史典故或者比喻，用到的詞綴相當多，表示對女性的歧視和謾罵。例如“小姐”這一詞，中國古代指富家千金，但解放后“小姐”一詞逐漸被納入歧視語的行列；在韓國歷史上，被稱為“妓生”，這詞源于漢字，但這種稱呼也正在逐漸消失。
四、結語
中韓雖共在東亞漢字文化圈中，在言語交際上仍然同中有異，主要表現在稱贊語、禮貌語、委婉語、禁忌語之中。在非言語交際方面，目前資料非常稀缺，可供后續研究的空間極大。從“韓流”這一現象觀照，似乎出現了非語言行為的“韓向”同化性，在服飾、相貌方面都深深地影響著中國的年輕一代，“鳥叔”神曲的風靡則是言語跨文化傳播的巔峰代表。中韓的文化交流似乎呈現著單向性，比如《來自星星的你》《太陽的后裔》等在中國的風行，這種狀況值得我們深思。
注釋：
[1]吳惠珍：《漢韓稱贊語及其應答語對比研究》，華東師范大學碩士學位論文，2009年。
[2]呂承英：《漢韓禮貌語對比研究》，吉林大學碩士學位論文，2008年。
[3]南桂仙：《漢韓委婉語對比研究》，延邊大學碩士學位論文，2006年。
[4]李炅秦：《中韓禁忌語比較研究》，山東大學碩士學位論文，2011年。
參考文獻：
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關鍵詞:普通動物學;實踐教學;教學改革
中圖分類號:G642文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)24-0285-02
普通動物學是綜合性大學生命科學教學中的一門基礎課程,更是一門實驗性很強的課程,不僅需要通過實驗去驗證理論, 而且還需要實踐去發現問題。該課程教學效果的好壞,會影響其他有關專業課程的進一步學習, 還會影響學生畢業后從事的相關教學以及今后的科研工作。因此,充分利用各種教學環節,搞好普通動物學教學,通過實踐教學環節,提高學生的實踐能力。近年來,我們在普通動物學的實驗教學及野外實習等實踐教學內容和方法上進行了一些改進,目的是進一步培養學生嚴謹求實的科學態度,培養學生分析和解決問題能力,而且對學生創新能力的培養上具有獨特的作用。
一、實踐教學在普通動物學教學中的地位
在普通動物學研究上所取得的成果,都充分說明普通動物學是一門實踐性很強的學科。普通動物學實踐教學包括普通動物學實驗和野外實習兩大必不可少的重要環節。普通動物學實驗教學是通過代表動物的解剖、觀察動物標本等,對動物各門、各綱的主要特征進行了解。另外,普通動物學野外實習是通過對動物的棲息環境、動物與環境的關系的了解,豐富和升華了動物學、動物生態學和行為學等方面的知識。普通動物學的基本知識和基本理論都是從實踐中得來的,因此,充分利用其實驗和實習等實踐教學環節,才能使學生真正掌握普通動物學基礎知識和基本技能。
二、動物生物學實踐教學現狀分析
實驗教學方面,教學思想和觀念落后, 必須堅持以教育思想觀念轉變為先導。傳統實驗教學目標,強調的是驗證理論、培養動手能力,而忽視了對學生的科研能力、創新能力的培養;在目前的動物實驗教學中,驗證性的實驗多,設計性、應用性試驗少,傳統、經典的實驗多,綜合性試驗少。另外,實習教學方面,學生野外實習一般安排為期兩周的長途實習, 在實習過程中學生很少有實際觀察動物行為、遷移、地理分布以及生態保護的機會,這對學生觀察問題、分析問題能力的培養是十分不利的。由于客觀原因,實習教學的主要內容是無脊椎動物的采集,而缺乏脊椎動物的實踐教學內容。普通動物學實踐教學的內容顯然存在不足之處,學生畢業后很難完全勝任普通動物學教學和科研工作。
三、普通動物學實踐教學的改進建議
普通動物學實踐教學內容,應按照最近修訂的教學大綱執行并認真完成。在此基礎上,結合實際教學狀況作出如下改進建議:
1.整合改進實踐教學內容
應對現行的普通動物學實驗的內容進行精簡合并,適量增加一些綜合性、設計性的實驗,并適當增加標本制作、室外生態觀察等內容,從而加強學生基本實踐能力的培養。
2.構建開放式實驗室制度
成立動物研究興趣小組,在開放實驗室、動物標本室里, 結合學生的大學生科技活動,充分利用現有的實驗條件和動物標本室開展各種科技創新活動,實踐證明,這樣培養了學生的動手操作能力、思維能力、分析解決問題的能力,大大激發了學生學習的熱情,培養了學生的創新能力。
3.充分利用野外實習教學
加強技能訓練和提高學生的科研素質作為實習的指導思想,改變野外實習只定位在動物的識別、標本采集的層次上。在野外實習前,讓學生鞏固加強基本理論知識,并由教師給出各方向研究性的小課題,經教師指導,各實習小組開展專題研究,從選題、方案設計入手,對動物作細致的觀察和研究。對數據進行統計分析,完成實習專題研究報告。
4.結合科研項目進行實習教學
普通動物學實踐教學要注重激發學生的好奇心和求知欲,引導學生積極思考, 鍛煉學生的綜合寫作能力和檢索文獻、概括資料等科研能力,使他們主動學習知識和鍛煉技能。讓學生加入到教師的科研群體中, 學生在教師的指導下,采集科研材料,研究地方動物多樣性等,讓學生獨立撰寫調查報告和研究論文, 學生公開發表的論文數量明顯增加,真正實現了將科研實質性地納入教學過程。使學生充分認識到科學研究必須具備吃苦耐勞、甘于寂寞的精神,使我們的實踐教學產生了質的飛躍。
5.規范實踐教學考核制度
根據實踐教學大綱的要求編制了實驗考試題庫,規范筆試考核。另外,學生在完成綜合實驗和相關實習內容的基礎上,以論文的形式完成部分教學實踐任務,自主完成專題的調查研究任務。教師要對實驗(實習)內容的完成情況、工作態度、論文質量、實習報告以及實習研究結果的答辯等方面進行綜合評定,最后給出學生的實驗(實習)成績。改進后的實踐考核方法,全面地評價學生的綜合實踐能力,使實踐教學考核更加規范化、科學化,使學生從思想上重視實踐教學, 極大地增強了學生的創新意識并提高了學生獨立開展科研的能力與熱情,從而進一步提高實踐教學效果。
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關鍵詞：動物名詞 名詞動用 語義特征 對比分析
一、引言
詞類轉化（conversion）是英語最基本的構詞方式之一。在英語中有大量的名詞被用作動詞，使用這些名詞能夠提高語言表達技巧，使語言表達形象生動、言簡意賅。因此，國內外學者對此進行了大量的研究。有的從詞匯語義學和語用學的角度論述了名詞動用的語義問題，分析了名詞動用的語用機制和語用條件（Quirk，1972；Adams，1973；Clark & Clark，1979，；Kiparsky，1997；徐盛桓，1981；高芳、徐盛桓，2000；周領順，2001等）。有的運用認知語言學的不同理論對名詞動用的認知機理和認知構建作了詳盡的闡釋（劉正光，2000；王冬梅，2001；何星，2006；王薇，2008；辛斌，2008；王文斌，2008等）。還有的學者對英漢名詞動用現象作了對比研究（司顯柱，1996；周領順，2000；王薇，2007等）。這些研究大多在理論層面揭示了名詞動用的深層機理，對語言教學具有重要的指導意義。但是，名詞動用的應用研究，尤其是名詞動用的習得、英漢名詞動用的對比研究還不夠深入。為了便于語言學習者習得并熟練地使用名轉動詞，有必要收集名詞動用的案例，對比并分析英漢語名詞動用的異同。本文對英漢語中動物名詞動用的現象作一個案研究，針對英漢語中動物名詞動用的數量、語義特征及其造成其差異的成因進行對比分析，以期為此類詞匯的習得和英漢互譯提供一些啟示。
二、英漢動物名詞動用的數量對比
筆者通過查閱《動物世界百科全書》（紀江紅，2005，北京出版社）和《新英漢詞典》（上海譯文出版社編，2002）統計英語動物名詞動用的數量（高蕾，2012）。在常見的248個英語動物名詞中，84個可以轉變成動詞。其中表示一級類屬的動物名詞基本上可以轉變成動詞，比例相當高。而次類屬動物名詞動用的比例則較低，比如魚類動物中只有“fish”和“trout”直接轉變成動詞，“shark”通過詞義的延伸，首先轉義為“詐騙者”，然后，才轉變成動詞“詐騙”，其他名詞如“goldfish，carp，crucian，butterfish，eel，herring，mullet，perch，salmon，cod”等都不能轉變成動詞。從動物的類別來看，動物名詞動用比例最高的前五類為：嚙齒類、低等動物、食肉動物、家禽類、鳥類。這五類動物占名詞動用總數的62%。而爬行類、魚類、兩棲類、昆蟲類動物名詞動用的比例較低。可見，在英語中，與人類的生活息息相關的、動作和形態特征比較明顯的動物名詞動用的比例高。
相對于英語，現代漢語中動物名詞動用的比例卻要少得多。我們通過查閱《現代漢語詞典》（第5版，2010，商務印書館）發現，被詞典收入的僅有5例：貓、虎、熊、駝、猴。然而通過網絡查找，發現了以下一些例子：
（1）典型的不安分而又幼稚的富家閨女，也是最好騙的那種。要是我在電影里……哈哈哈，好歹也要“狼”那么一把。（網易：不老泉）
（2）高的一個小姐卻老大不高興，馬著臉，直咕噥。（張放《疼痛與羞澀》）
這些用作動詞的名詞屬于Clark & Clark（1979）所稱的“新創名源動詞”（innovative denominal verbs），是很特殊的修辭說法。這些動詞屬于不規范的語言，并沒有變成“定型名源動詞”（well established denominal verbs），是臨時用法，還沒有完全轉變成動詞。
在古漢語中，動物名詞動用的例子卻俯拾皆是。例如：
（3）桑土既蠶，是降丘宅土。（《尚書·禹貢》）
（4）后妃率九嬪蠶于郊。（《呂氏春秋·上農》）
（5）甲戌晦，日有食之。京師蝗。（《后漢書·孝桓帝紀》）
通過對比發現，英漢語言中，單詞素的動物名詞易轉變成動詞。無論是現代漢語還是古代漢語，能夠轉變成動詞的全部是單詞素詞。而在英語中，有極個別的動物名詞如“grasshopper，wildcat，blackbird”等可以轉變成動詞。
三、英漢動物名詞動用的詞義特征對比
現代英、漢語中，動物名詞動用后語義上有異有同，異大于同。相同之處表現為，英漢語動物名詞衍生的動詞詞義大多通過隱喻或轉喻的方式產生，借用動物的性格、行為特征和外形特征喻指人的動作行為。不同之處表現有三：
首先，在現代漢語中，動物名詞衍生的動詞詞義比較固定，如“貓”“虎”和“熊”表示動物的性格特征，其意分別為“躲藏”“露出兇相”“斥責”。“駝”和“猴”的動詞義分別為“彎曲”和“像猴似的蹲著”，表示動物的形態特征。而英語中的動物名詞動用后語義類型較多，有表示動物性格的（如chicken畏縮，害怕；squirrel把……藏起來；fox欺騙，耍狡猾手段）。有表示動物行為特征的（如spaniel對……附耳聽命；clam拒不開口；crab橫行，斜行；snake蜿蜒前進，蛇行；snail蝸牛般爬行；wolf狼吞虎咽地吃）。有表示動物外形特征的（如crane伸長脖子；butterfly使呈蝴蝶展翅狀；hawk似鷹般猛撲）。有表示動物功用的（如mouse使用鼠標； hawk攜鷹打獵；dog用狗追逐）。有以動物作為受事的（如mouse捕鼠；wolf獵狼；clam挖蛤；crab捕蟹）。有表示動物叫聲的（如cuckoo杜鵑叫，學杜鵑叫）。還有表示動物繁衍后代特征的（如pig生小豬；kitten產小貓；foal生馬駒）。（高蕾，2012）因此大部分動詞為一詞多義，其詞義是有變化的，必須依據句式和上下文才能確定。這些動詞屬于Clark & Clark（1979）所稱的“境遷語”（contextual expressions），它們的內涵和外延是隨語境的變化而變化的。如“fish”一詞，在以下語境中有不同的含義：“fish a river（在……捕、釣魚）”，“fish a coin from one’s pocket（摸出）”，“fish the ball from under the car（釣魚似地拉吊、鉤）”，“fish wires through a conduit（鉤住）”。在這一點上，古漢語和英語極為相似。如例（3）和（4）中，“蠶”的意義分別為“用于養蠶”和“養蠶”。
其次，英漢語動物名詞衍生的動詞詞義各不相同，不具有對應關系。在英語中，“cat，tiger，camel”不能轉變成動詞，“bear”的動詞引申義為“賣空使（證券）的價格下跌”，“monkey”義為“胡鬧；瞎弄；學……樣，嘲弄 ”。
最后，在語用意義方面，正如呂叔湘（1989）所說，古漢語里的名詞動用“似乎是文章家的一種修辭手法，口語中未必常見，像《論語》這樣比較接近口語的文字里就不多見。現代則相反，書面語中很少見，口語里相當常見，有的是出于無知，更多的是帶點俏皮，因而寫下來常常加引號。”現代漢語里有限的幾個動物名詞轉用動詞時，無一例外地屬于方言，為非正式用法。而現代英語中的動物名詞動用與古漢語類似，屬于常見用法，既用于正式語體，也用于非正式語體。
四、英漢語動物名詞動用差異的成因分析
造成英漢語動物名詞動用的差異原因有很多，既有語言內因素，也有語言外因素。
首先，漢語是綜合性語言，基本上沒有詞形的曲折變化，因此就沒有派生的動詞，表示動作的語義內容只能通過詞類活用來補償。這就是古漢語中動物名詞動用數量眾多的主要原因。由于單音節詞會產生同音詞的問題，造成語義不明確。為了解決這一問題，漢語的韻律發生了變化，出現了大量的雙音節詞。先秦時期的很多單音節詞，到了東漢均有與之相應的一個雙音形式，如動物詞“蟻”被擴展成“螞蟻”（馮勝利，1998）。在現代漢語中，單音節不足以構成一個音步，單音節動物名詞不能正式地轉變為動詞，即使轉換了也只是某方言的非正式用法。雙音化同樣改變了漢語的詞匯化模式。古漢語中，單詞素的動物名詞轉變成動詞后，往往集各種語義范疇于一體，其名詞義、行為義、結果狀態義等都內化于單詞素動詞之中。因此要準確理解其詞義必須依據上下文。而在現代漢語中，往往使用雙詞素或四詞素的合成詞表達相同的含義。比如，“蠶”變成了“養蠶”，“像螞蟻一樣的聚集”壓縮成了“蟻聚”，“像老鼠一樣逃竄”簡寫成“鼠竄”，“像烏龜的頭縮在甲殼里那樣躲藏在里面不出來”濃縮成“龜縮”。類似的動物合成詞還有“蛇行”“虎步”“鳥瞰”“蜂擁”“魚躍”“蠶食”“狼奔豕突”“狼吞虎咽”等，其語義也變得非常明確。
英語是分析性的語言，詞形的曲折變化非常豐富。但是在現代英語中，動詞詞綴卻相對較少，只有有限的幾個，如：“-en（en-）， -ate，-ise（ize），-ify”等。這促使名詞轉變成動詞成了普遍的現象。當然，英語中同樣存在雙詞素復合詞的詞匯化模式，以表達明確的語義。比如：swallow dive（作燕式跳水），fish dive（魚躍），dogpaddle（用狗爬式游泳），dogtrot（小步跑），dogwatch（監督），duck walk（像鴨子一樣行走），pigjump（馬等四腳騰躍），dogfight（狗咬狗，混亂），snake-dance（跳蛇舞），horseplay（胡鬧），horsetrap（誘捕），flyflap（拍蒼蠅），flyfish（用假蠅釣魚），catnap（打瞌睡），catcall（發噓聲），fox-hunt（獵狐），fox-trot（跳狐步舞），cock-fight（斗雞），goosestep（正步走），monkey-wrench（破壞，阻擾）等。
其次，英漢語動物名詞衍生的動詞詞義不盡相同，是由人們對事物和動作的認知差異造成的。Lakoff & Johnson（1980：31）指出，人們使用本體隱喻理解事件、動作、活動和狀態。通過隱喻，把事件和動作理解為實體。英漢語中有些動物的形象意義是相同的，轉用成動詞后也具有相同的動作意義，如：snake（蛇行），wolf（狼吞虎咽），fox（欺騙，耍狡猾手段），fish dive（魚躍）等。由于英漢民族在文化背景、地理環境、風俗習慣和思維方式等方面的差異，對動物的性格和行為特征的理解也不完全相同，對動物發生的聯想就出現了差異。因此在通過具體的動物實體隱喻抽象的動作概念時，英漢語出現了差異，如：peacock（炫耀，神氣活現地行走），monkey（瞎弄，學……樣），pigeon（詐騙），horse（哄鬧，胡鬧）等。
五、結語
綜上所述，無論在數量、語義類型還是語用意義上，英語和古漢語的動物名詞動用時都極為相似，而與現代漢語相比，則異大于同。現代漢語中僅有少數的單詞屬動物名詞可以轉用動詞，語義明確，且僅用于非正式語體。英語和古漢語中卻有大量的動物名詞可以轉用動詞，大部分為一詞多義，其內涵和外延隨語境而變遷，而且可用于各種文體。這些差異主要是由英漢語的歷時演變和人類的認知差異造成的。
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【關鍵詞】社會主義核心價值體系；研究生；學術道德
中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2014）03-014-02
黨的十報告提出：“要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。”社會主義核心價值體系是我國的興國之魂，決定著我國社會主義前進的方向，這表明了社會主義核心價值體系在我國文化建設和整個國民教育中的重要地位。改革開放以來，我國研究生教育從數量和質量上都取得了巨大的成就，在全球文化多元發展、各種社會思潮跌宕起伏的社會大背景下，研究生的思想政治教育，特別是學術道德建設也變得尤為重要。面對這種狀況，高校務必要發揮社會主義核心價值體系在文化和道德建設中的靈魂作用，引領研究生學術道德建設。
一、研究生學術道德失范的表現
研究生學術道德是指研究生在學習、研究過程中所遵循的基本準則和行為規范。近年來，高校研究生學術道德失范的行為屢屢發生，成為社會各界廣泛關注的焦點。研究生學術道德失范主要是學術失范和學術不端，具體表現在三方面：一是抄襲、剽竊、侵占他人的研究成果，主要有“剪刀加漿糊”和“揉面團”兩種方式，整段復制抄襲別人的論文，組合到自己論文中，進行加工，稍作改造，使之成為自己的成果，還有就是將國外的一些論文翻譯成為中文，署上自己姓名，作為個人研究成果；二是偽造、篡改調研數據或實驗數據，很多課題和相關項目研究需要外出調研或多次實驗，耗費相當大的人力物力，一些研究生為短時間內出研究成果，不付出相應的努力，弄虛作假，偽造、篡改實驗數據，以符合自己論證的觀點或是得出理想的實驗數據；三是雇傭或充當“”論文，部分研究生由于種種原因，臨到畢業沒有完成學校要求的任務和畢業論文，為了按時畢業，請他人，相應的一些學術功底較為深厚，寫作能力較強的研究生充當，論文。四是一稿多投或“搭便車”，有的研究生想多出學術成果，又不愿意多做研究，稍微改動論文題目甚至一字不差的一稿多投，論文中“搭便車”的現象也是常常發生，單向的如研究生搭同學或導師便車，導師搭研究生便車，雙向的如互署姓名。
二、研究生學術道德失范的原因分析
（一）研究生學術道德失范的個人因素
個人因素指的是研究生在學習過程和學術科研活動中作出有違學術道德行為的個人意愿。這種個人意愿的產生，和研究生的入學動機有著密切的關系。目前很多學生考研的動機并不是出于對鉆研學問，做學術研究的熱愛和為科學獻身的信念，學習動機不純，對學術研究沒有孜孜不倦的向往和追求，導致學習風氣浮躁，科研能力不強，為學術道德失范埋下隱患。很多研究生意識不到學術道德失范問題的嚴重性，時常懷著投機取巧的和僥幸心理，從平時的課程作業和科研任務到發表學術成果和撰寫畢業論文都沒有嚴于律己，忽視學術研究中的自律意識，對學術道德沒有深入的認識，最終圖一時之便和一己之利，作出缺乏學術誠信的行為。
（二）研究生學術道德失范的學校因素
目前高校的研究生教育中，普遍重視學術科研能力的培養，忽視研究生道德素質的培養，很多高校研究生培養方案中都沒有學術道德教育這一項，學校不開設學術規范、學術道德的課程和相關講座，大部分研究生對學術道德失范的界定模糊。高校中研究生評價指標單一，制度不完善，在教育實踐中，學校對研究生的評價往往只看的刊物等級和出版社的檔次，注重量化考核，不顧論文質量和研究意義，只看數量；在獎學金評定中，也是以“數量論英雄”，不全面考察研究生的綜合素質，導致一些研究生為了拿到獎學金，不擇手段，作出學術不端的行為。還有就是導師指導不力，發揮作用不到位，有些導師沒有嚴格恪守學術道德，自身就有學術不端、學術腐敗的行為，有些導師則是忙于教學和自己的科研，無暇顧及學生的學術道德監督和教育，不利于研究生學術品質的培養。
（三）研究生學術道德失范的社會影響
人是社會的動物，這就賦予了人的雙重特性，在作為生物學意義上的人之外還是社會的人。個人和社會生活有著密切的關系，歷來公認社會環境是研究生學術道德缺失的重要因素。我國現在正處在社會轉型時期，社會集體焦慮和浮躁蔓延，導致普遍的道德缺失。迪爾凱姆在《自殺論》中說到集體思潮“一開始就具有某種權威，這種權威使他得到個人的承認，并以更大的力量把個人推向他已經由社會的瓦解直接在他身上引起的道德貧困狀態使他傾向的方向。”。在社會缺乏誠信、弄虛作假、拜金享樂等不良風氣的印象下，相當一部分研究生學習的價值取向也日趨功利化，急功近利、心浮氣躁，不能潛心做學問。
三、用社會主義核心價值體系引領研究生學術道德建設
（一）以社會主義核心價值觀為主，強化學術道德教育
課堂是學生接受教育的主要渠道，加強研究生學術道德教育，可以考慮先把學術道德納入研究生的培養計劃中，學校創造必要的條件，開設有關論文寫作，學術道德規范等相關課程，邀請一些著名的專家學者開設相關講座，把學術道德作為研究生素質的一項必要考核指標。同時把學術道德教育融入研究生思想政治教育中，在深入學習理論和黨的路線、方針、政策的過程中，使他們成為社會主義核心價值觀的實踐者和示范者。
（二）以社會主義核心價值為規范，完善制度建設
制度是行為的規范，“好的制度能把壞人變成好人，壞的制度能把好人變壞人”。加強完善高校學術制度，是維護學術尊嚴、凈化學術風氣、促進學術創新的重要保障。目前很多高校沒有科學的學術培養制度、合理的考評制度、健全的學術監管制度、有效的學術懲處機制。研究生學術行為沒有約束規范，很容易劍走偏鋒，作出違反學術道德的行為。這需要高校堅持以人為本，以培養綜合素質高的研究生為主旨，調動研究生各管理部門，各級領導和指導老師的力量，建立健全研究生學術培養機制。借助制度的約束力量，使研究生自覺恪守學術道德。
（三）以社會主義核心價值為指導，加強導師隊伍建設
教師的人格是一切教育工作的基礎，高質量的研究生教育成果往往取決于一支充滿活力、高素質的專業化導師隊伍。高校研究生學術道德建設中，導師是主體力量，導師的人格魅力、治學態度和學術行為對研究生有著顯著的影響，這就需要導師首先成為社會主義核心價值體系的示范者和實踐者。具體來說，導師應該加強自身學術規范和職業道德修養，以身作則、率先垂范，做誠信的楷模和學生的榜樣，尊重他人勞動成果，自覺恪守學術規范，在文獻引用、實驗數據分析等每個環節都指導學生如何規范自己的研究行為，培養學術嚴謹、端正的學術態度。
論文關鍵詞：大學生，社會責任感，培養
高職院校培養的是面向生產、建設、管理、服務第一線需要的“下得去、留得住、用得上”，實踐能力強、具有良好職業道德的高技能人才，技能與職業道德處在同樣重要的地位。從根本上來說，良好的職業道德來源于社會責任感。強烈的責任感可以成為行為者自我鞭策、激勵、監督的力量，使自己在工作上精益求精，并且沒有絲毫的懈怠。由此可知，加強大學生社會責任感的教育和培養，是高校思想政治教育刻不容緩的重要任務。
那么，高校如何培養大學生的社會責任感呢？筆者認為可以從以下幾方面努力。
一、教師首先要有意識地加強自身的責任感，給學生做好典范
“教師是社會的人，是文化傳遞的關鍵環節。而且，創造一種社會的、道德的存在，也是他的使命。通過教師，社會創造出想象中的人。”[1]責任感的形成是潛移默化的。有的教師只一味地強調知識的學習、才能的培養對大學生自身多么有利，卻不提及知識和才能對社會進步的作用；有的教師甚至公然宣揚大學生只要能管好自己就可以了、不要妄想去改造社會。教師素質的現狀如此令人堪憂，學校應首先關注于教師素質的提高。
二、加強校園文化建設，給學生責任感的培養創建良好的氛圍
大學生的社會責任感的培養并非一蹴而就的事情，而是需要較長時間的積淀。校園文化的建設是大學生接受教化、塑造、熏陶的重要平臺。在總結過去經驗的基礎上，筆者認為須做到：一是要大力地廣泛地開展和諧校園文化活動；二是要努力將社會責任感教育的內容滲透到學校規章、學生守則等具體行為準則和學校管理制度中，使責任意識成為大學生日常學習生活工作的基本意識和規范；三是不斷與時俱進地豐富德育工作載體，充分利用各種媒體的覆蓋力和影響力德育論文，用廣播、電視、學報、校報、簡報、黑板報、校園網等媒體進行責任感教育；在大學生身邊，在平凡的生活環境中樹立典范，每年從全校選舉出思想道德品行突出的大學生，給予表彰。大學階段在一個人的成長過程中起著至關重要的作用，在教育中時時滲透責任意識，必將能潛移默化地影響到學生的性格形成，逐漸使其增強責任感，最終成為一個服務人民、服務社會、奉獻社會、追求人生最高責任目標的人。
三、豐富社會實踐活動，給學生責任感的培養搭建平臺
（一）在社會實踐中樹立正確的價值觀，幫助大學生認清個人與社會的關系。
“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物” [2],人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和。可以這樣說，個人與社會之間是一種既有區別又相聯系的關系，是一種共生共存、辯證統一的關系。一方面，個人離不開社會。另一方面，社會又離不開個人，沒有個人，社會就不能存在，“社會本身．即處于社會關系中的人本身”。 [3]正確地理解了個人與社會之間的關系，才能把自我價值于社會價值聯系起來，而不會在價值取向上有失偏頗；才能在給奮斗目標定位的時候不會只看到個人理想，而忽略社會理想。把個人理想與社會理想聯系起來，才能對自己負有歷史的使命產生正確認識，在這種認識基礎上才能建立對社會應具有的主人翁的嚴肅態度——即社會責任感。
（二）大膽的、廣泛的實踐早就被證明為是培養社會責任感行之有效的途徑。
對此，我們進行過大學生社會責任感現狀問卷調查。調查所選定的取樣標本，是我校未參加過學校組織的社會實踐活動的低年級學生。這次調查一共分兩期完成。
第一期調查時間是2009年12月。
①問卷下發500份，樣品約占全體10％。不記名（樣表如表1）。
表一 問卷調查表（不記名） 時間： 月 日
此問卷回收486份，占下發數97.2％。
結果為：強：25％，一般：56％，差：14％，沒有：5％。基本成對稱三角狀：
第二期調查時間是2010年3月，在2010年1月10日至2月20期間，這一年級的全體學生都參加了學校或者班級組織的或者自發的為期至少2周的寒假社會實踐活動。
②問卷下發500份，樣品約占全體l0％。不記名（樣表仍是表1，同上）。
此問卷回收491份，占下發數98.2％。
結果為：強：42％，一般：48％，差：9％，沒有：1％。成一不對稱三角形：
從兩表中不難發現，學生的責任感明顯加強了。究其原因，就是進行了社會實踐。
我們培養大學生社會責任感的目的，就是要將其對社會責任的承擔落到實處，引導他們在實踐中履行對他人、群體和社會的責任[4]。讓大學生走出校園德育論文，深入社會，通過社會實踐磨礪意志，歷練品格，促進知、情、行的相互轉化與統一，最終真正建立起社會責任感。
四、學校應主動與家庭溝通，提升社會責任感教育的實效
大學生社會責任感僅靠學校單方面努力難以成就，學校、家庭應該通力協作、形成合力，給大學生的社會責任感的培養提供一個良好的全方位的氛圍，共同培養大學生社會責任感。
在家庭中，父母的教養方式、家庭氣氛的好壞都直接影響著孩子責任意識的形成。以獨生子女為主體的當代大學生，由于其較為優越的成長環境使他們養成了凡是以自我為中心的習慣，進而形成了以自我為主的價值取向，衣來伸手、飯來張口，只知索取、不知奉獻，缺乏應有的最基本的社會責任感[5]。對此，首先父母本身要以身作則，在道德品質上、學識學風上，為孩子樹立好的榜樣。幫助他們超越個人的利益，了解自己周圍的世界，形成公民的社會責任意識。總而言之，父母不僅應要求孩子學會做事，還要學會做人，學會承擔各種責任。
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