時(shí)間：2022-03-03 21:31:54
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關(guān)鍵詞：殯葬禮儀；反轉(zhuǎn)課堂；教學(xué)改革
一、翻轉(zhuǎn)課堂的概念界定
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，以及在教育教學(xué)領(lǐng)域新趨勢(shì)的推動(dòng)下，出現(xiàn)了微課、MOOC、電子書包等新型教學(xué)模式及先進(jìn)的教學(xué)理念，課堂的變革勢(shì)在必行，翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式利用信息化平臺(tái)，拓寬了教學(xué)模式，營造師生、生生互動(dòng)交流的環(huán)境。
翻轉(zhuǎn)課堂又叫作顛倒課堂、反轉(zhuǎn)課堂。近年來，對(duì)于翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的研究較多，通過梳理與思索，筆者認(rèn)為翻轉(zhuǎn)課堂是指借助微視頻、電子課件等數(shù)字化資源，將傳統(tǒng)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行變革，形成“課前自學(xué)+課中解惑”的新模式，學(xué)生進(jìn)行充分的課外自主學(xué)習(xí)，在課內(nèi)通過小組討論、模擬展示等形式根據(jù)學(xué)生特征實(shí)現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)化，是真正以學(xué)生為中心、以培養(yǎng)專業(yè)核心能力為目標(biāo)的互動(dòng)教學(xué)模式。
二、翻轉(zhuǎn)課堂在殯葬服務(wù)禮儀課程教學(xué)的應(yīng)用路徑
殯葬服務(wù)禮儀是生命文化系列課程中的核心課程，翻轉(zhuǎn)課堂是該課程在教學(xué)設(shè)計(jì)中的一種非常好的教學(xué)模式創(chuàng)新，通過MOOC、微課等教學(xué)方式的運(yùn)用，使學(xué)生在課前自主學(xué)習(xí)，課堂上通過模擬展示等手段來檢驗(yàn)，再通過總結(jié)、分析，從而得出完整的課堂內(nèi)容及理論體系，以學(xué)生為主體的教學(xué)模式更符合應(yīng)用型高職教育的實(shí)際和要求。
1.激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)興趣，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方法
自主學(xué)習(xí)是翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的實(shí)施前提，對(duì)學(xué)習(xí)者的自覺性和自主學(xué)習(xí)能力有較高的要求，一方面，需要通過布置明確的知識(shí)要點(diǎn)，將課程的難點(diǎn)、重點(diǎn)制作成精彩的微課、視頻等，提高學(xué)生獨(dú)立思考問題和自主學(xué)習(xí)的能力；另一方面，多給學(xué)生提供類似清明大型公祭活動(dòng)等實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)生從實(shí)踐中體會(huì)殯葬服務(wù)禮儀在殯葬活動(dòng)中的重要作用，讓學(xué)生真正認(rèn)可課程的重要性，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性。
2.改革教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)
殯葬服務(wù)禮儀課程是實(shí)踐性較強(qiáng)的課程，采用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式對(duì)豐富教學(xué)內(nèi)容非常有效。課前通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行知識(shí)的儲(chǔ)備，課堂上主要通過以下活動(dòng)，增強(qiáng)課堂的互動(dòng)性。
（1）答疑解惑
教師先通過詢問，采集學(xué)生在自主學(xué)習(xí)過程中生成的疑難問題，包括在自主W習(xí)過程中似懂非懂的問題、在模擬展示中出現(xiàn)的漏洞以及在線討論過程中積累的問題。針對(duì)這些問題，教師在課堂教學(xué)過程中逐一解決，并重點(diǎn)關(guān)注焦點(diǎn)問題。可以從學(xué)生分享自主學(xué)習(xí)的體會(huì)入手，提高學(xué)生的課堂參與度，有助于培養(yǎng)學(xué)生思考的習(xí)慣。
（2）小組活動(dòng)
以學(xué)生為中心的小組合作方式是課堂活動(dòng)的重要模式，教師可根據(jù)需要，靈活組織小組合作。采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)法要求學(xué)生以小組合作的形式，對(duì)任務(wù)實(shí)施過程中遇到的問題進(jìn)行分析、互動(dòng)交流并解決問題。在小組活動(dòng)中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與的積極性和有效性。
（3）模擬展示
以殯葬服務(wù)禮儀課程中“告別儀式”模塊為例，通過課前對(duì)儀式基本流程和前期準(zhǔn)備工作的自主學(xué)習(xí)，要求學(xué)生在課程上模擬告別儀式的主持。通過模擬展示，檢驗(yàn)自主學(xué)習(xí)和小組合作的學(xué)習(xí)成果，給學(xué)生展示技能的舞臺(tái)。在模擬展示中需要注意引導(dǎo)學(xué)生的參與程度，并控制好展示時(shí)間。
（4）過程式考核
翻轉(zhuǎn)課堂要求通過過程式考核模式來考核學(xué)生掌握知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的能力，根據(jù)每個(gè)項(xiàng)目的考核情況，進(jìn)行評(píng)價(jià)和反饋；發(fā)現(xiàn)學(xué)生的薄弱環(huán)節(jié)，及時(shí)進(jìn)行查缺補(bǔ)漏，并對(duì)掌握能力較差的學(xué)生進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)。過程式考核，有利于隨時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，并強(qiáng)調(diào)課堂學(xué)習(xí)的重要性，提升課堂教學(xué)效果。
3.提升教師的專業(yè)技能和素質(zhì)
翻轉(zhuǎn)課堂在殯葬服務(wù)禮儀課程中的應(yīng)用，是專業(yè)教師教育教學(xué)創(chuàng)新理念的體現(xiàn)。翻轉(zhuǎn)課堂模式，需要將傳統(tǒng)的講授式單向教學(xué)模式變革為體驗(yàn)式的交互教學(xué)模式。這就要求教師對(duì)新的教學(xué)模式有正確的價(jià)值判斷，在轉(zhuǎn)變思路的基礎(chǔ)上以更多的精力和更大熱情投入新方法的學(xué)習(xí)和新技術(shù)的應(yīng)用上，轉(zhuǎn)變教學(xué)的角色定位，將自己定位在“助學(xué)者”的新角色上。同時(shí)，微視頻的制作、課堂教學(xué)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)模式的有效融合，也需要專業(yè)教師不斷探索和嘗試，因此，強(qiáng)化教師的信息化和專業(yè)技能培訓(xùn)十分重要。
三、結(jié)論
今年，是我縣完成殯葬整治工作關(guān)鍵的一年。在當(dāng)前各項(xiàng)工作非常繁忙的時(shí)刻，召開這個(gè)會(huì)，充分體現(xiàn)了縣委、縣政府對(duì)殯葬整治工作的重視，也說明了我縣殯葬整治工作的艱巨。今天的會(huì)議既是全縣殯葬整治工作的形勢(shì)分析會(huì)，又是思想再統(tǒng)一、工作再加壓的鼓勁動(dòng)員會(huì)，更是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、研究對(duì)策、強(qiáng)力推進(jìn)全縣殯葬整治工作的安排部署會(huì)。剛才，*同志對(duì)我縣殯葬管理專項(xiàng)整治情況進(jìn)行了通報(bào)，對(duì)下一步的工作也作出了具體的安排和部署，邵縣長代表縣政府與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)簽定了目標(biāo)責(zé)任狀，希望大家回去后認(rèn)真抓好貫徹落實(shí)，確保20*年全面完成殯葬管理專項(xiàng)整治工作任務(wù)。下面，我就有關(guān)工作講三點(diǎn)意見。
一、認(rèn)清形勢(shì)，統(tǒng)一思想，進(jìn)一步增強(qiáng)做好殯葬管理專項(xiàng)整治工作的緊迫感和責(zé)任感
殯葬改革是對(duì)千百年來形成的封建思想和舊的喪葬習(xí)俗的挑戰(zhàn)，是黨和政府一貫倡導(dǎo)的一項(xiàng)移風(fēng)易俗的社會(huì)改革。應(yīng)該說，近兩年來縣委、縣政府對(duì)殯葬管理很重視。多次召開了縣委常委會(huì)、縣長辦公會(huì)議，研究殯葬專項(xiàng)整治工作；開展了“三沿五區(qū)”的墳?zāi)拐喂ぷ鳎群笳螇災(zāi)?53穴，建立了一座經(jīng)營性公墓（青山陵園），工作成效比較顯著；出臺(tái)了*縣殯葬管理規(guī)定及實(shí)施意見，在長效管理上邁出了新步伐。當(dāng)然在肯定成績的同時(shí)，我們也清醒地看到，從全縣這個(gè)層面來看，殯葬管理專項(xiàng)整治工作發(fā)展還不平衡，距縣委、縣政府提出的目標(biāo)要求還有很大的差距，存在著許多亟待解決的問題。產(chǎn)生這些問題的原因，從思想層面看，主要存在三種傾向。一個(gè)是畏難情緒比較重。有的同志認(rèn)為，殯葬風(fēng)俗是幾千年的傳統(tǒng)，以前工作薄弱，形成現(xiàn)在這個(gè)局面了，現(xiàn)在改難度很大。對(duì)抓好殯葬整治工作的信心不足、士氣不高。第二是無所謂傾向。有的同志對(duì)殯葬改革麻木不仁，認(rèn)為擺一擺無所謂、放一放沒關(guān)系，認(rèn)為只要抓好項(xiàng)目、經(jīng)濟(jì)上去了就可以了。我看殯葬抓不上去，經(jīng)濟(jì)工作也不會(huì)抓得咋樣，這也是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)班子駕馭能力、統(tǒng)籌能力的一個(gè)檢驗(yàn)。第三是應(yīng)付傾向。不推不動(dòng)，就是推了也是小動(dòng)、不是大動(dòng)。從工作層面看，主要存在三個(gè)不到位。一是宣傳不到位。電視、網(wǎng)站宣傳不夠，尤其對(duì)先進(jìn)典型沒有宣傳、對(duì)厚葬薄養(yǎng)的反面典型也沒有曝光。鄉(xiāng)鎮(zhèn)殯葬改革標(biāo)語也沒有看到。事情想不到就做不到，少數(shù)地方就是想到了也不敢理直氣壯地去宣傳。實(shí)行殯葬改革，國家有條例、有規(guī)定，為什么不敢大張旗鼓地去宣傳？二是力度不到位。招呼可能打了，但整治效果怎么樣，不去問了。工作要么不抓，要抓就抓好。否則時(shí)間長了，你那個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府一點(diǎn)威信都沒有。三是措施不到位。有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)遇到檢查臨時(shí)抱佛腳，搞點(diǎn)樹遮一遮，樹一枯墳?zāi)咕兔俺鰜砹恕＿@是自己糊自己，不僅事情沒有解決、還落了個(gè)弄虛作假的名聲。從成效層面看，有二個(gè)差距。一個(gè)是進(jìn)度上有差距。宏村鎮(zhèn)、西遞鎮(zhèn)成效較為明顯，其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)動(dòng)作緩慢，效果不明顯，目前，除了“三沿五區(qū)”之外，其它地方還沒有啟動(dòng)。到現(xiàn)在殯葬整治只完成40%，要在6月底前完成整治，任務(wù)十分艱巨。一個(gè)是治本上有差距。整治工作臨時(shí)措施多，公益性公墓建設(shè)比較滯后，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)還停留在選址、規(guī)劃的基礎(chǔ)上，沒有從根本上解決問題。
殯葬整治作為一項(xiàng)充滿困難和挑戰(zhàn)的風(fēng)俗革命，我們不僅要承認(rèn)困難，更重要的是要敢于正視困難，攻堅(jiān)破難，迎難而上。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)及有關(guān)職能部門，一定要從全縣整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)到，推行殯葬改革是構(gòu)筑全國旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣，打造中國鄉(xiāng)村旅游第一縣，促進(jìn)全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面可持續(xù)發(fā)展所采取的一項(xiàng)重要舉措，是體現(xiàn)執(zhí)政為民理念，全面建設(shè)和諧社會(huì)、小康社會(huì)的必然要求，也是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)村容整潔、鄉(xiāng)風(fēng)文明的一個(gè)重要內(nèi)容，進(jìn)一步增強(qiáng)抓好殯葬整治工作的緊迫感、責(zé)任感和使命感，切實(shí)把這項(xiàng)工作抓緊、抓實(shí)、抓到位。前一段整治工作開展的有聲有色、成效明顯的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，要克服松勁懈怠心理，一鼓作氣，乘勢(shì)而上，再上新臺(tái)階；工作暫時(shí)處于落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，要破除畏難情緒，迎頭趕上，堅(jiān)決打贏殯葬管理專項(xiàng)整治這場(chǎng)硬仗，確保我縣三年整治目標(biāo)任務(wù)如期或提前完成。
二、精心組織殯葬管理專項(xiàng)整治工作，按質(zhì)按量地完成各項(xiàng)整治任務(wù)
20*年是縣委、縣政府提出用三年時(shí)間集中開展專項(xiàng)整治工作的最后一年。縣委、縣政府制定了《20*年度*縣殯葬專項(xiàng)整治實(shí)施方案》，對(duì)全縣做好今年的殯葬管理專項(xiàng)整治工作的任務(wù)進(jìn)行了具體的安排部署，為進(jìn)一步推進(jìn)殯葬管理專項(xiàng)整治工作提供了重要依據(jù)，請(qǐng)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)各部門按照這次會(huì)議部署，對(duì)照《方案》要求，結(jié)合實(shí)際認(rèn)真加以組織實(shí)施。在整治中，要突出圍繞以下幾個(gè)方面來進(jìn)行：
一要進(jìn)一步采取有力措施，加大專項(xiàng)整治的力度。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)各部門要切實(shí)針對(duì)本地殯葬整治的形勢(shì)和特點(diǎn)，有重點(diǎn)地做好工作，存在什么問題就解決什么問題，什么問題突出就解決什么問題。一定要堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，把專項(xiàng)整治工作做實(shí)、做細(xì)、做到位，而不是簡單走走過場(chǎng)，應(yīng)付了之。鑒于殯葬改革具有長期性、復(fù)雜性、艱巨性的特點(diǎn)，已經(jīng)取得明顯整治成效的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，要在繼續(xù)抓好整治的同時(shí)，重視加強(qiáng)整治的后續(xù)管理工作，嚴(yán)防整治反彈和回潮現(xiàn)象的發(fā)生。還沒有取得實(shí)際效果的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，除了要對(duì)“三沿五區(qū)”未整治的所有區(qū)域進(jìn)行整治外，對(duì)雖已整治但沒有達(dá)標(biāo)的地方還要進(jìn)行集中整改。整治的同時(shí)，還要做好公益性墓地規(guī)劃以及今后的管理，切實(shí)解決好葬有去處的問題，嚴(yán)格按照不留墳頭的這個(gè)要求，把環(huán)境整治好。
二要以社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)為契機(jī)，加快農(nóng)村公益性公墓建設(shè)。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要按照市里要求，以村或自然村為單位，劃出一塊地方，進(jìn)行合理規(guī)劃，解決好有地方埋葬的問題，在建設(shè)過程中，并不是要求建那種設(shè)施完備的公墓，但要注重搞好綠化和美化，提倡建生態(tài)型、環(huán)保型公墓，堅(jiān)決防止再次出現(xiàn)白化現(xiàn)象。要改變幾千年的農(nóng)村習(xí)俗，要做好工作，我認(rèn)為沒有一點(diǎn)強(qiáng)制手段是不行的。
三要大力倡導(dǎo)科學(xué)文明祭祀的新風(fēng)尚。尤其是在清明、冬至期間，大力倡導(dǎo)城鄉(xiāng)廣大人民群眾在祭祀時(shí)，采用獻(xiàn)一束花、植一棵樹、開家庭追思會(huì)或網(wǎng)上祭祀等文明節(jié)儉的方式祭拜故人，讓科學(xué)文明的祭祀新風(fēng)尚在古*大地逐步得到樹立。
三、切實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，確保殯葬管理專項(xiàng)整治工作順利推進(jìn)
推進(jìn)殯葬改革，加強(qiáng)殯葬管理，是加強(qiáng)社會(huì)事務(wù)管理的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是一個(gè)地方社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)各部門要按照市委、市政府的統(tǒng)一安排和部署，切實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，確保殯葬管理專項(xiàng)整治工作順利推進(jìn)。
一是把開展專項(xiàng)整治工作擺上重要位置，列入重要議事日程。實(shí)踐充分表明，只要領(lǐng)導(dǎo)高度重視，措施得力，真抓實(shí)干，任何困難就都是能夠克服、可以戰(zhàn)勝的。希望大家回去以后一定要引起重視，抓緊研究部署，主要領(lǐng)導(dǎo)要親自過問、負(fù)總責(zé)，分管領(lǐng)導(dǎo)要直接抓、具體抓。今天的會(huì)上，邵縣長與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都簽定了責(zé)任書，希望各鄉(xiāng)鎮(zhèn)不要把責(zé)任書當(dāng)作一個(gè)形式，要考慮怎樣把殯葬整治工作納入整體工作內(nèi)容，把殯葬整治責(zé)任怎么分解落實(shí)到基層，分解落實(shí)到村，切實(shí)轉(zhuǎn)化為廣大干部群眾的自覺行為。
二是把加強(qiáng)宣傳教育工作作為推進(jìn)殯葬改革的基礎(chǔ)性工作和重要措施。要堅(jiān)持以人為本，把宣傳群眾、依靠群眾、改進(jìn)和加強(qiáng)思想政治工作貫穿于專項(xiàng)整治工作的全過程，注意引導(dǎo)廣大群眾正確認(rèn)識(shí)和處理整體利益與個(gè)人利益、長遠(yuǎn)利益與眼前利益的關(guān)系，要充分利用廣播電視、懸掛橫幅、張貼標(biāo)語、通告到村到戶以及利用宣傳車巡回宣傳等形式，向廣大人民群眾宣傳殯葬改革是一項(xiàng)利國利民、功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。要把宣傳工作做到村、做到戶，把整治通知書印發(fā)到每個(gè)人手中，做到家喻戶曉、人人皆知，在全社會(huì)形成革除喪葬陋習(xí)、倡導(dǎo)文明殯葬的強(qiáng)大聲勢(shì)，營造有利于推進(jìn)殯葬整治的良好輿論氛圍。
三是加大殯葬改革的執(zhí)法力度。對(duì)殯葬改革工作，中央、省、市、縣各級(jí)都出臺(tái)了一系列法律法規(guī)和政策性文件。凡是法律、法規(guī)、規(guī)章已經(jīng)明確的，都要堅(jiān)決執(zhí)行，凡是違反法律、法規(guī)、規(guī)章的，都要進(jìn)行整改。在整治中要做到依法行政，依法整治。
四是強(qiáng)化保障措施，確保人力、物力、財(cái)力到位。尤其是在財(cái)力保障上，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)各部門要多方籌資，擠出一定的經(jīng)費(fèi)用于殯葬整治和公益性公墓建設(shè)，為專項(xiàng)整治工作的順利開展提供資金保障。
為了進(jìn)一步鞏固和發(fā)展殯葬改革成果，倡導(dǎo)文明喪葬新風(fēng)，按照民政部等八部委《關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范和加強(qiáng)公墓建設(shè)管理的通知》和省政府辦公廳《關(guān)于進(jìn)一步深化殯葬改革全面推行生態(tài)葬法的通知》精神，切實(shí)規(guī)范和加強(qiáng)我市殯葬管理,推動(dòng)“綠色殯葬”，滿足群眾骨灰安葬需求，現(xiàn)就進(jìn)一步深化殯葬改革、加強(qiáng)公墓規(guī)劃建設(shè)管理提出如下意見：
一、充分認(rèn)識(shí)殯葬改革的重要性
殯葬改革是黨委、政府一貫倡導(dǎo)的一項(xiàng)社會(huì)改革，是社會(huì)文明和社會(huì)進(jìn)步的必然要求。做好新形勢(shì)下殯葬改革工作，對(duì)于推進(jìn)精神文明建設(shè)、優(yōu)化投資環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、節(jié)約資源、促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化和構(gòu)建和諧社會(huì)都具有十分重要的意義。殯葬改革十余年來，我市的殯葬改革工作已取得較為明顯的成效，尸體火化率保持100%，骨灰進(jìn)公墓、存放堂已成為廣大群眾的主流喪葬方式。但是，應(yīng)該看到，骨灰亂葬濫埋、公墓外建大墳、公墓建設(shè)管理不規(guī)范等問題依然存在。如果不及時(shí)采取措施加以解決，必將影響社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和城鄉(xiāng)一體化的推進(jìn)，必將影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，也必將影響社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。因此，各鎮(zhèn)人民政府和街道辦事處、市政府有關(guān)部門要以十七大精神和三個(gè)代表為指導(dǎo)思想，牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，認(rèn)真抓好落實(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)管理，防止公墓外建大墳和青山白化。
二、突出工作重點(diǎn)，深化殯葬改革
（一）制訂完善公墓布局規(guī)劃。
要在整合現(xiàn)有公墓資源的基礎(chǔ)上，制訂完善年至年公墓（骨灰存放處）布局規(guī)劃。編制公墓布局規(guī)劃要按照“布局合理、規(guī)劃超前、節(jié)約土地、保護(hù)生態(tài)、方便群眾、相對(duì)集中”的原則進(jìn)行，選址必須符合《省殯葬管理?xiàng)l例》和《市市域總體規(guī)劃》、《市土地利用總體規(guī)劃》，其規(guī)模要根據(jù)6‰年均死亡率，能容納20年骨灰存放，生態(tài)墓按每畝300穴，骨灰存放處按建筑面積每平方4個(gè)格位的存放標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)合理確定，平原地區(qū)以骨灰存放堂為主，邊遠(yuǎn)山區(qū)則采用生態(tài)公墓與骨灰存放處相結(jié)合的方法。提倡和鼓勵(lì)樹葬、花葬和骨灰撒散等不占或少占土地的骨灰處理方式，推動(dòng)綠色殯葬。
經(jīng)營性公墓以市為單位建立。公益性公墓（骨灰存放處）一般以鎮(zhèn)、街道為單位建立，人口較少、交通不便的邊遠(yuǎn)山區(qū)，可以以村為單位建立。公墓布局規(guī)劃編制由民政局牽頭，建設(shè)、國土、林業(yè)等部門配合，具體先由各鎮(zhèn)、街道提出初步方案報(bào)民政局。公墓布局規(guī)劃應(yīng)列入“十二五”民政事業(yè)發(fā)展規(guī)劃之中。
（二）加強(qiáng)公墓建設(shè)與管理。
要規(guī)范公墓建設(shè)。經(jīng)營性公墓建設(shè)要按照《省公墓管理辦法》規(guī)定的程序報(bào)批。公益性公墓建設(shè)由舉辦單位提出申請(qǐng)，佛堂區(qū)域內(nèi)的由鎮(zhèn)政府審批，其它區(qū)域由鎮(zhèn)街審核同意后，經(jīng)市國土、林業(yè)、建設(shè)等部門審查，報(bào)市民政局審批。公墓（骨灰存放處）的建設(shè)要按照批準(zhǔn)的規(guī)劃和用地范圍及標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建設(shè)，不得擅自修改規(guī)劃，擴(kuò)大建設(shè)用地面積。各鎮(zhèn)、街道要有計(jì)劃、有步驟地組織公墓建設(shè)，在年底前要完成一個(gè)骨灰存放處或生態(tài)墓的建設(shè)任務(wù)，力爭(zhēng)用三至五年時(shí)間，完成能滿足20年本市籍死亡人員骨灰安葬的公墓（骨灰存放處）建設(shè)任務(wù)。
要嚴(yán)格公墓管理。經(jīng)營性公墓必須經(jīng)民政部門審批后，進(jìn)行工商注冊(cè)登記，實(shí)行企業(yè)管理體制。公益性公墓（骨灰存放處）經(jīng)業(yè)務(wù)主管部門審批后，由民政局進(jìn)行民辦非企業(yè)登記，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立核算，自主運(yùn)行，業(yè)務(wù)主管單位、登記管理部門對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督管理，財(cái)務(wù)管理參照村財(cái)鎮(zhèn)（街道）管的模式運(yùn)行。公墓、骨灰存放處的墓穴和存放格位價(jià)格，由民政部門提出，報(bào)財(cái)政、發(fā)改部門審核批準(zhǔn)。
要加強(qiáng)骨灰存放制度建設(shè)。無論是經(jīng)營性公墓還是公益性公墓都要制訂和完善公墓管理規(guī)章制度，包括公墓銷售、財(cái)務(wù)管理、墓料采購、管理人員職責(zé)規(guī)范等制度；有關(guān)證照、墓穴（格位）銷售價(jià)格、墓穴（格位）存量和位置、墓區(qū)布局規(guī)劃、服務(wù)指南等張榜公布；墓穴（格位）銷售后要將《公墓證》發(fā)給喪主，并建立公墓、骨灰存放處安放檔案。
（三）加強(qiáng)工程建設(shè)墳?zāi)惯w移的管理。
凡因基礎(chǔ)設(shè)施工程建設(shè)和工業(yè)、商貿(mào)、旅游、房產(chǎn)等項(xiàng)目開發(fā)涉及的墳?zāi)惯w移，原則上應(yīng)就近遷移至公墓或骨灰存放處，進(jìn)行集中安置。具體由建設(shè)單位會(huì)同所在鎮(zhèn)、街道提出擇址安葬遷移方案，并由鎮(zhèn)、街道報(bào)市建設(shè)、林業(yè)、國土部門出具規(guī)劃可行性意見，經(jīng)民政部門審批同意后實(shí)施。工程墳?zāi)惯w移時(shí)，嚴(yán)禁搭車新建和重修祖墳、宗族墳、家族墳。
（四）加大亂建濫建墳?zāi)沟恼瘟Χ取?/p>
要建立骨灰存放跟蹤制度。死者遺體火化后，喪戶應(yīng)憑公墓（骨灰存放處）單位出具的骨灰安放墓穴位置（存放格位）證明，在市殯儀館領(lǐng)取骨灰；公墓（骨灰存放處）單位每月向市殯葬管理所報(bào)告骨灰安放情況。
要加大違規(guī)殯葬治理力度。各鎮(zhèn)、街道要對(duì)年以來違反殯葬管理法規(guī)所建的墳?zāi)惯M(jìn)行一次全面的調(diào)查摸底，對(duì)群眾反映強(qiáng)烈，意見較大的違規(guī)殯葬、“三沿五區(qū)”范圍內(nèi)的墳?zāi)购湍晷鲁霈F(xiàn)的違規(guī)墳?zāi)梗幸欢螘r(shí)間進(jìn)行清理整治。集中整治以墓主自行整改為主，逾期未整治的，由民政部門牽頭，各有關(guān)部門和鎮(zhèn)、街道依法進(jìn)行平毀，狠剎違法占地建墳、封建迷信和喪葬陋俗之風(fēng)，引導(dǎo)墓主將公墓外的墳?zāi)惯w入公墓。墳?zāi)怪卫砗笞龅降乇聿宦逗圹E，并做好復(fù)墾還林和植樹綠化工作。
（五）加強(qiáng)殯葬服務(wù)和喪葬用品市場(chǎng)管理。
要進(jìn)一步優(yōu)化殯葬服務(wù)內(nèi)容、程序和標(biāo)準(zhǔn)，完善便民惠民的殯葬服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，逐步形成基本殯葬服務(wù)為主體、選擇性殯葬服務(wù)為補(bǔ)充的服務(wù)格局。對(duì)遺體接運(yùn)、火化等基本殯葬服務(wù)，逐步實(shí)現(xiàn)政府埋單。對(duì)其他選擇性殯葬服務(wù)，包括遺體整容、防腐、骨灰安葬、喪葬用品及其他殯葬特需服務(wù)，建立行業(yè)規(guī)范，實(shí)現(xiàn)自主公平協(xié)商，市場(chǎng)運(yùn)作，政府監(jiān)管。殯葬服務(wù)單位要牢固樹立為民便民意識(shí)，大力開展“一站式”服務(wù)和便民服務(wù)。要嚴(yán)格執(zhí)行政府定價(jià)、政府指導(dǎo)價(jià)，規(guī)范殯葬服務(wù)收費(fèi)項(xiàng)目，保證同類殯葬用品價(jià)格不高于市場(chǎng)價(jià)，中低價(jià)位殯葬用品組量供應(yīng)，不得捆綁、強(qiáng)迫或誤導(dǎo)消費(fèi)。要切實(shí)加強(qiáng)內(nèi)部管理，提高服務(wù)質(zhì)量，建立以崗位責(zé)任制與績效考核為基礎(chǔ)的綜合評(píng)價(jià)制度，實(shí)現(xiàn)服務(wù)問責(zé)制。
三、理順殯葬管理體制，健全殯葬監(jiān)督體系
（一）進(jìn)一步明確殯葬管理工作職責(zé)。
各鎮(zhèn)人民政府、街道辦事處要遵循屬地管理原則，切實(shí)加強(qiáng)日常監(jiān)管，及時(shí)制止本轄區(qū)內(nèi)發(fā)生的殯葬違規(guī)行為，采取強(qiáng)有力的措施遏制亂葬亂埋。民政部門負(fù)責(zé)本行政區(qū)域的殯葬管理工作，會(huì)同有關(guān)部門共同制訂和完善公墓（骨灰存放處）規(guī)劃。發(fā)展和改革部門負(fù)責(zé)公墓、骨灰存放處的建設(shè)立項(xiàng)，做好政府定價(jià)、政府指導(dǎo)價(jià)等殯葬服務(wù)價(jià)格核定工作，對(duì)殯葬服務(wù)中的亂收費(fèi)行為進(jìn)行依法查處等工作。建設(shè)部門負(fù)責(zé)公墓、骨灰存放處建設(shè)規(guī)劃的審批。國土資源部門負(fù)責(zé)殯葬建設(shè)用地審批，依法辦理農(nóng)用地轉(zhuǎn)用、土地征收和建設(shè)用地手續(xù)，依法查處在耕地上建墳、非法占用土地建設(shè)墳?zāi)沟男袨椤Ａ謽I(yè)部門負(fù)責(zé)審核殯葬建設(shè)征用占用林地，依法嚴(yán)肅查處違規(guī)占用林地亂建濫修墳?zāi)沟男袨椤９ど滩块T負(fù)責(zé)對(duì)喪葬用品市場(chǎng)整頓與管理，依法取締無照生產(chǎn)、銷售喪葬用品，查處非法制造、銷售封建迷信用品的行為。行政執(zhí)法部門負(fù)責(zé)勸阻、制止沿街、居民區(qū)搭設(shè)靈棚、喪事擾民等行為。環(huán)保部門負(fù)責(zé)殯葬建設(shè)中涉及的環(huán)保問題，切實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。公安部門負(fù)責(zé)對(duì)在喪事活動(dòng)中擾亂社會(huì)秩序、危害公共安全、侵害他人合法權(quán)益，阻礙執(zhí)法人員執(zhí)行公務(wù)的，要依法予以治安管理處罰，對(duì)構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。衛(wèi)生部門負(fù)責(zé)死亡證明出具的指導(dǎo)和管理，加強(qiáng)傳染病患者遺體防疫工作，指導(dǎo)殯儀館做好傳染病患者遺體和接運(yùn)車輛的消毒工作。加強(qiáng)對(duì)醫(yī)院死亡遺體的管理，未經(jīng)殯葬管理部門批準(zhǔn)，不得將遺體運(yùn)往院外。交通運(yùn)輸部門負(fù)責(zé)對(duì)接運(yùn)尸體車輛的運(yùn)行審批和審核工作，防止民用車輛接運(yùn)尸體導(dǎo)致的危害群眾身體健康，要加強(qiáng)對(duì)群眾掃墓期間的車輛調(diào)配。監(jiān)察部門負(fù)責(zé)查處在殯葬活動(dòng)中違法的黨員和機(jī)關(guān)公務(wù)員，對(duì)違法違規(guī)、的責(zé)任部門和單位，要依法依紀(jì)追究單位和有關(guān)人員的責(zé)任。
（二）強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制，嚴(yán)格責(zé)任追究。
各鎮(zhèn)、街道，各相關(guān)部門要按照職責(zé)分工和屬地管理的原則，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)殯葬改革工作的領(lǐng)導(dǎo)，把殯葬改革工作擺上重要議事日程。
要加強(qiáng)黨員和干部隊(duì)伍的教育管理，對(duì)違反殯葬管理?xiàng)l例規(guī)定，帶頭建墳的黨員干部，依法追究其責(zé)任，給予黨紀(jì)、政紀(jì)處分。對(duì)有令不行、有禁不止、頂風(fēng)違紀(jì)的典型案件要嚴(yán)肅查處，公開曝光。
（三）加大對(duì)殯葬改革的投入。
為了實(shí)現(xiàn)政府對(duì)殯葬的有效管理，積極引導(dǎo)人民群眾接受節(jié)儉、文明的喪葬方式，市財(cái)政每年要安排一定數(shù)量的資金用于殯葬改革事業(yè)。年起，免除農(nóng)村五保戶、低保戶、城鎮(zhèn)“三無”、“三老”人員等困難群體中的遺體火化、接運(yùn)兩項(xiàng)基本喪葬費(fèi)用，條件成熟時(shí)，減免本市籍（除國家工作人員外）死亡遺體的火化、接運(yùn)等費(fèi)用，并對(duì)政府全額投資建設(shè)的骨灰存放處，免費(fèi)提供20年的骨灰存放服務(wù)；年起，本市籍村（居）民死亡骨灰實(shí)行樹葬、花葬、草坪葬的，給予3000元的獎(jiǎng)勵(lì)，骨灰撒散的給予6000元的獎(jiǎng)勵(lì)；在2015年前按規(guī)劃經(jīng)合法程序批準(zhǔn)的鎮(zhèn)、街道投資建設(shè)的生態(tài)墓和骨灰存放處，經(jīng)市民政局驗(yàn)收合格后，由市財(cái)政給予一定比例的補(bǔ)助。市財(cái)政補(bǔ)助額度為：稠城、稠江、北苑、后宅街道建生態(tài)墓每穴補(bǔ)助40元，建骨灰存放處每格位補(bǔ)助160元；江東、廿三里、城西街道和佛堂鎮(zhèn)建生態(tài)墓每穴補(bǔ)助80元，建骨灰存放處每格位補(bǔ)助260元；蘇溪、上溪、義亭鎮(zhèn)建生態(tài)墓每穴補(bǔ)助120元，建骨灰存放處每格位補(bǔ)助370元；大陳、赤岸鎮(zhèn)建生態(tài)墓每穴補(bǔ)助160元，建骨灰存放處每格位補(bǔ)助520元。其中骨灰存放處格位架的資金按進(jìn)度分期補(bǔ)助。
邢麗萍
近一段時(shí)間，一直在參與市殯儀館組織的殯葬禮儀服務(wù)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，說起來，殯葬服務(wù)工作中，女性員工確實(shí)少見，難怪公公婆婆說，這丫頭膽子真不小，而我即將投入的就是這樣一份工作。其實(shí)，我知道，殯葬工作并不簡單，要求很高，是一項(xiàng)需要認(rèn)真嚴(yán)肅對(duì)待的神圣工作。通過學(xué)習(xí)培訓(xùn)，我對(duì)殯葬工作有了更深刻的理解，認(rèn)識(shí)上得到更大的提高。先將學(xué)習(xí)體會(huì)匯報(bào)如下：
首先，殯葬工作是一個(gè)服務(wù)性質(zhì)的工作。所謂的服務(wù)，就是指為他人做事，并使他人從中受益的一種有償或無償?shù)幕顒?dòng)。作為一名殯葬服務(wù)工作者，首先要明白殯葬服務(wù)的工作理念。中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，每個(gè)不同歷史時(shí)期的喪葬禮俗不盡相同，經(jīng)過幾千年漫長的積淀和發(fā)展，形成了一整套復(fù)雜的喪葬禮俗，殯葬是社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，與人民群眾生老病死密切相關(guān)，對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步產(chǎn)生著不可忽視的影響。殯葬既是傳承文化的載體，又是封建迷信、陳規(guī)陋俗賴以生存的土壤。它可以從一個(gè)側(cè)面揭示不同歷史時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)和不同階層人物的追求及向往。由此可見，殯葬工作的重要性不容小視。對(duì)殯葬工作的服務(wù)對(duì)象，即喪戶，要反復(fù)強(qiáng)調(diào)其重要性。服務(wù)既然是一種讓客戶感到滿意的行為，那么確保優(yōu)質(zhì)的禮儀服務(wù)是長久成功的基礎(chǔ)。殯葬服務(wù)人員應(yīng)始終恪守人道主義精神，視亡者如同類，視喪戶如親屬，承認(rèn)死者的尊嚴(yán)，以虔誠的態(tài)度為死者服務(wù)。從這一角度來看，殯葬服務(wù)更能深入人的心靈深處，給人以心靈上的強(qiáng)烈的震撼力。因此，殯葬服務(wù)人員需要有更強(qiáng)的素質(zhì)和服務(wù)意識(shí)，用“心”服務(wù)。
其次，殯葬工作的中心即是禮儀。禮儀是禮節(jié)和儀式的總稱。殯葬禮儀應(yīng)遵從簡潔、平整、實(shí)用、真誠、高效、適度的原則，而在和諧社會(huì)指導(dǎo)下的殯葬禮儀又具有規(guī)范性和技巧性的特點(diǎn)。禮儀作為殯葬工作的核心，其作用不可小視。首先是促進(jìn)了溝通，促進(jìn)人們相互尊重，充分的尊重逝者，這也是殯葬工作的基礎(chǔ)。再就是倡導(dǎo)、教育人們遵守道德習(xí)俗。禮儀以一種道德習(xí)俗的方式對(duì)全社會(huì)的每一個(gè)人發(fā)揮維護(hù)社會(huì)正常秩序的教育作用。生老病死是在所難免的，如何讓逝者安息就成為必須要解決的問題，殯葬禮儀，讓逝者以一種體面的，尊重習(xí)俗的方式得到安息。這也是殯葬工作存在的意義。
再次，真正做好殯葬服務(wù)工作，應(yīng)該落實(shí)到自身的實(shí)際工作中，具體應(yīng)該做到如下幾點(diǎn)：
1.努力做到服務(wù)的周到細(xì)致。在收殮、整容化妝、防腐冷藏、殯儀悼念、火化、公墓或骨灰寄存乃至喪宴等一系列服務(wù)環(huán)節(jié)上，都始終保持嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作作風(fēng)，努力做到零失誤，從喪戶的角度出發(fā)，為喪戶提供人性化的服務(wù)，并盡力服務(wù)工作向前后作一定的擴(kuò)展，對(duì)家屬予以安慰，心理輔導(dǎo)和喪事的善后服務(wù)。一切以喪戶為中心，以體現(xiàn)“以人為本”“人性化服務(wù)”的基本服務(wù)精神，實(shí)施全方位的服務(wù)。
2.努力做到服務(wù)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。殯葬服務(wù)的一言一行都有規(guī)可依，工作中一定做到得體入時(shí)，在儀態(tài)、行為及語言上做到服務(wù)的規(guī)范化，有效地避免因服務(wù)行為隨意而導(dǎo)致服務(wù)質(zhì)量下降和事故的發(fā)生，讓喪戶產(chǎn)生信賴感和尊敬感。
3.用溫情暖化心靈。殯葬活動(dòng)中，懷念、悲痛是喪戶情感釋懷的自然體現(xiàn)，殯葬服務(wù)工作者應(yīng)本著人道主義的精神，充分地善待，、尊重逝者，以體現(xiàn)對(duì)生
命及人性的尊嚴(yán)，以尊重、同情的心態(tài)、體態(tài)和語言服務(wù)于喪戶，用溫情暖化心靈。對(duì)喪戶要態(tài)度親切、語言溫和、解說耐心、服務(wù)周到，對(duì)喪戶的要求盡力予以滿足。不能對(duì)喪戶的要求置之不理，更不能以不同的態(tài)度來對(duì)待身份地位不同的喪戶，做到一視同仁。
關(guān)鍵詞 近代 喪葬習(xí)俗 武漢市郊
中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
The Evolution of Modern China's Funeral Custom
——Taking the Suburb of Wuhan in 1980s and 1990s as an example
DONG Furong
（The History Department of Nanjing University， Nanjing， Jiangsu 210093）
Abstract The burial form， funeral consumption and sacrificial rituals have taken great changes in the suburb of Wuhan in 1980s and 1990s， which are due to the development of economy， the progress of technology and the adjustment of the government's policy and so on. However， how to make the evaluation coordinates with the development of economy is what we should consider.
Key words modern； funeral custom； the suburb of Wuhan
1 20世紀(jì)80、90年代武漢市郊喪葬習(xí)俗的演變
1.1 入葬方式
武漢市郊傳統(tǒng)的入葬方式以土葬為主，也就是把逝者裝在棺材里下葬，但自上世紀(jì)80年代 尤其是90 年代中期以后，這種入葬方式發(fā)生了很大變化，土葬改成了盒葬或套葬。這兩種方式都屬于火葬，這是80、90年代武漢市郊喪葬習(xí)俗的第一個(gè)顯著變化，即由土葬變成火葬。
如武漢市“新洲區(qū)一自然村在2000-2006 上半年間共死亡77 人，從2000-2003 年，歷年土葬的的人數(shù)分別為8 人、6 人、3 人和2 人，2004 年后土葬消失，從2000-2005 年實(shí)行套葬的人數(shù)分別為3人、3 人、2 人、1 人、1 人、1 人， 實(shí)行盒葬地人數(shù)分別為2 人、4 人、6 人、8 人、11人、12 人，2006 年上半年死亡4 人，全部實(shí)行盒葬。”①這些數(shù)據(jù)充分說明了近代武漢市郊入葬方式由土葬到火葬的巨大變化。
1.2 喪葬消費(fèi)
除了在入葬方式上的變化外，80、90年代的武漢市郊在喪葬消費(fèi)上也有了很大的變化。首先是在禮儀消費(fèi)方面，以前，親友主要是贈(zèng)送禮品，如大批紙錢、花圈、靈幄等，而到了80、90年代，更多的人們直接送錢；主人的喪儀料理消費(fèi)也大幅增加，大部分是用于殯儀館各項(xiàng)服務(wù)。然后在情感消費(fèi)方面，以前的嗩吶在一些地方被淘汰，改為雇用新式的小樂隊(duì)。最后是在信息消費(fèi)方面，報(bào)喪不再是使用人力，主要是電話通知。
1.3 殯葬、祭祀禮儀
第三是在殯葬禮儀上，傳統(tǒng)的土葬需要8 或16 人抬棺入葬，而火化盒葬不需要抬棺，很多傳統(tǒng)程式隨之省去。其次，傳統(tǒng)的吊喪禮節(jié)也變了：在傳統(tǒng)土葬的情況下，親戚一般以在入殮甚至出殯之前來吊喪為合禮，實(shí)行火葬后，親戚一般以遺體火化之前來吊喪為合禮。
最后，在祭祀上，人們不再嚴(yán)格地遵守傳統(tǒng)的祭祀禮儀，傳統(tǒng)的有七七的各期祭、百日祭、頭周年等，到了80、90年代，祭祀的次數(shù)大幅減少，祭品除了鮮花、水果這些傳統(tǒng)祭品，紙?jiān)碾娖魅珉娨暋㈦娚取⒈涞痊F(xiàn)代生活用品都已經(jīng)出現(xiàn)。
2 演變的原因
2.1 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步
物質(zhì)決定意識(shí)，喪葬習(xí)俗的演變與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步是分不開的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平有了很大的提高，相應(yīng)的喪葬消費(fèi)較之過去也就增加了許多。同時(shí)科技的進(jìn)步特別是信息技術(shù)的進(jìn)步，也有很大影響，如前面提到的報(bào)喪方式由人力改為電話。紙?jiān)碾娨暋⒈涞燃矣秒娖鞒蔀榧榔罚矎哪硞€(gè)角度反映了這一影響。
2.2 國家政策的調(diào)整
國家對(duì)喪葬制度也進(jìn)行了一些政策上的調(diào)整，1985年國務(wù)院了《國務(wù)院關(guān)于殯葬管理的暫行規(guī)定》，這是我國殯葬工作的第一個(gè)行政法規(guī)，第二條規(guī)定：“在火葬區(qū)，要提倡骨灰深埋、撒放等一次性處理，也可經(jīng)批準(zhǔn)有計(jì)劃地建立骨灰公墓。在土葬改革區(qū)，應(yīng)有計(jì)劃地建立遺體公墓或骨灰公墓。”②這時(shí)國家還是允許進(jìn)行土葬的，只是要規(guī)范相應(yīng)的措施。
到1997年國家頒布了《殯葬管理?xiàng)l例》，代替之前的《暫行規(guī)定》，其中《條例》的第四條規(guī)定：“人口稠密、耕地較少、交通方便的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)實(shí)行火葬；暫不具備條件實(shí)行火葬的地區(qū)，允許土葬。”③武漢市郊則被劃為應(yīng)當(dāng)實(shí)行火葬的地區(qū)。這一政策在當(dāng)?shù)氐拇_立，以及當(dāng)?shù)馗刹康膱?jiān)定執(zhí)行，對(duì)促使村民實(shí)行火葬有很大的作用。
2.3 人們思想觀念的轉(zhuǎn)變
除了以上兩個(gè)因素外，人們思想觀念的轉(zhuǎn)變也對(duì)喪葬制度的演變有一定影響。在農(nóng)村，由于受傳統(tǒng)觀念影響較深，很多村民還固守人死要留全尸，入土為安的思想。但隨著社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，特別是信息的傳播，許多新式的思想開始被人們接受，人們的眼界和思維更加開闊，法律意識(shí)有所增強(qiáng)，火葬以及葬禮的簡化等被人們所接受。這都促使了喪葬習(xí)俗的演變。
2.4 傳統(tǒng)喪葬禮儀傳承的斷層
最后，傳統(tǒng)喪葬禮儀傳承的斷層也是一個(gè)因素。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)里，農(nóng)村年輕人都在村里從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)，愿意從上輩中繼承傳統(tǒng)的喪葬禮儀。而到了上世紀(jì)八、九十年代代，越來越多的農(nóng)村青年選擇到城市打工，在村中生活的時(shí)間大大減少，在城市中也接觸到了更多的開放思想，造成了他們對(duì)傳統(tǒng)喪葬禮儀所知甚少，在思想上也不那么重視。隨著熟知這些禮儀的老人的去世，傳統(tǒng)喪葬禮儀的傳承自然就發(fā)生了斷層，促使了武漢市郊喪葬禮儀的簡化與演變。
3 一些思考
20世紀(jì)八、九十年代武漢市郊喪葬習(xí)俗的演變雖然只是個(gè)案，但它也能在一定程度上反映我國近代社會(huì)喪葬習(xí)俗的演變。這種社會(huì)習(xí)俗的演變是否與當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)？這是值得深思的一個(gè)問題。
傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)生相應(yīng)的變化，但同時(shí)也會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重大沖突。一個(gè)很典型的事件是去年發(fā)生在河南省周口市的平墳事件。2012年3月，周口市委市政府《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)殯葬改革的實(shí)施意見》，聲稱為了更好地節(jié)約和利用土地，推進(jìn)殯葬改革的進(jìn)程，必須要進(jìn)行平墳。他們采取各種手段，甚至是強(qiáng)制性地進(jìn)行，平了200多萬座墳。這一粗暴的行為遭到很多村民的抵抗，一夜之間很多平了的墳頭又被圓起。
這一事件充分地顯示了傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾，雖然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)社會(huì)的進(jìn)步有著至關(guān)重要的作用。但傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗是人們經(jīng)過長久的歷史發(fā)展積淀下來的，它已經(jīng)成為了人們的一種信仰，墳頭并不只是一個(gè)隆起的土丘而已，它寄托的更多的是人們尊祖盡孝的道德操守，是人們對(duì)逝去親人思念的寄托。周口市政府利用行政職權(quán)強(qiáng)制性地鏟平墳頭，是對(duì)人們傳統(tǒng)信仰的粗暴踐踏，是不利于社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。
當(dāng)然怎么樣循序漸進(jìn)地改革我們的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗，使之與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，這還有待我們的進(jìn)一步思考與探索。
注釋
① 方秋梅.變易中的武漢市郊鄉(xiāng)村喪葬習(xí)俗.學(xué)習(xí)月刊，2009（8）：35.
② 中華人民共和國國務(wù)院.國務(wù)院關(guān)于殯葬管理的暫行規(guī)定.1985年2月8日，第二條.
③ 中華人民共和國國務(wù)院.殯葬管理?xiàng)l例.1997年7月21日，第四條.
參考文獻(xiàn)
1.中國傳統(tǒng)殯葬文化的特點(diǎn)
（1）祭祀行為自古以來，人們都認(rèn)為，逝者的喪葬是后輩對(duì)親人所盡的一種責(zé)任和義務(wù)，而祭祀，是最能體現(xiàn)殯葬活動(dòng)儀式感的一種行為，數(shù)千年來祭祀活動(dòng)形成了一套沿用至今的習(xí)俗，人們遵循著“喪盡禮，祭盡誠”的觀念，祭祀活動(dòng)是人們緬懷逝者并希望逝者能安息而產(chǎn)生的活動(dòng)，或是以慰藉生者的追思，或是對(duì)亡靈的恐懼和崇敬。（2）尊卑有序的殯葬禮儀儒家認(rèn)為，孝的判斷標(biāo)準(zhǔn)為是否合乎禮。古人講究“葬之以禮”和“祭之以禮”，這里的“禮”不僅僅指紛繁復(fù)雜的殯葬禮儀，而是周朝傳統(tǒng)禮制，古人講究厚葬的同時(shí)，葬禮是奢華還是簡樸，要看身份，講究尊卑有序。儒家尊卑有序的殯葬觀表現(xiàn)在殯葬禮儀中，主要體現(xiàn)在稱謂、規(guī)格、陪葬品和陵墓這幾點(diǎn)上。（3）厚葬的風(fēng)俗中國傳統(tǒng)中央集權(quán)制影響的帝王厚葬直接間接地影響著民間的辦喪理事。再加上中國人自古以來信奉“事死如事生”的生死理念，又受儒家孝道的影響，許多人把辦理喪事視為對(duì)祖先盡孝的最后時(shí)刻，后人在置辦喪事中投入大量的人力、物力，對(duì)亡者實(shí)施厚葬，是被視為盡孝的表現(xiàn)。
2.傳統(tǒng)殯葬文化對(duì)現(xiàn)代墓園景觀設(shè)計(jì)的影響
我國當(dāng)代殯葬習(xí)俗和現(xiàn)代城市墓園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，一直受到傳統(tǒng)殯葬文化的深刻影響。并隨著時(shí)代的發(fā)展，有著與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特色。在當(dāng)代，墓園承載著安葬逝者與傳播傳統(tǒng)殯葬文化的雙重內(nèi)涵，所體現(xiàn)的供人們寄托抒發(fā)思念之情、撫平哀傷等特點(diǎn)同樣使墓園成為了一處具有生命教育意義的地方。
城市墓園景觀的研究意義
墓園是指在墓地上增加庭院和公園設(shè)施，并作為城市綠化的一部分。通俗來講，墓園是為逝者公民提供遺體或者骨灰安葬的公共場(chǎng)所。城市墓園景觀有其區(qū)別于其他城市景觀的功能，具有重要的研究意義。
1.城市化、人口老齡化加劇的雙重壓力
隨著我國城市化進(jìn)程加快，人口急劇增加，老齡化不斷增長，人類可利用的土地資源逐漸減小，墓園的規(guī)模卻在不斷擴(kuò)大，此時(shí)，傳統(tǒng)公墓在諸多方面已不能滿足城市的發(fā)展要求。人們墓園的要求已不僅僅是“方寸之地，墓碑林立”，這種簡單的墓地形式，人們希望死后也能生活在生態(tài)美麗的如畫園林之中。這兩點(diǎn)需求在很大程度上推動(dòng)了墓園建設(shè)的發(fā)展。
2.墓園景觀的特殊社會(huì)屬性
墓園景觀空間具有物質(zhì)和精神的雙重社會(huì)屬性，它在埋葬死者的同時(shí)，更是寄托生者哀思的場(chǎng)所，是歷史文化的承載體和逝者精神文化的傳承體。在我國，現(xiàn)代墓園的規(guī)劃設(shè)計(jì)除了與場(chǎng)地地理?xiàng)l件有關(guān)，殯葬習(xí)俗與傳統(tǒng)殯葬文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響更大，墓園景觀空間的營造更是由人們的行為活動(dòng)、祭祀方式所主導(dǎo)的。
3.我國相關(guān)研究的落后
我國現(xiàn)代城市墓園設(shè)計(jì)的相關(guān)研究比較落后。長期以來，我國殯葬設(shè)施的規(guī)劃設(shè)計(jì)更注重功能，在其人文意義及精神層面的探究卻不夠重視，受中國傳統(tǒng)殯葬觀的影響，人們對(duì)殯葬場(chǎng)所一直保持回避態(tài)度，一定程度上制約了殯葬景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。因此，我們有必要研究城市墓園景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)的問題。對(duì)解決人地矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。
城市墓園景觀的設(shè)計(jì)原則
1.營造莊重肅穆的殯葬祭祀氛圍
墓園是寄托生者哀思的場(chǎng)所，墓園的首要任務(wù)滿足人們祭奠死者，悼念、緬懷故人，中國人自古以來有祖先崇拜、靈魂不滅的觀念，同時(shí)遵從尊卑有序的殯葬禮儀，因此，中國的城市墓園不應(yīng)盲目仿照西方那種親近自然的田園鄉(xiāng)村式墓園，墓園在與園林結(jié)合，重視生態(tài)效益的同時(shí)，應(yīng)該尊重傳統(tǒng)的殯葬習(xí)俗，去進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。墓園的深度和氣氛尤為重要，中國的城市墓園設(shè)計(jì)首先要營造莊重肅穆的殯葬祭祀氛圍。
2.景觀設(shè)計(jì)應(yīng)滿足人們的殯葬活動(dòng)和祭祀行為
墓園景觀空間不僅要考慮死者的安葬，更重要的是考慮生者殯葬活動(dòng)與祭祀活動(dòng)的需要，中國人在進(jìn)行殯葬活動(dòng)時(shí)，非常重視祭祀行為。墓園景觀設(shè)計(jì)通過劃分出的不同的空間，不同的場(chǎng)所引起人們的心理在空間位置上的反應(yīng)，各種不同的空間是不同性質(zhì)的區(qū)域，如園區(qū)內(nèi)的骨灰廊骨灰亭等殯葬功能建筑空間，空間序列的組合，方向能極大地影響人們?cè)诃h(huán)境中的流動(dòng)狀態(tài)和行為活動(dòng)。因此，景觀設(shè)計(jì)的空間序列應(yīng)滿足人們的殯葬活動(dòng)和祭祀行為。
3.設(shè)計(jì)應(yīng)突出傳統(tǒng)殯葬文化
中國殯葬文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，墓園中的園林綠化是“形”，而殯葬文化如何在設(shè)計(jì)中體系則是景觀設(shè)計(jì)的“神”，墓園景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)充分挖掘中國傳統(tǒng)殯葬文化的內(nèi)涵，通過景觀反映出傳統(tǒng)的孝道、厚養(yǎng)薄葬等文化主題。
4.墓園景觀環(huán)境的生態(tài)化
墓園作為特殊的城市綠地組成部分，在保證殯葬用地的同時(shí)，減少硬質(zhì)部分，增加綠化面積，提高綠化覆蓋率也是其規(guī)劃首要任務(wù)。現(xiàn)代城市墓園的生態(tài)功能是不容忽視的，墓園的規(guī)劃建設(shè)，應(yīng)樹立整體優(yōu)化的環(huán)境觀念，墓園環(huán)境應(yīng)與自然和諧共存，使生態(tài)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益同步發(fā)展，為城市創(chuàng)造優(yōu)美、文明的生態(tài)環(huán)境。
關(guān)鍵詞： 孔子 厚葬 薄葬 影響
我們得承認(rèn)，中國人確實(shí)是世界上最為死人操心的民族。隆喪厚葬是中國殯葬傳統(tǒng)中最大也是最怪的特點(diǎn)，這一傳統(tǒng)至少可以追溯到三千五百年前的殷商時(shí)期。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，自新石器時(shí)代起，厚葬之風(fēng)便綿延不斷，早在孔子之前就已存在至少達(dá)千年之久，前后經(jīng)歷了商周、秦漢、唐宋和明清四大。也就是說，厚葬觀長期統(tǒng)治著中國人的喪葬行為，隆喪厚葬一直是中國人喪葬的主流。隆喪厚葬主要包括四方面內(nèi)容：墓地要精心選擇風(fēng)水寶地，墓室和棺槨要極盡奢華之能事，隨葬品要盡量豐厚體面，喪葬禮儀要隆重而不厭其煩。我國厚葬之風(fēng)的興起與盛行，原本是起源于古人的靈魂不滅的觀念和對(duì)祖先的崇拜，漢代及其后歷朝歷代統(tǒng)治者出于自己的目的對(duì)儒家孝道觀念病態(tài)推崇，使得隆喪厚葬得以畸形發(fā)展。
一、中國人厚葬與孔子的關(guān)系
從嚴(yán)格意義上說，中國人的厚葬與孔子無關(guān)。中國人的厚葬制度早在孔子之前就已經(jīng)形成并相當(dāng)完備，厚葬之風(fēng)在商周時(shí)期已經(jīng)達(dá)到第一個(gè)，用人殉葬、用人祭祀的習(xí)俗曾經(jīng)登峰造極。喪葬禮節(jié)的系統(tǒng)化和完整化，在周代已經(jīng)基本完成。到了孔子生活的春秋末期，中國歷史上的第一個(gè)厚葬已近尾聲。
中國喪葬習(xí)俗的演變有一個(gè)漫長的過程。中國原始社會(huì)時(shí)期，人死后像鳥獸一樣不葬。在氏族公社時(shí)期，沒有貧富，人人平等。喪葬極為簡單：活人不忍見死者遺體腐敗，蓋上柴草，埋于野外，無墳無禮。這就是原始的土葬。自產(chǎn)生了靈魂不死的觀念以后，才有了埋葬親人的習(xí)俗，并添加了殉葬品；后來又將柴草換成了棺木，殉葬品越來越豐富。在半坡遺址墓穴中，埋葬的死人多是頭朝西，表示靈魂寄托西方的意思。這種，以及對(duì)祖先的崇拜觀念，在我國母系氏族時(shí)期就產(chǎn)生了。到了奴隸社會(huì)時(shí)期，厚葬之風(fēng)和迷信活動(dòng)更加盛行，奴隸主階級(jí)為利用宗教迷信維持其統(tǒng)治，大力提倡厚葬，甚至把奴隸也作為殉葬品埋掉，作為祭品殺掉。商周時(shí)期制定了“貴賤有儀，上下有等”（《莊子?天下》）的葬制，天子、諸侯、大夫、士及一般奴隸主死了，在殮、殯、祭上，從時(shí)間、儀式、棺槨到殉葬品都有等級(jí)區(qū)分，而奴隸則只“舉而委之”，或被當(dāng)殉葬品活活埋掉，或像牲口一樣被殺掉充當(dāng)祭品。如古侯家莊發(fā)現(xiàn)的大墓，棺室雕飾花紋，擺滿了珍貴服飾器物；槨的外面排放著商王時(shí)期的兵器和手執(zhí)儀仗器物的奴隸、男女侍從奴隸，還有兒童、寵物狗猴等。像這樣的大墓殉葬、祭祀一般要?dú)⑷陌賯€(gè)奴隸。這種奢華、浪費(fèi)、殘酷的殺葬陪葬令人發(fā)指。春秋以后，人殉人祭不再是普遍現(xiàn)象，但一直并未徹底廢除。后來，因?yàn)槌霈F(xiàn)辨認(rèn)先人墓地的需求，墓地起土堆（墳）才開始興起。秦漢以后就幾乎是無墓不起墳了。孔子葬母時(shí)，封土（墳）的造型已有若干種，孔子選取了斧形。由于中國宗法制度的發(fā)展，人們有了家族的觀念，祖墳成了本家族的源頭、最高偶像物之一，乃至成為后人賴以興旺發(fā)達(dá)的精神寄托所在。
在孔子生活的時(shí)代，很多人相信人死后靈魂不但存在，還變成了鬼。比如墨子就說：“鬼神之有，豈可疑哉！”（《墨子?明鬼》）起先人們不知道這鬼有什么本領(lǐng)，后來漸漸覺得這鬼似乎是萬能的，既害怕它作祟于生者，又希望它保佑生者，因而萬萬得罪不起。墨子認(rèn)為：“鬼神之能賞賢而罰暴。”道家老前輩列子居然也相信鬼的存在：“精神者，天之分；骨骸者，地之分。屬天清則散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。”（《列子?天瑞》）活人的精神，死后離開肉體就是鬼，鬼有它自己的去處。所以，人們要不惜花費(fèi)重金去討好死者，祭鬼祭祖。這樣，生者無愧，死者欣慰。正由于這種觀念的存在，隆喪厚葬之習(xí)經(jīng)久不衰。孔子本人一般是不談鬼神的，他只用心研究“為人”之“禮”，并不分心于鬼神的思考。他要求學(xué)生對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，“不知生，焉知死？”“祭（祖）如（祖）在，祭神如神在。”一次，孔子病重，子路請(qǐng)求為他祈禱，孔子說我已經(jīng)祈禱很久了（似乎并沒用），拒絕了子路的請(qǐng)求。（《論語》）孔子似乎在委婉地告訴學(xué)生：我不知道鬼神在不在，我權(quán)當(dāng)它們是在的吧，恭恭敬敬地對(duì)待它們，不要寄希望于它們，尤其千萬不要得罪，萬一它們?cè)谀兀勘M管我也不太相信。就是用教訓(xùn)的口吻一再教導(dǎo)孔子的老聃先生也不能改變孔子對(duì)統(tǒng)治階級(jí)及其禮制和對(duì)生死鬼神的小心謹(jǐn)慎的態(tài)度。
如果一定要說厚葬與孔子無關(guān)，似乎又有點(diǎn)說不過去。儒家思想統(tǒng)治了中國兩千多年，怎么能說厚葬之風(fēng)盛行與儒家的這個(gè)老祖宗沒一點(diǎn)關(guān)系呢？
孔子傳承并發(fā)展了古今之禮儀，把孝道與對(duì)父母的喪葬、守孝之禮緊密結(jié)合并傳承了下來。此后，中國傳統(tǒng)的儒家喪葬禮儀在后世統(tǒng)治者的引領(lǐng)倡導(dǎo)下更加完善。這種儒家喪葬禮儀形式隆重繁瑣，等級(jí)森嚴(yán)，其基本程序據(jù)統(tǒng)計(jì)有三十二項(xiàng)之多。秦漢時(shí)期，墳丘墓得以保存，“陵”逐漸興起，棺槨制度進(jìn)一步發(fā)展，墓上建筑和陵園規(guī)劃制度進(jìn)一步完善，更加豐富了喪葬禮儀的內(nèi)涵。自此，中國喪葬禮儀制度隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸確立下來，中國后代王朝對(duì)此都很重視。隨著儒學(xué)地位的確立，儒家提倡并執(zhí)行的三年之喪制度也得到推廣、沿襲。因此，兩千多年來中國的殯葬活動(dòng)中始終大量使用著儒家喪葬禮儀形式，貫穿著儒家所倡導(dǎo)的“孝道”精神。
儒家孝道文化強(qiáng)調(diào)對(duì)父母“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，“事死如事生”，并將它提高到“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的社會(huì)治理高度（《論語》）。由于從春秋戰(zhàn)國時(shí)代開始，歷代統(tǒng)治者大力提倡，對(duì)哀子順孫的行為積極表彰，“孝”在人們的思想觀念中已經(jīng)成為一種值得夸耀的榮譽(yù)感，而在行“孝”的過程中卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差：人們把表現(xiàn)孝道的方式與崇尚奢侈浪費(fèi)的風(fēng)氣結(jié)合到了一起，錯(cuò)誤地或者說片面地認(rèn)為“孝”就是要在喪葬祭祀中用豐富的物質(zhì)形式和隆重而繁縟的喪葬禮儀來體現(xiàn)。這樣，儒家的孝道觀就為中國社會(huì)崇尚喪葬，乃至逐漸演變?yōu)槁屎裨崽峁┝艘环N堂而皇之的理論根據(jù)，也正因?yàn)槿绱耍痘茨献?汜論訓(xùn)》也說：“厚葬久喪以送死，孔子之所立也。”
事實(shí)上，秦漢以后每一朝代的隆喪厚葬之風(fēng)都與皇室的推波助瀾分不開。秦始皇陵、漢武帝及其后的諸漢陵，唐宋及后代帝王陵絕大多數(shù)都是隆喪厚葬的典型。朝廷還依照規(guī)定向某些死者贈(zèng)送物品。如果某個(gè)大臣有意行薄葬的話，朝廷也一定不予支持。東漢順帝時(shí)，大將軍梁商遺命薄葬，他的兒子們很想遵從，可是皇帝女婿不同意，以朝廷的名義賜給梁商漂亮的棺材、銀縷玉衣等二十八種物品，錢、帛若干；女兒皇后也賞賜無數(shù)。（《后漢書?梁商傳》）上行下效，互相攀比，死者的子孫豈能小氣？又豈能“不孝”？統(tǒng)治者自己隆喪厚葬，視死如生、孝親是其厚葬的理由，對(duì)待他人的喪葬自然不能走另一條路子，許多有條件的人都會(huì)競(jìng)相效仿統(tǒng)治者。唐代喪葬一度出現(xiàn)過度排場(chǎng)的狀況，終致出現(xiàn)類似于齊桓公時(shí)的限葬令、限祭令，凡超出規(guī)定的喪葬、祭祀都要對(duì)相關(guān)人員予以嚴(yán)厲懲處。
統(tǒng)治者不僅是隆喪厚葬的帶頭人，而且是火葬的阻撓者。佛教進(jìn)入我國后，很多信佛之人采取了火葬。火葬本是一種節(jié)儉的喪葬方式，但是它和統(tǒng)治者倡導(dǎo)的孝道文化相抵觸。唐律專設(shè)《殘害死尸》條文，規(guī)定若焚燒、肢解尸體，照斗殺罪減一等，而斗殺罪輕則流刑重則死刑；若毀壞尊長尸體，則照斗殺罪處刑，那就會(huì)有殺身之禍。（《唐律疏義》卷十八）宋太祖建隆三年下令禁止火葬：“近代以來，率多火葬，甚愆典禮，自今宜禁之。”（《續(xù)通典?禮典》）可是百姓中依然有人我行我素，比如山西人，他們還將骨灰撒于水中。南宋時(shí)民間火葬有愈演愈烈之勢(shì)，屢禁不止。（顧炎武，《日知錄?火葬》）明太祖也曾嚴(yán)令禁止火葬，給違反者治以重罪。清朝同治時(shí)法律規(guī)定不許毀壞親尸，違者處死。為了解決窮人的喪葬用地問題，北宋起就有了漏澤園，就是在國有土地上設(shè)置亂葬場(chǎng)，無處下葬的尸體均可葬于此處。雖然統(tǒng)治者采取各種措施，在一定程度上抑制了火葬的盛行，然而大量的佛教喪葬禮儀卻還是與儒家喪葬禮儀逐步混合普遍使用起來。
儒家的殯葬倫理思想顯然只是后人隆喪厚葬的理由或借口而已，因此把儒家的殯葬倫理思想簡單地認(rèn)定為隆喪厚葬的罪魁禍?zhǔn)罪@然是不科學(xué)的。
二、厚葬薄葬斗爭(zhēng)無止境
人生不帶來，死不帶去。在厚葬之風(fēng)盛行的同時(shí)，薄葬的斗爭(zhēng)一直就沒停止過。
厚葬作為弊風(fēng)陋俗，早為有識(shí)之士所認(rèn)識(shí)，并致力于對(duì)它的抵制。先秦的思想家墨子就嚴(yán)厲抨擊厚葬久喪“非圣王之道”，贊同古代圣王葬埋之法：“棺三寸，足以朽體；衣衾三領(lǐng)，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。”（《墨子?節(jié)葬》）楊朱也說：“古語有之：‘生相憐，死相捐。’此語至矣。”“相捐之道，非不相哀也，不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設(shè)名器也。”列子還編排了一個(gè)“晏平仲問養(yǎng)生于管夷吾”的故事來說明養(yǎng)生送死之理。列子借晏嬰之口表達(dá)自己對(duì)待喪葬的態(tài)度：“既死，豈在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。”（《列子?楊朱》）法家代表人物韓非提倡死者：“冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，執(zhí)喪二日。”（《韓非子?顯學(xué)》）
帝王之中也不乏簡葬薄葬的實(shí)踐者。漢文帝雖然修建了陵墓，墓中僅有一些如陶器、糧食之類不值錢的陪葬品。他對(duì)死后的禮儀安排更是簡單之極：只準(zhǔn)戴孝三天。這三天中人們結(jié)婚、飲酒、吃肉、娛樂照舊。親人不許赤腳跳地地哭；孝麻長三寸即可；不許百姓哭喪；家人只準(zhǔn)早晚哭叫幾聲；戴孝三十六天算滿孝。除了夫人，所有宮女一概送回家。一切照臨喪節(jié)哀、辦喪從簡的原則。漢景帝也是如此。漢文帝的陵墓也因而無人盜掘。遺憾的是，文、景二帝的后代子孫沒能把這樣的節(jié)儉方式繼承下來。
漢武帝在位時(shí)大修陵墓，預(yù)備了大量的陪葬品，當(dāng)時(shí)就有人與他唱對(duì)臺(tái)戲。那時(shí)有個(gè)叫楊王孫的，家有千金，他叮囑兒子在他死后裸葬，即把尸體裝在布袋里，入土?xí)r抽出布袋，使的尸體直接埋入土壤中。他說：喪禮應(yīng)該有，但是現(xiàn)在的人厚葬做得太過分了，所以“吾以裸葬，將以矯世也”。他裸葬是為了改變惡風(fēng)劣俗，驚醒世俗庸人。他還談到厚葬有兩大害處，一是生者讓財(cái)富隨死者下葬，很多不久腐爛了，這對(duì)生者死者都沒好處，不過是俗人比闊氣罷了；二是厚葬引起盜墓之事，致使先人遺體遭到毀壞、暴露，這才是真正的不孝，若薄葬就不會(huì)有此事。裸葬讓身體與土地直接接觸，可以“反真”。楊王孫死后，兒子就為他實(shí)施了裸葬。（《漢書?楊王孫傳》）
魏晉時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，經(jīng)濟(jì)蕭條，薄葬盛行。掘了許多古墓的曹操和曹丕成為薄葬之風(fēng)的先行者。曹操擔(dān)任濟(jì)南相時(shí)就明令“不準(zhǔn)厚葬”。曹前，遺令：“天下尚未安定，未得遵古也，葬畢皆除服，其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職，斂以時(shí)服，無藏金玉珍寶。”曹操下葬時(shí)穿的就是死時(shí)穿在身上的有補(bǔ)丁的舊衣服，陪葬品也少而簡單。曹丕死后，也按照曹操的遺令進(jìn)行薄葬。晉代沿襲曹魏之風(fēng)，皇室的葬禮基本實(shí)行薄葬。在帝王的帶動(dòng)下，士大夫間遺命薄葬蔚然成風(fēng)。魏晉時(shí)期，道教和佛教思想流行，許多名人雅士對(duì)待喪葬都表現(xiàn)出與常人不同的風(fēng)范。
宋代也以薄葬為主。宋朝士大大，如宰相王旦、范仲淹、歐陽修、司馬光等，都極力反對(duì)厚葬。南宋制定的“喪葬令”規(guī)定：棺槨內(nèi)不得安放金寶珠玉，不準(zhǔn)用石板作為棺槨和建造墓室。可也有人言行不一。他們把死者簡單裝殮，放在家中，或者寄存在寺廟等場(chǎng)所，等上幾年甚至一二十年才掩埋；如果客死他鄉(xiāng)還要送回老家祖墳所在地下葬。這就是停喪不葬。這個(gè)怪胎居然也成了一種習(xí)俗，唐代就已出現(xiàn)，宋代形成規(guī)模。杜甫便是一例。兩宋盛行停喪不葬，究其原因，一是迷信風(fēng)水，圖求吉利；二是想厚葬而缺錢，等日后發(fā)達(dá)了再葬。此風(fēng)清代到達(dá)極盛。
薄葬早于厚葬產(chǎn)生，相對(duì)于厚葬存在，有它存在的絕對(duì)價(jià)值，但它卻沒有顯示出強(qiáng)大的生命力。由于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)力干預(yù)，薄葬尤其是火葬始終只是作為厚葬的對(duì)立面而延續(xù)著，抗?fàn)幹?/p>
隨著西方文明傳入，中國的喪葬禮儀受到嚴(yán)重的沖擊，民國時(shí)期的喪葬習(xí)俗呈現(xiàn)出新舊雜糅、中西合用的特點(diǎn)，一些新式的喪葬禮儀逐漸被中國人接受。隨著科技和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們的思想觀念也發(fā)生了很大的變化，中國的喪葬禮儀呈現(xiàn)出由繁到簡的趨勢(shì)。影響中國數(shù)千年的喪葬制度消亡，有千年歷史的火葬和公墓成為現(xiàn)代喪葬的主要形式和場(chǎng)地。與古代相比，現(xiàn)代世人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想觀念已發(fā)生了深刻變化，無神論思想使許多人開始注重生前的價(jià)值，而對(duì)身后之事不再過多費(fèi)心。如果說古代喪葬禮儀是活人對(duì)死者所盡的一種孝道的話，那么現(xiàn)代人更注重把這種孝道表現(xiàn)在生前，而非死后。
可是近三十年，中國的厚葬之風(fēng)與迷信思想有所抬頭，喪葬業(yè)成了最賺錢的行業(yè)之一，同時(shí)喪葬的花費(fèi)越來越高，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在有點(diǎn)“死不起”了，解放后逐漸被人們拋棄了的弊風(fēng)陋俗和迷信思想又死灰復(fù)燃了。墳地、骨灰盒昂貴，墳?zāi)剐藿ㄙM(fèi)用高，賓客、吹鼓手、和尚眾多，冥錢及相關(guān)用品層出不窮，喪葬禮節(jié)和祭祀活動(dòng)也隆重?zé)狒[而又紛繁復(fù)雜起來。又有一批人開始講究喪葬了。更有甚者，為活人買下大片墓地修建陰宅，直接用棺木土葬的也時(shí)有出現(xiàn)。很多人出于活人的目的、動(dòng)機(jī)、虛榮而隆喪厚葬，效仿古人，互相攀比，這一切已經(jīng)直接妨害到活人和子孫的生存與發(fā)展了。相反，文明美好的樹葬、花葬、草葬、海葬等卻很少有人問津，有些政府特別修建的墓園居然多年沒人愿意讓死去的親屬入住。“以死傷生”的現(xiàn)象有越來越嚴(yán)重的趨勢(shì)。超越死亡，打造高度文明的殯葬文化氛圍，任重而道遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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［3］徐志剛譯注.論語通譯.人民文學(xué)出版社，2000.10.
很高興今天來到了 村，今天我宣講的題目是《移風(fēng)易俗-從我開始》，首先我們來看一下什么是移風(fēng)易俗，其中風(fēng)俗是指特定區(qū)域、特定人群沿革下來的風(fēng)氣、禮節(jié)、習(xí)慣等的總和，我們中國是四大文明古國之一，有著悠久的歷史，燦爛的文化，這是我們感到驕傲的地方，在長期的發(fā)展中，我們形成的不同于其他地區(qū)和人民的風(fēng)氣、禮節(jié)、習(xí)慣。那么我先問大家一個(gè)問題，在我們的日常生活中有哪些風(fēng)俗習(xí)慣呢？請(qǐng)這位大姐說說。比如，我們端午節(jié)要吃粽子，中秋節(jié)吃月餅，清明節(jié)祭祖等等。這些都是我們生活中的一些習(xí)俗。移和易就是改變，丟棄，扔掉的意思，那么我們的習(xí)俗中是否需要改變的呢？答案是要的，為什么要呢？因?yàn)樵陔S著社會(huì)的發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們的習(xí)俗中有一些是封建陋習(xí)，是不符合現(xiàn)代社區(qū)發(fā)展需要的，對(duì)于這部分我們就要改變它，甚至丟棄它，那些習(xí)俗是要改變的呢？大家想想，你覺的那些習(xí)俗需要改變？
在我們中國傳統(tǒng)的婚喪嫁娶禮儀中，大家想想有那些？在婚嫁禮儀中，在結(jié)婚前，男方需要到女方去下聘禮，以感謝女方父母辛苦的將孩子撫養(yǎng)長大，現(xiàn)在要嫁到男方家生活了，向他們表示一種感謝，聘禮多少都只是一種形式。但到了現(xiàn)在，聘禮成為了一個(gè)家庭的負(fù)擔(dān)，高昂的禮金讓很多的男性青年成為了光棍，在座的各位，你們的身邊是否有這樣的情況呢？我想一定有，是吧。目前，我國擁有3000萬的光棍，這3000人找不老婆，將會(huì)帶來很多的社會(huì)問題。這就是陋習(xí)，我們要改變它，在這，大家要注意的是，我說的陋習(xí)是指高昂的禮金是陋習(xí)，不是說我們傳統(tǒng)的嫁娶禮儀中下聘習(xí)俗是陋習(xí)，很多的習(xí)俗只要掌握一個(gè)度，我認(rèn)為作為一種傳統(tǒng)文化，我們還是有義務(wù)將它傳承下去的。除了高昂的禮金之外大家想想還有什么陋習(xí)。
在喪葬禮儀中有嗎？請(qǐng)這位大哥說說？大家都知道，如果家中有老人去世了，我們需要辦一次白喜事，請(qǐng)親朋好友過來，對(duì)去世之人表示一種哀思。但是現(xiàn)在很多作為子女的，在自己的父母去世后，為了顯示自己的孝心，將父母的葬禮辦的十分的隆重，大操大辦，半個(gè)三天三夜，甚至請(qǐng)戲班來唱大戲，據(jù)我所知，在我們泰和好像還沒有請(qǐng)戲班唱戲的事情，但在豐城縣，就有這樣的情況，我認(rèn)為，長輩去世了，應(yīng)該是一件悲傷的事情，而將他們的葬禮辦的風(fēng)光，這既是一種浪費(fèi)同時(shí)也并不一定體現(xiàn)的就是孝心。在坐的有一些年級(jí)大的叔叔阿姨，我想問一下你們，作為父母，你想你的子女是在生前孝順你們還是在你們百年之后將你們風(fēng)光大葬呢？我想答案很明顯，都希望生前子女對(duì)我們好是吧！所以說，死后葬禮是否風(fēng)光并不是孝心的一種體現(xiàn)。這呢，也是一種陋習(xí)了。除此之外，在我們泰和，在喪禮方面有這樣的一種風(fēng)俗，就是做生墓，人還在世，就將死后的安葬之地就安排好了，并且將墓地修建的非常的豪華，這樣以來，需要花個(gè)五六萬，甚至上十萬修建，這及耗費(fèi)人力、物力，又占用了大面積的土地，大家應(yīng)該知道，我們的土地資源是非常有限的，隨著人口的增加，我們的居民面積在逐漸的減少，所以為了我們子孫后代，我們現(xiàn)在推行的是綠色殯葬。在這，我要告訴大家一個(gè)好消息，我縣為了加大綠色殯葬的力度，從2018年5月1日起，免費(fèi)為大家接尸，免費(fèi)普通火化，免費(fèi)提供普通骨灰盒，免費(fèi)短期存放骨灰盒等業(yè)務(wù)，進(jìn)一步推動(dòng)我縣綠色殯葬。這也是我們移風(fēng)易俗重要的組成部分。其實(shí)移風(fēng)易俗的內(nèi)容很多，剛才我只是簡單的和大家說了一下，什么是移風(fēng)易俗。歸納有一下幾個(gè)方面：
1、 提倡崇尚科學(xué)，反對(duì)封建迷信
2、 提倡新式婚姻，反對(duì)高價(jià)彩禮
3、 提倡健康娛樂，反對(duì)黃、毒、賭
4、 提倡艱苦奮斗，反對(duì)鋪張浪費(fèi)