時(shí)間：2023-01-28 05:37:32
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論文摘要摘要：人文主義教育思想經(jīng)歷了博雅教育、近性人文主義和現(xiàn)代科學(xué)人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現(xiàn)代教育思想，語(yǔ)言教學(xué)也不例外。二十世紀(jì)是人文語(yǔ)言教學(xué)法發(fā)展的重要時(shí)期，教學(xué)思想從教師為中心轉(zhuǎn)向了以學(xué)生為中心，涌現(xiàn)出大批的人文主義教學(xué)法，具體教學(xué)方式有所不同，但教育的核心都指向?qū)W生的自我實(shí)現(xiàn)。
一、人文主義教育思想的內(nèi)涵和發(fā)展
在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼續(xù)并發(fā)揚(yáng)了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來(lái)陶冶一個(gè)健康的人的理念。文藝復(fù)興時(shí)期提倡的“喜好原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個(gè)性”和“社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)”等教學(xué)理念和方法對(duì)后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個(gè)性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。
近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國(guó)的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。
在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會(huì)輿論質(zhì)疑的時(shí)候，聯(lián)合國(guó)科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念摘要：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康氖顷P(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容要通過(guò)科學(xué)對(duì)人和世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)［1］。
在歷史的各個(gè)階段人文主義思想帶有顯著的時(shí)代特征，但“以人為本”的核心沒(méi)有變。目前，中國(guó)提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。
二、人文主義語(yǔ)言教學(xué)法
1、人文主義和語(yǔ)言教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)——認(rèn)知和情感的需求
語(yǔ)言教學(xué)和人文主義思想的結(jié)合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系由來(lái)已久”［2］。16世紀(jì)聞名的英國(guó)人文主義教育思想家阿卡姆就在語(yǔ)言教學(xué)中溶入了人文思想。他認(rèn)為，教育中的人文主義就是用文學(xué)去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來(lái)，拉丁文學(xué)中的一些經(jīng)典著作凝聚了人類思想精華，而且語(yǔ)言風(fēng)格美麗典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。
當(dāng)代科學(xué)探究更為二者的結(jié)合提供了科學(xué)依據(jù)。認(rèn)知是情感發(fā)生的前提，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了心理學(xué)界較為一致的肯定。實(shí)證探究表明，諸如記憶、思維等人類認(rèn)知加工過(guò)程都受到各種情感不同程度的影響。根據(jù)約翰·舒曼，情感和認(rèn)知是可區(qū)分但不可分割的［2］。神經(jīng)生物學(xué)家安東尼·戴馬西也斷言摘要：“我們的情感生活是理智機(jī)器中不可分割的組成部分?！保?］所以，語(yǔ)言學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)知活動(dòng)，極易受情感因素的影響。語(yǔ)言教師要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需求的完整的人來(lái)對(duì)待，既要擴(kuò)展學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)，也要加強(qiáng)情商的培養(yǎng)。
人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和個(gè)人情感因素對(duì)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言習(xí)得的影響，認(rèn)為在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，最重要的是學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛，學(xué)習(xí)者只有在放松和協(xié)調(diào)的狀態(tài)下才能最有效地學(xué)習(xí)和把握語(yǔ)言知識(shí)。這從心理學(xué)的角度進(jìn)一步驗(yàn)證了語(yǔ)言活動(dòng)中認(rèn)知和情感緊密結(jié)合的必要性。
正是基于對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的科學(xué)和心理的探究，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家積極推動(dòng)人文思想和語(yǔ)言教學(xué)的結(jié)合，產(chǎn)生了不少人文主義教學(xué)流派。
2、人文主義語(yǔ)言教學(xué)流派
人文主義教學(xué)思想認(rèn)為，課堂教學(xué)要以學(xué)生為中心，通過(guò)學(xué)生全身心的參和來(lái)提高外語(yǔ)教學(xué)水平。羅杰斯在1969年就于《學(xué)習(xí)的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素摘要：人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個(gè)人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者主動(dòng)參和之勢(shì)［4］。
較明確的人文主義外語(yǔ)教學(xué)法出現(xiàn)在二十世紀(jì)60-70年代。60年代，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家接受了行為主義心理學(xué)的刺激——反應(yīng)論，開(kāi)創(chuàng)了聽(tīng)說(shuō)法。隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，人們熟悉到外語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生本身因素起著很大功能，強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)教學(xué)要以學(xué)生為中心。最典型的教學(xué)流派是美國(guó)心理學(xué)家卡特羅的“沉默法”，美國(guó)的教育家?guī)焯m的“集體語(yǔ)言學(xué)習(xí)法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學(xué)形式和課堂活動(dòng)全然不同，但共同點(diǎn)是將學(xué)生看成既有聰明又有情感的完整個(gè)體，重視學(xué)生自我意識(shí)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要功能，充分體現(xiàn)了人文主義的思想，常被統(tǒng)稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識(shí)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生能力，90年代則以提高學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)。在這一背景下，人文主義心理學(xué)、人文主義外語(yǔ)教學(xué)法便又受到人們的重視和關(guān)注。根據(jù)教授觀點(diǎn)的差異，人文主義教學(xué)流派又可以分為浪漫人文主義和實(shí)用人文主義。
浪漫人文主義認(rèn)為，教師的主要任務(wù)是鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自我。課堂教學(xué)應(yīng)主要關(guān)注學(xué)生情感，經(jīng)歷和觀點(diǎn)。學(xué)生要學(xué)的東西就在他們自身，以學(xué)生為中心的教學(xué)法即是所有的教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)，無(wú)論是語(yǔ)法練習(xí)，考試和翻譯，都是基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。但當(dāng)教學(xué)過(guò)于關(guān)注學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生接觸到的語(yǔ)域和語(yǔ)體相當(dāng)有限，所以這一教學(xué)觀點(diǎn)有一定的局限性。
斯戴威克是實(shí)用人文主義的代表。他認(rèn)為教師要了解學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)整自己教學(xué)方法。教師應(yīng)讓學(xué)生發(fā)展和展示創(chuàng)新和合作能力,學(xué)會(huì)表現(xiàn)的自我和批判的自我的協(xié)調(diào)。在斯戴威克最近的著作中強(qiáng)調(diào)了教師對(duì)學(xué)生需要的關(guān)注。另一方面，斯戴威克還認(rèn)為，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文方法會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。在關(guān)注學(xué)生自我發(fā)展的目標(biāo)的前提下，教師決不能放棄自己的職責(zé)，即對(duì)教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)技巧的把握。除了情感因素外，學(xué)生最重要的還應(yīng)發(fā)展語(yǔ)言能力、記憶、動(dòng)機(jī)和認(rèn)知能力。
現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，人文思想已經(jīng)滲透在教學(xué)過(guò)程中。除以上所述的人文流派外，許多教學(xué)流派也反映了人文思想，如認(rèn)知教學(xué)法，交際法，任務(wù)型教學(xué)法等。這些教學(xué)法具體操作各不相同，但都體現(xiàn)了以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主觀能動(dòng)性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實(shí)用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現(xiàn)。
三、人文主義語(yǔ)言教育對(duì)國(guó)內(nèi)外語(yǔ)教學(xué)的啟示
多年以來(lái)我過(guò)大學(xué)英語(yǔ)一直以大班為主，課堂教學(xué)多數(shù)以教師為中心。教學(xué)以考試為目標(biāo)，尤其是全國(guó)性的
四、六級(jí)考試成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)。這造成了目前我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于理性化，教學(xué)過(guò)程重知識(shí)傳授，輕學(xué)生需求，尤其是個(gè)體發(fā)展的需求。這和人文思想和素質(zhì)教育的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。外語(yǔ)教學(xué)中提倡人文教學(xué)勢(shì)在必行。
加強(qiáng)課堂教學(xué)的人文性有助于打破英語(yǔ)教學(xué)的瓶頸，真正走上素質(zhì)教育的道路。加強(qiáng)人文性，要注重摘要：
（1）正確理解人文教學(xué)法的含義。人性化不等于自由化。以學(xué)生為中心不等于放任自流。教師的指導(dǎo)功能必不可少，課程目標(biāo)不能取消。人性化和語(yǔ)言教學(xué)不是格格不入的。語(yǔ)言技能的培養(yǎng)是在個(gè)體主觀意志的調(diào)動(dòng)下積極地語(yǔ)言習(xí)得。
（2）明確外語(yǔ)教育的目的。教師應(yīng)以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，鼓勵(lì)學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，在語(yǔ)言教學(xué)中融入人文觀，指導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到個(gè)體發(fā)展的需求，既使學(xué)生得到全面發(fā)展，又能順利完成教學(xué)目標(biāo)。
（3）恰當(dāng)組織課堂教學(xué)。教師要勇于改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)提問(wèn)，變被動(dòng)為主動(dòng)。課堂形式要多樣化，促使學(xué)生動(dòng)手又動(dòng)腦，充分發(fā)揮學(xué)生的智商和情商。要營(yíng)造生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛，讓學(xué)生得到表現(xiàn)自己、表達(dá)思想和情感的機(jī)會(huì)。幫助學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征。
參考文獻(xiàn)摘要：
[1EdgarFaureetalLearningtoBe[CParis摘要:Unes
co,1972.26。
[2范琳，試論人文主義外語(yǔ)教學(xué)法.[J外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)2000(1)摘要:58-62。
一、人文主義教育思想的內(nèi)涵和發(fā)展
在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼續(xù)并發(fā)揚(yáng)了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來(lái)陶冶一個(gè)健康的人的理念。文藝復(fù)興時(shí)期提倡的“喜好原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個(gè)性”和“社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)”等教學(xué)理念和方法對(duì)后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個(gè)性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。
近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國(guó)的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。
在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會(huì)輿論質(zhì)疑的時(shí)候，聯(lián)合國(guó)科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念摘要：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康氖顷P(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容要通過(guò)科學(xué)對(duì)人和世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)［1］。
在歷史的各個(gè)階段人文主義思想帶有顯著的時(shí)代特征，但“以人為本”的核心沒(méi)有變。目前，中國(guó)提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。
二、人文主義語(yǔ)言教學(xué)法
1、人文主義和語(yǔ)言教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)——認(rèn)知和情感的需求
語(yǔ)言教學(xué)和人文主義思想的結(jié)合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系由來(lái)已久”［2］。16世紀(jì)聞名的英國(guó)人文主義教育思想家阿卡姆就在語(yǔ)言教學(xué)中溶入了人文思想。他認(rèn)為，教育中的人文主義就是用文學(xué)去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來(lái)，拉丁文學(xué)中的一些經(jīng)典著作凝聚了人類思想精華，而且語(yǔ)言風(fēng)格美麗典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。
當(dāng)代科學(xué)探究更為二者的結(jié)合提供了科學(xué)依據(jù)。認(rèn)知是情感發(fā)生的前提，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了心理學(xué)界較為一致的肯定。實(shí)證探究表明，諸如記憶、思維等人類認(rèn)知加工過(guò)程都受到各種情感不同程度的影響。根據(jù)約翰·舒曼，情感和認(rèn)知是可區(qū)分但不可分割的［2］。神經(jīng)生物學(xué)家安東尼·戴馬西也斷言摘要：“我們的情感生活是理智機(jī)器中不可分割的組成部分?！保?］所以，語(yǔ)言學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)知活動(dòng)，極易受情感因素的影響。語(yǔ)言教師要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需求的完整的人來(lái)對(duì)待，既要擴(kuò)展學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)，也要加強(qiáng)情商的培養(yǎng)。
人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和個(gè)人情感因素對(duì)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言習(xí)得的影響，認(rèn)為在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，最重要的是學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛，學(xué)習(xí)者只有在放松和協(xié)調(diào)的狀態(tài)下才能最有效地學(xué)習(xí)和把握語(yǔ)言知識(shí)。這從心理學(xué)的角度進(jìn)一步驗(yàn)證了語(yǔ)言活動(dòng)中認(rèn)知和情感緊密結(jié)合的必要性。
正是基于對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的科學(xué)和心理的探究，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家積極推動(dòng)人文思想和語(yǔ)言教學(xué)的結(jié)合，產(chǎn)生了不少人文主義教學(xué)流派。
2、人文主義語(yǔ)言教學(xué)流派
人文主義教學(xué)思想認(rèn)為，課堂教學(xué)要以學(xué)生為中心，通過(guò)學(xué)生全身心的參和來(lái)提高外語(yǔ)教學(xué)水平。羅杰斯在1969年就于《學(xué)習(xí)的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素摘要：人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個(gè)人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者主動(dòng)參和之勢(shì)［4］。
較明確的人文主義外語(yǔ)教學(xué)法出現(xiàn)在二十世紀(jì)60-70年代。60年代，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家接受了行為主義心理學(xué)的刺激——反應(yīng)論，開(kāi)創(chuàng)了聽(tīng)說(shuō)法。隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，人們熟悉到外語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生本身因素起著很大功能，強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)教學(xué)要以學(xué)生為中心。最典型的教學(xué)流派是美國(guó)心理學(xué)家卡特羅的“沉默法”，美國(guó)的教育家?guī)焯m的“集體語(yǔ)言學(xué)習(xí)法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學(xué)形式和課堂活動(dòng)全然不同，但共同點(diǎn)是將學(xué)生看成既有聰明又有情感的完整個(gè)體，重視學(xué)生自我意識(shí)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要功能，充分體現(xiàn)了人文主義的思想，常被統(tǒng)稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識(shí)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生能力，90年代則以提高學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)。在這一背景下，人文主義心理學(xué)、人文主義外語(yǔ)教學(xué)法便又受到人們的重視和關(guān)注。根據(jù)教授觀點(diǎn)的差異，人文主義教學(xué)流派又可以分為浪漫人文主義和實(shí)用人文主義。
浪漫人文主義認(rèn)為，教師的主要任務(wù)是鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自我。課堂教學(xué)應(yīng)主要關(guān)注學(xué)生情感，經(jīng)歷和觀點(diǎn)。學(xué)生要學(xué)的東西就在他們自身，以學(xué)生為中心的教學(xué)法即是所有的教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)，無(wú)論是語(yǔ)法練習(xí)，考試和翻譯，都是基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。但當(dāng)教學(xué)過(guò)于關(guān)注學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生接觸到的語(yǔ)域和語(yǔ)體相當(dāng)有限，所以這一教學(xué)觀點(diǎn)有一定的局限性。
斯戴威克是實(shí)用人文主義的代表。他認(rèn)為教師要了解學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)整自己教學(xué)方法。教師應(yīng)讓學(xué)生發(fā)展和展示創(chuàng)新和合作能力,學(xué)會(huì)表現(xiàn)的自我和批判的自我的協(xié)調(diào)。在斯戴威克最近的著作中強(qiáng)調(diào)了教師對(duì)學(xué)生需要的關(guān)注。另一方面，斯戴威克還認(rèn)為，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文方法會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。在關(guān)注學(xué)生自我發(fā)展的目標(biāo)的前提下，教師決不能放棄自己的職責(zé)，即對(duì)教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)技巧的把握。除了情感因素外，學(xué)生最重要的還應(yīng)發(fā)展語(yǔ)言能力、記憶、動(dòng)機(jī)和認(rèn)知能力。
現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，人文思想已經(jīng)滲透在教學(xué)過(guò)程中。除以上所述的人文流派外，許多教學(xué)流派也反映了人文思想，如認(rèn)知教學(xué)法，交際法，任務(wù)型教學(xué)法等。這些教學(xué)法具體操作各不相同，但都體現(xiàn)了以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主觀能動(dòng)性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實(shí)用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現(xiàn)。
三、人文主義語(yǔ)言教育對(duì)國(guó)內(nèi)外語(yǔ)教學(xué)的啟示
多年以來(lái)我過(guò)大學(xué)英語(yǔ)一直以大班為主，課堂教學(xué)多數(shù)以教師為中心。教學(xué)以考試為目標(biāo)，尤其是全國(guó)性的
四、六級(jí)考試成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)。這造成了目前我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于理性化，教學(xué)過(guò)程重知識(shí)傳授，輕學(xué)生需求，尤其是個(gè)體發(fā)展的需求。這和人文思想和素質(zhì)教育的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。外語(yǔ)教學(xué)中提倡人文教學(xué)勢(shì)在必行。
加強(qiáng)課堂教學(xué)的人文性有助于打破英語(yǔ)教學(xué)的瓶頸，真正走上素質(zhì)教育的道路。加強(qiáng)人文性，要注重摘要：
（1）正確理解人文教學(xué)法的含義。人性化不等于自由化。以學(xué)生為中心不等于放任自流。教師的指導(dǎo)功能必不可少，課程目標(biāo)不能取消。人性化和語(yǔ)言教學(xué)不是格格不入的。語(yǔ)言技能的培養(yǎng)是在個(gè)體主觀意志的調(diào)動(dòng)下積極地語(yǔ)言習(xí)得。
（2）明確外語(yǔ)教育的目的。教師應(yīng)以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，鼓勵(lì)學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，在語(yǔ)言教學(xué)中融入人文觀，指導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到個(gè)體發(fā)展的需求，既使學(xué)生得到全面發(fā)展，又能順利完成教學(xué)目標(biāo)。
（3）恰當(dāng)組織課堂教學(xué)。教師要勇于改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)提問(wèn)，變被動(dòng)為主動(dòng)。課堂形式要多樣化，促使學(xué)生動(dòng)手又動(dòng)腦，充分發(fā)揮學(xué)生的智商和情商。要營(yíng)造生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛，讓學(xué)生得到表現(xiàn)自己、表達(dá)思想和情感的機(jī)會(huì)。幫助學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征。
參考文獻(xiàn)摘要：
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關(guān)鍵詞：外國(guó)語(yǔ)言－文化教學(xué)；法國(guó)外語(yǔ)教學(xué)；教學(xué)法
中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156(2011)06-154-03
外國(guó)語(yǔ)言一文化教學(xué)是一門既古老而又新興的學(xué)科。說(shuō)它古老，因?yàn)槲鳉W早在文藝復(fù)興之后就已經(jīng)開(kāi)始了學(xué)校型外語(yǔ)教學(xué)，并在此基礎(chǔ)上形成了傳統(tǒng)的語(yǔ)法一翻譯教學(xué)法；說(shuō)它新興，因?yàn)橹钡?0世紀(jì)80年代初，人們才真正認(rèn)識(shí)到文化因素在外語(yǔ)教學(xué)中的重要性，并開(kāi)始實(shí)踐將文化教學(xué)融入到語(yǔ)言教學(xué)中去。早在20世紀(jì)70年代中期，法國(guó)著名的外語(yǔ)教學(xué)法專家羅貝爾，加利松(Robert Galisson)首先提出將外語(yǔ)教學(xué)法更名為“外國(guó)語(yǔ)言和文化教學(xué)法”，1985年后又創(chuàng)立了“語(yǔ)言一文化教學(xué)法學(xué)”。同一時(shí)期的法國(guó)語(yǔ)言教學(xué)專著和論文等也對(duì)語(yǔ)言教學(xué)中的文化教學(xué)做了系統(tǒng)闡述。對(duì)法國(guó)在外國(guó)語(yǔ)言一文化教學(xué)方面的理論構(gòu)建和教學(xué)實(shí)踐(教學(xué)法)進(jìn)行考察和解讀，以期對(duì)我們的外語(yǔ)教學(xué)有所啟示。
一、外國(guó)語(yǔ)言－文化教學(xué)從課堂教學(xué)方式方法到教學(xué)法的演進(jìn)
直到20世紀(jì)70年代，外語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐探索和理論研究基本上停留在“教師如何在課堂上教外語(yǔ)”的層面上。無(wú)論是直接法、聽(tīng)說(shuō)法，還是后來(lái)的視聽(tīng)法，教師都是通過(guò)聲音或影像等輔助教學(xué)設(shè)施來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)，使其達(dá)到聽(tīng)懂外語(yǔ)并運(yùn)用外語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)的目的。“這種以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言技能為出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)的教學(xué)思路發(fā)端于19世紀(jì)末，并一直在世界外語(yǔ)教學(xué)界擁有廣泛的影響”。這個(gè)時(shí)期的法國(guó)外語(yǔ)教學(xué)，不論是師資培訓(xùn)，還是常規(guī)教學(xué)，其主要內(nèi)容就是語(yǔ)音、語(yǔ)法、拼寫、詞匯、講解課文等。
外語(yǔ)教學(xué)是一個(gè)內(nèi)涵深刻、外延廣闊、相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)工程。其中每一個(gè)問(wèn)題的答案只能是“非惟一的、非完美的、特定的和臨時(shí)的”。這樣，人們就把外國(guó)語(yǔ)言一文化教學(xué)的研究對(duì)象從以前的專注于課堂“如何教”擴(kuò)展到“如何學(xué)”，以及“教”和“學(xué)”二者的關(guān)系問(wèn)題上。這種思考的結(jié)果便產(chǎn)生了外語(yǔ)一文化教學(xué)法的雛形(見(jiàn)圖1)。
這一圖表形象而直觀地反映了教師、學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容(語(yǔ)言文化)三者之間的相互關(guān)系。與以往的課堂教學(xué)方式相比，教師開(kāi)始由以教案和教材為中心，向以學(xué)生為中心轉(zhuǎn)變。學(xué)生不再是被動(dòng)地接受教師早已準(zhǔn)備好的課堂內(nèi)容(語(yǔ)言文化)，他們可以對(duì)教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等作出反應(yīng)；教師也要對(duì)學(xué)生的個(gè)體情況、教材選用、課程進(jìn)度、講授方式方法等進(jìn)行觀察和反思。通過(guò)師生互動(dòng)，促成教與學(xué)的良性循環(huán)。并且，教師還要針對(duì)學(xué)生的不同情況，幫助其獲得個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式方法，最終要讓學(xué)生運(yùn)用適合自身特點(diǎn)和習(xí)慣的學(xué)習(xí)方式方法進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。這也正是當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的現(xiàn)代化學(xué)習(xí)方式。
二、外國(guó)語(yǔ)言－文化教學(xué)從教學(xué)法到教學(xué)法學(xué)的演進(jìn)
正如教學(xué)法是對(duì)課堂教學(xué)方式方法的宏觀思考那樣，教學(xué)法學(xué)則是對(duì)教學(xué)法的宏觀思考。它同樣發(fā)端于法國(guó)，但起始于20世紀(jì)80年代初，全名為外國(guó)語(yǔ)言－文化教學(xué)法學(xué)。其創(chuàng)始人和積極推動(dòng)者為羅貝爾?加利松。
羅貝爾?加利松是一位在法國(guó)和歐洲外語(yǔ)教學(xué)界享有盛譽(yù)的外國(guó)語(yǔ)言和文化教學(xué)法專家，著作豐厚，如：(論思考型外語(yǔ)教師的培養(yǎng))，(論外語(yǔ)教學(xué)法上的倫理道德)，
“根據(jù)羅貝爾，加利松的界定，外國(guó)語(yǔ)言一文化教學(xué)法學(xué)是一門主要面向外語(yǔ)教學(xué)第一線教師的學(xué)科，其宗旨是努力使外國(guó)語(yǔ)言一文化知識(shí)和技能的傳授進(jìn)程實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化”。羅貝爾?加利松的外國(guó)語(yǔ)言一文化教學(xué)法學(xué)的理論貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
1 在認(rèn)識(shí)論和方法論上，加利松堅(jiān)持認(rèn)為，外國(guó)語(yǔ)言一文化教學(xué)法學(xué)必須從觀察教學(xué)實(shí)際情況出發(fā)，找出教學(xué)中的具體問(wèn)題，通過(guò)教師個(gè)人和集體的思考討論，形成自己的認(rèn)識(shí)理論，提出解決實(shí)際問(wèn)題的措施和辦法，然后回到實(shí)踐中去，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。外國(guó)語(yǔ)言一文化教學(xué)的豐富多彩和錯(cuò)綜復(fù)雜性決定了這一領(lǐng)域的所謂理論只能是“非惟一的、非完美的”，而且是“特定的和臨時(shí)的”，亦即是說(shuō)，理論必須與動(dòng)態(tài)的實(shí)際相結(jié)合。僅就認(rèn)識(shí)論和方法論而言，羅貝爾，加利松的外國(guó)語(yǔ)言一文化教學(xué)法學(xué)的重要意義在于，一方面，它從根本上揭示了理論與實(shí)際、理論與實(shí)踐在外國(guó)語(yǔ)言一文化教學(xué)領(lǐng)域不應(yīng)有天然的鴻溝；另一方面，它將激發(fā)外語(yǔ)教師重視科研。用羅貝爾，加利松的話說(shuō)，一個(gè)外語(yǔ)教師完全有能力既是教學(xué)法專家，又是教學(xué)法學(xué)專家。
2 在語(yǔ)言和文化，特別是二者的關(guān)系上，羅貝爾?加利松的外國(guó)語(yǔ)言一文化教學(xué)法學(xué)有許多獨(dú)到之見(jiàn)。如果說(shuō)目的語(yǔ)與目的語(yǔ)文化在外語(yǔ)教學(xué)上的不可分割性現(xiàn)已成為外語(yǔ)教學(xué)界的普遍共識(shí)，羅貝爾?加利松則在此基礎(chǔ)上提出了“知識(shí)文化”和“大眾共有文化”之分，并積極主張將后者教學(xué)法化，引入學(xué)校的外語(yǔ)課堂。根據(jù)羅貝爾?加利松的定義，“知識(shí)文化”是人們描述、表述出來(lái)的一種顯型抽象文化，屬知識(shí)范疇，因此屬理性思考，理性認(rèn)識(shí)類。講授“知識(shí)文化”的目的是使學(xué)生了解和理解目的語(yǔ)文化中那些能夠反映其民族文學(xué)、歷史、地理、藝術(shù)和科技等成就及其發(fā)展進(jìn)程的背景性系統(tǒng)知識(shí)。講授的方式多為獨(dú)立于語(yǔ)言的專門的文化課程。所謂“大眾共有文化”，主要指人們具體實(shí)踐的日常生活文化，國(guó)內(nèi)有學(xué)者稱之為“交際文化”，屬感性認(rèn)識(shí)，其首要特質(zhì)是隱含在目的語(yǔ)語(yǔ)言和非語(yǔ)言當(dāng)中，卻常常反映目的語(yǔ)國(guó)家的價(jià)值觀念、道德取向、社會(huì)習(xí)俗、心理狀態(tài)和思維方式等。因?yàn)槭请[含的，所以目的語(yǔ)國(guó)家的人常常只需意會(huì)，無(wú)須言表。傳授“大眾共有文化”的目的是通過(guò)比較目的語(yǔ)文化與本族語(yǔ)文化的異同，幫助學(xué)生理解并掌握目的語(yǔ)中蘊(yùn)涵在字里行間的為目的語(yǔ)國(guó)家的絕大多數(shù)人所共有共享的文化，最終實(shí)現(xiàn)成功學(xué)習(xí)和有效交際?！按蟊姽灿形幕迸c語(yǔ)言形式的互為依存性決定了語(yǔ)言和文化教學(xué)必須同步進(jìn)行。羅貝爾，加利松一手開(kāi)創(chuàng)了“法語(yǔ)詞匯文化語(yǔ)用學(xué)”，長(zhǎng)期致力于“法語(yǔ)形象表達(dá)法”、“法語(yǔ)拼接詞”、“法語(yǔ)大眾共有文化詞”、“法語(yǔ)隱跡文化詞語(yǔ)”、“境遇詞”、“法語(yǔ)成語(yǔ)諺語(yǔ)”和“法語(yǔ)委婉語(yǔ)”等的深入、系統(tǒng)的研究，成果卓著。
3 在外語(yǔ)教學(xué)法上，以羅貝爾?加利松為代表的當(dāng)代法國(guó)語(yǔ)言一文化教學(xué)理論將外語(yǔ)教學(xué)視為一個(gè)由學(xué)員主體、學(xué)習(xí)對(duì)象(目的語(yǔ)及其文化)、教育者(教師)、班級(jí)或小組、學(xué)
校、社會(huì)、人際和物質(zhì)空間、時(shí)間等要素組成的開(kāi)放性系統(tǒng)，其內(nèi)又可細(xì)分成若干子系統(tǒng)，幾乎涵蓋了外語(yǔ)教學(xué)的所有方面。通過(guò)它，既可進(jìn)行橫向比較研究，找出每個(gè)因素的內(nèi)在聯(lián)系、發(fā)展規(guī)律和存在的問(wèn)題；也可開(kāi)展縱向分析，找出各個(gè)因素之間的互動(dòng)關(guān)系，發(fā)展規(guī)律和存在的問(wèn)題。不言而喻，如此豐富多彩、錯(cuò)綜復(fù)雜的外語(yǔ)教學(xué)工作絕非某一特定的、現(xiàn)成的教學(xué)法所能駕馭。
三、外國(guó)語(yǔ)言－文化教學(xué)理念在漢語(yǔ)教學(xué)中的體現(xiàn)
20世紀(jì)末期以來(lái)，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的熱潮在全世界洶涌而起。法國(guó)作為歐盟多元語(yǔ)言文化政策的主導(dǎo)者和積極推動(dòng)者，在漢語(yǔ)言文化教學(xué)方面更是一馬當(dāng)先，獨(dú)樹(shù)一幟。由于中西語(yǔ)言文化之間存在巨大差異，所以，在漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，中國(guó)文化元素和文化課程被置于特別突出的位置。在這方面，法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院(Institut Nationaledes Langueset Civili，sations Orientales)的教學(xué)理念和課程設(shè)置非常值得我們探究和借鑒。
關(guān)于語(yǔ)言和文化的關(guān)系，概而論之，“語(yǔ)言和文化是部分與整體的關(guān)系，文化包括語(yǔ)言。語(yǔ)言既是文化的制造者，又是文化的產(chǎn)品”。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，有著二百多年歷史、從誕生之初教授三門外語(yǔ)到如今教授93種外語(yǔ)的法國(guó)東方語(yǔ)言學(xué)院就一直奉行“語(yǔ)言和文化緊密結(jié)合，培養(yǎng)一專多能的開(kāi)放型外語(yǔ)翻譯人才”的辦學(xué)宗旨?，F(xiàn)任校長(zhǎng)吉爾，德盧什(Gilles Delouche)先生說(shuō)：“我校的與眾不同就在于除了語(yǔ)言課外，還開(kāi)設(shè)了涉獵廣泛的目的語(yǔ)國(guó)家的文化課程。學(xué)生的任務(wù)不僅是掌握一門外語(yǔ)。還要學(xué)習(xí)目的語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)文化知識(shí)，并負(fù)有傳播目的語(yǔ)國(guó)家文化的使命”。前校長(zhǎng)安得烈，布爾熱先生(hndr6 Bourgey)也曾強(qiáng)調(diào)指出：“多學(xué)科性是東方語(yǔ)言學(xué)院的古老傳統(tǒng)，應(yīng)該傳承下去。如果我們只單一地教授語(yǔ)言，學(xué)校便失去了精髓，也就沒(méi)有了存在的理由”。法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院中文系的法語(yǔ)名稱是“Departement Chine”，并非“Departementdechinois”，直譯應(yīng)為“中國(guó)系”。一字之差，內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)!恰恰與法國(guó)東方語(yǔ)言學(xué)院亙古未變的辦學(xué)宗旨和教學(xué)理念一脈相承，這就是立足語(yǔ)言，著眼文化，培養(yǎng)東西方文明交流和傳播的使者。這一理念在該學(xué)院開(kāi)設(shè)的中國(guó)文化課程上得到了充分的體現(xiàn)。該學(xué)院中文系的哲學(xué)、科技、歷史、社會(huì)、宗教、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治和文學(xué)藝術(shù)等具體學(xué)科大致分類見(jiàn)表1。
由表1可以看出，法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院中文系中國(guó)文化課程構(gòu)建的是一種中國(guó)觀念文化知識(shí)體系，也就是要讓學(xué)中文的學(xué)生了解中華民族在歷史長(zhǎng)河中逐步形成的價(jià)值觀念、倫理道德、宗教情感和思維方式。東方語(yǔ)言學(xué)院一向有著語(yǔ)言教學(xué)緊密結(jié)合文化的歷史傳統(tǒng)，但如此豐富的中國(guó)文化課程從來(lái)沒(méi)有削弱或者取代漢語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的主體地位。語(yǔ)言與文化互為依托，相互促進(jìn)，才能最大限度地達(dá)成現(xiàn)代外語(yǔ)教育的既定目標(biāo)。
四、對(duì)我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)的啟示
1 語(yǔ)言是文化的載體，作為外語(yǔ)教學(xué)之目的語(yǔ)的法語(yǔ)或英語(yǔ)等語(yǔ)種都是西方工業(yè)化國(guó)家流通的語(yǔ)言，承載著新興的科技文化，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者無(wú)不追求這種文化。因此，我們?cè)诮虒W(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)估上都向西方看齊，以西方理論為改革取向和評(píng)估準(zhǔn)繩。然而。西方理論是立足西方學(xué)校、學(xué)生、語(yǔ)言、教學(xué)環(huán)境而研制出來(lái)的，決不可能原封不動(dòng)地為我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)導(dǎo)航。所以，探索與中國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)環(huán)境，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)主體相適應(yīng)的多元化的教學(xué)方法、手段和活動(dòng)才是我國(guó)外語(yǔ)一文化教學(xué)界的當(dāng)務(wù)之急。
2 外語(yǔ)教師不能滿足于按照現(xiàn)有的教學(xué)方法和模式來(lái)組織教學(xué)活動(dòng)，更要與時(shí)俱進(jìn)，既要學(xué)習(xí)、吸收外語(yǔ)教學(xué)理論，也要總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，包含師生代代相傳的經(jīng)驗(yàn)和自己探索出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。外語(yǔ)教師既要廣泛學(xué)習(xí)、借鑒中外的教學(xué)理念和主張，但又不能生搬硬套，只能借助這些理論通過(guò)反思去提煉代代相傳的經(jīng)驗(yàn)和自己的經(jīng)驗(yàn)，從而形成適合具體教學(xué)環(huán)境的自己的理念，并不斷更新、豐富自己的外語(yǔ)教學(xué)理念。
3 正確認(rèn)識(shí)和處理好語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)的關(guān)系。文化教學(xué)應(yīng)該是在外語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中教學(xué)目的語(yǔ)相關(guān)文化知識(shí)的教學(xué)過(guò)程、教學(xué)形式和教學(xué)方法，同時(shí)也包括開(kāi)設(shè)與語(yǔ)言教學(xué)有關(guān)的語(yǔ)言文化專業(yè)課程(如法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院中文系設(shè)置的中國(guó)文化課程)。語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)相輔相成，密不可分。一方面，語(yǔ)言是一種特殊的文化，是文化的重要載體，語(yǔ)言理解包含著文化理解，同時(shí)語(yǔ)言理解需要文化理解；另一方面，豐富的文化知識(shí)為語(yǔ)言表達(dá)提供了大量潛在的可能性。
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關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文;課外資源;開(kāi)發(fā);利用
課內(nèi)學(xué)習(xí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)在課外得到運(yùn)用，會(huì)提高學(xué)習(xí)興趣;廣泛的課外語(yǔ)文實(shí)踐，使我們的語(yǔ)文知識(shí)和技能得到充分的運(yùn)用與練習(xí)，更容易培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)語(yǔ)文的習(xí)慣和熟練的語(yǔ)文技巧。
一、初中語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀
1.課程設(shè)置不合理
在初中語(yǔ)文課程教學(xué)上，教師比較注重課堂上的教學(xué)過(guò)程，而忽視了課外資源的開(kāi)發(fā)與利用。如果單單只靠教師在課堂上的言傳身教是不能讓學(xué)生真正地學(xué)習(xí)到有用的知識(shí)的，因此要正確設(shè)置初中語(yǔ)文課程內(nèi)容，學(xué)生要積極地在有限的課程設(shè)置的情況下，多加強(qiáng)課外的學(xué)習(xí)，才能保障學(xué)習(xí)的時(shí)效性和實(shí)用性。
2.教學(xué)方法陳舊
教師在教學(xué)中，仍然采取傳統(tǒng)的教學(xué)方法。在應(yīng)試教學(xué)的影響下，采取以教師“滿堂灌”為主的教學(xué)模式，理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容，這樣會(huì)讓學(xué)生感覺(jué)到學(xué)習(xí)的枯燥無(wú)味，進(jìn)而失去學(xué)習(xí)的
興趣。
3.互動(dòng)式教學(xué)缺乏
由于教師教學(xué)水平和素質(zhì)因素，使得互動(dòng)式教學(xué)方法的運(yùn)用較少，在課堂上很難讓學(xué)生參與到學(xué)習(xí)中去，導(dǎo)致學(xué)生不能正確地面對(duì)自己的初中語(yǔ)文學(xué)習(xí)和接受能力。在參與課堂活動(dòng)時(shí)顯示出不夠積極的態(tài)度。
二、初中語(yǔ)文教學(xué)中課外資源的開(kāi)發(fā)與利用
1.啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考
學(xué)生總會(huì)將學(xué)校所學(xué)到的課程或教學(xué)內(nèi)容與家人進(jìn)行分享，而家人也都會(huì)給予學(xué)生高度的肯定與實(shí)質(zhì)回饋。在本教學(xué)方案中，有一項(xiàng)活動(dòng)是找家人、教師、同學(xué)分享自己制作的未來(lái)名片，并請(qǐng)他們填寫建議或回饋。這種師生的鼓勵(lì)互動(dòng)，在無(wú)形間鼓舞學(xué)生朝著夢(mèng)想前進(jìn)，也讓學(xué)生感受到他的未來(lái)志愿是被認(rèn)同的，被支持的。這對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是一股重要的力量，讓他可以在實(shí)現(xiàn)自己未來(lái)志
愿的過(guò)程，繼續(xù)堅(jiān)持下去。
通過(guò)課外小說(shuō)、漫畫、電影DVD等，讓學(xué)生可以在課余時(shí)間翻閱，也可以帶回家自行觀看。學(xué)生在觀看書籍或電影時(shí)，多少都能對(duì)未來(lái)想象有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，并且在課堂教學(xué)外，繼續(xù)接觸未來(lái)想象議題，進(jìn)行潛在課程。學(xué)生具有決定最有價(jià)值的未來(lái)之能力，能制訂實(shí)行未來(lái)志愿的計(jì)劃，并具備執(zhí)行的能力。整體而言，學(xué)生懂得要先具備前瞻性思考能力預(yù)測(cè)未來(lái)趨勢(shì)，透過(guò)批判性思考與價(jià)值澄清的分析，決定出最能展現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的志愿，成為世界公
民，并且制訂計(jì)劃努力執(zhí)行。真正達(dá)到“能夠創(chuàng)造有價(jià)值的未來(lái)”這個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)。學(xué)生一開(kāi)始都很快地想到自己以后的志愿，但是當(dāng)學(xué)生要去思考這個(gè)工作在社會(huì)上存在的意義與所具有的社會(huì)價(jià)值時(shí)，他們先是愣住，接下來(lái)開(kāi)始很認(rèn)真去思考這個(gè)未來(lái)志愿具有什么樣的社會(huì)價(jià)值。一旦想出來(lái)后，會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)自己的志愿感到很開(kāi)心，也覺(jué)得這樣的工作很有社會(huì)價(jià)值。他們也開(kāi)始覺(jué)得自己可以不用等到長(zhǎng)大就可以當(dāng)一個(gè)負(fù)責(zé)任的世界公民。
2.培養(yǎng)目標(biāo)的全面性
啟發(fā)式教學(xué)思想強(qiáng)調(diào)教學(xué)是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的過(guò)程，特別是心理發(fā)展的過(guò)程，認(rèn)為教學(xué)的著重點(diǎn)在于，在使學(xué)生掌握“雙基”的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展他們的心理能力，培養(yǎng)學(xué)生的心理能力是整個(gè)教學(xué)工作的、立足點(diǎn)和著眼點(diǎn)。同時(shí)，教學(xué)中要有意識(shí)、有計(jì)劃地進(jìn)行德育，使學(xué)生的思想品德水平也得到提高，其中最重要的是發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)需要、動(dòng)機(jī)、情感、意志等。智育中有德育，德育中有智育。在啟發(fā)式語(yǔ)文教學(xué)中，教師必須調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自己積極主動(dòng)的思維活動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)文、獲取知識(shí)，必須把培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文思維能力、獲取語(yǔ)文知識(shí)能力作為根本任務(wù)。
3.倡導(dǎo)教師主導(dǎo)下的有意義的活動(dòng)教學(xué)
啟發(fā)式教學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“知行合一”，認(rèn)為學(xué)習(xí)是知與做相統(tǒng)一的主動(dòng)行為。因此，倡導(dǎo)教師主導(dǎo)下的有意義活動(dòng)教學(xué)。強(qiáng)調(diào)教師在學(xué)生思維“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)設(shè)置學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生用自己已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、判斷力等去解決新問(wèn)題、完成新任務(wù)，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生面對(duì)適度的學(xué)習(xí)困難，以提高學(xué)生的智力參與度，促使學(xué)生經(jīng)過(guò)自己的獨(dú)立思考完成學(xué)習(xí)任務(wù)，獲得對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)所內(nèi)含的精神、思想和方法的體驗(yàn)與感悟。語(yǔ)文教學(xué)是在教師的主導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃、有組織地學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)文能力、發(fā)展智力的過(guò)程，是學(xué)生語(yǔ)文認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展的主要途徑。學(xué)生的語(yǔ)文認(rèn)知結(jié)構(gòu)在語(yǔ)文教學(xué)中的不斷發(fā)展，是一個(gè)語(yǔ)文認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織和再組織過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)文認(rèn)知結(jié)構(gòu)逐漸由低水平向高水平進(jìn)化。
4.加大對(duì)課外閱讀教育投入經(jīng)費(fèi)
對(duì)于加大投入教育經(jīng)費(fèi)，通過(guò)調(diào)查，除了教科書和工具書外，其他課外資源在初中語(yǔ)文日常教學(xué)中的開(kāi)發(fā)利用率很低，尤其是電視、投影、課堂教學(xué)中的辯論會(huì)、研討會(huì)、公共設(shè)施、具有實(shí)踐性的采訪、報(bào)告會(huì)等利用率都在10%以下。
參考文獻(xiàn)：
[1]潘云忠.在語(yǔ)文教學(xué)中提升學(xué)生的課外閱讀能力[J].文學(xué)教育：上，2014（05）.
論文關(guān)鍵詞：文化導(dǎo)入；文化比較；文化詞匯教學(xué)法
隨著漢語(yǔ)在世界上的普及，越來(lái)越多的人已經(jīng)開(kāi)始加入到漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的隊(duì)伍中來(lái)，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)也變得越來(lái)越重大。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的學(xué)習(xí)者自身的漢語(yǔ)基礎(chǔ)參差不齊，對(duì)他們使用的教學(xué)方法就也要因人而異。在過(guò)去的幾十年間，全世界和我國(guó)的眾多學(xué)者在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的各個(gè)方面進(jìn)行了深入的探討，其研究成果在不同方面、不同層次上促進(jìn)了了我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教育事業(yè)的發(fā)展，成績(jī)是有目共睹的。但對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)過(guò)程并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的知識(shí)的傳授過(guò)程，它還涉及到許多方面的潛在的問(wèn)題，這些都是需要我們繼續(xù)進(jìn)行探索的。在諸多的問(wèn)題當(dāng)中，如何高效、快速地進(jìn)行詞匯教學(xué)時(shí)影響對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)效果的關(guān)鍵所在。
一、詞匯在語(yǔ)言中的重要作用呼喚對(duì)外漢語(yǔ)詞匯教學(xué)理念的改變
作為語(yǔ)言三大構(gòu)成要素之一的詞匯是語(yǔ)言中最為重要的因素，也是構(gòu)成一種語(yǔ)言的基礎(chǔ)，詞匯教學(xué)應(yīng)該貫穿語(yǔ)言教學(xué)的始終。詞匯教學(xué)的效果會(huì)直接影響學(xué)習(xí)者語(yǔ)言水平的高低。在把漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)中，大多數(shù)的學(xué)者都看到了詞匯教學(xué)在語(yǔ)言教學(xué)中的重要作用，但是與此同時(shí)，由于漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)本身數(shù)量的龐大、系統(tǒng)的復(fù)雜和用法上的交叉，導(dǎo)致了外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)過(guò)程中出現(xiàn)了種種問(wèn)題，又普遍認(rèn)為它也是漢語(yǔ)教學(xué)中的難點(diǎn)和薄弱點(diǎn)。
在語(yǔ)言教學(xué)中，如何讓學(xué)生快速而又牢固地記住詞語(yǔ)、準(zhǔn)確掌握詞的意義與用法是教師必須要考慮的問(wèn)題。眾多的學(xué)者在過(guò)去的許多年間在漢語(yǔ)國(guó)際教育的理論和教學(xué)法等方面做出了積極的探索，也取得了不小的成績(jī)，但研究的速度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上現(xiàn)實(shí)的需要，尤其是在現(xiàn)今社會(huì)，國(guó)際間的交往日益增多，不同語(yǔ)言、不同文化間的人群的交流日益頻繁，如何使更多的學(xué)習(xí)者在盡可能短的時(shí)間內(nèi)盡可能高效地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)成為目前亟待解決的問(wèn)題。
詞匯是語(yǔ)言中對(duì)社會(huì)外界變化最為敏感的一個(gè)因素，也是一種語(yǔ)言中最能夠反映其文化特征的一個(gè)因素，注意到文化因素對(duì)詞匯教學(xué)的影響并采取相應(yīng)的手段可以幫助減少這種差異對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的負(fù)面影響，這需要我們對(duì)傳統(tǒng)的對(duì)外漢語(yǔ)詞匯教學(xué)做出相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。
二、從隔離到融合，形成對(duì)外漢語(yǔ)文化詞匯教學(xué)法
對(duì)傳統(tǒng)的對(duì)外漢語(yǔ)詞匯教學(xué)的轉(zhuǎn)變不是簡(jiǎn)單的改變課堂教學(xué)的模式或者簡(jiǎn)單的增加文化課的比重，表面上的變化并不能真正徹底解決在詞匯教學(xué)上的困境，我們需要從教學(xué)思路和教學(xué)方法上進(jìn)行重新思考。
（一）教學(xué)思路的轉(zhuǎn)變——從詞匯與文化隔離到詞匯與文化相融合
過(guò)去，學(xué)者多注意到對(duì)漢語(yǔ)的實(shí)際有用性的探索，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中開(kāi)設(shè)精讀、閱讀、聽(tīng)力、寫作等課程，詞匯教學(xué)滲透在各門課程的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，沒(méi)有單獨(dú)開(kāi)課。這樣讓詞語(yǔ)在不同的課程中反復(fù)出現(xiàn)，讓學(xué)生在重復(fù)中加深記憶、學(xué)會(huì)詞語(yǔ)的用法，這種教學(xué)方法是值得肯定的且經(jīng)實(shí)踐證明是有效的，學(xué)生可以較快記住某個(gè)詞匯并掌握課本示例中給出的用法。但問(wèn)題是學(xué)生對(duì)記住的詞只是掌握了讀音和最淺顯、最基本的含義，一旦語(yǔ)境有變化或某個(gè)語(yǔ)素被替換，這個(gè)詞就又成了陌生的新詞，在交流時(shí)往往存在詞語(yǔ)的誤用。
經(jīng)分析，這種情況主要是由于學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)的理解只是字面的理解，大多數(shù)課堂上在講授新詞匯時(shí)所進(jìn)行的詞匯釋義只是就詞論詞，并沒(méi)有達(dá)到詞義內(nèi)涵的高度。因此不少學(xué)校開(kāi)設(shè)了針對(duì)把漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者的中國(guó)文化課程，力求通過(guò)文化的普及來(lái)提高漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)效率。這種思路本身并沒(méi)有錯(cuò)，但是社會(huì)的變遷、習(xí)俗的傳承都會(huì)在文化中得到體現(xiàn)，固態(tài)的、凝滯的文化是死的文化，是對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)沒(méi)有幫助的，只有讓文化動(dòng)起來(lái)、活起來(lái)才是有意義的。詞匯作為語(yǔ)言中最積極活躍的因素，最能夠體現(xiàn)文化的傳承性和活力，如果把文化和詞匯割裂開(kāi)來(lái)進(jìn)行教學(xué)，無(wú)疑是拿死的文化進(jìn)行教條式的灌輸，對(duì)詞匯學(xué)習(xí)、語(yǔ)言學(xué)習(xí)是無(wú)益的，自然也就不可能達(dá)到預(yù)想的目標(biāo)。
針對(duì)這樣的情況，對(duì)教學(xué)思路進(jìn)行改革是迫切的要求。從語(yǔ)言與詞匯、文化與詞匯的關(guān)系來(lái)看，過(guò)去的對(duì)外漢語(yǔ)詞匯教學(xué)效果的不佳從根本上講是由于把語(yǔ)言和文化、詞匯和文化割裂開(kāi)來(lái)進(jìn)行教學(xué)，沒(méi)有考慮文化因素對(duì)詞匯發(fā)展和使用的影響，也沒(méi)有考慮動(dòng)態(tài)的詞匯使文化更好、更迅速地深入人心，因此，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該充分考慮到詞匯和文化的關(guān)系，改變?cè)~匯與文化割裂的局面，利用詞匯進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈幕瘜?dǎo)入，利用文化導(dǎo)入提高詞匯學(xué)習(xí)效果，使詞匯與文化相融合，彼此促進(jìn)、彼此作用。
（二）教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變——注重文化導(dǎo)入，在詞匯教學(xué)中融入文化的因素，形成獨(dú)特的文化詞匯教學(xué)方法
在意識(shí)到教學(xué)思路的轉(zhuǎn)變之后，更重要在于根據(jù)新的教學(xué)思路設(shè)計(jì)詞匯教學(xué)新方法。既然把詞匯融合如其他課程和單獨(dú)開(kāi)設(shè)文化課對(duì)詞匯教學(xué)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的作用不明顯，那么我們可以把詞匯課與文化課融合，即把那些具有明顯民族文化色彩和地域特征、容易被學(xué)習(xí)者誤解誤用的文化詞匯和中國(guó)傳統(tǒng)文化融合，結(jié)合具體詞語(yǔ)，向?qū)W習(xí)者傳授其文化根源，利用中西方文化間的異同之處，幫助學(xué)習(xí)者深刻理解詞語(yǔ)的深層含義和內(nèi)部的文化因素，徹底掌握這些文化詞匯的使用方法。
所謂漢語(yǔ)文化詞匯，就是在漢語(yǔ)的詞匯系統(tǒng)中，能夠從某一個(gè)或某幾個(gè)角度反應(yīng)漢民族社會(huì)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思維方式、審美心理等方面特征的詞匯。它包括如四合院、旗袍、重陽(yáng)節(jié)等漢語(yǔ)知識(shí)文化類詞匯和如漢語(yǔ)稱呼、寒暄語(yǔ)等漢語(yǔ)交際文化詞匯，以及如顏色詞、動(dòng)植物詞匯象征意義等漢語(yǔ)心理文化詞匯。
繼續(xù)使用以往的教學(xué)方法進(jìn)行文化詞匯教學(xué)肯定是收效甚微的，以往的教學(xué)方法側(cè)重于詞匯表層意義的傳授，而新的文化詞匯教學(xué)應(yīng)該是獨(dú)立開(kāi)設(shè)的一門新課程，課程的目標(biāo)應(yīng)該定位在中國(guó)特色詞匯文化意義的掌握。針對(duì)這個(gè)目標(biāo)，編寫合適的教材，在教材中不是要把所有漢語(yǔ)詞匯中與文化有關(guān)的詞語(yǔ)都一一列舉，而是有選擇地?fù)袢【邆鋸?qiáng)烈中國(guó)文化特色、與學(xué)生母語(yǔ)國(guó)家文化具有極大差別的詞語(yǔ)為例，比如漢語(yǔ)中的龍文化、紅色文化和稱謂文化等進(jìn)行重點(diǎn)講授。以往的教學(xué)方法主要是對(duì)比兩種文化間的差異，在文化詞匯課中，可以先分析文化間的共同之處，喚起學(xué)習(xí)者的文化認(rèn)同感，為他們較快接受中國(guó)文化奠定良好的心理基礎(chǔ)，防止因民族差異引起的文化反感。在兩種文化共同點(diǎn)的基礎(chǔ)上，逐步展示差異之處，借助具體詞語(yǔ)進(jìn)行分析，便于學(xué)習(xí)者的理解。同時(shí)在課堂上，教學(xué)者可以輔以各種的教學(xué)工具如多媒體、錄像片等，采用多樣的教學(xué)手段，模擬語(yǔ)言環(huán)境，讓學(xué)習(xí)者在具體的語(yǔ)境中學(xué)會(huì)使用這個(gè)詞語(yǔ)，真正掌握詞匯的文化含義和使用方法。
在進(jìn)行漢語(yǔ)文化詞匯教學(xué)的過(guò)程中要掌握適度原則，即內(nèi)容適度、教材適度、知識(shí)量適度和文化含量適度。漢語(yǔ)詞匯意義豐富、包含的文化信息很多，但不是所有涉及文化的詞匯都要講，必須有所選擇，要對(duì)其他課程的內(nèi)容理解有幫助和對(duì)語(yǔ)言使用有益處的；所選取的詞匯應(yīng)該適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和學(xué)生實(shí)際情況，與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的詞語(yǔ)不應(yīng)該在講授的范圍之內(nèi)；所教授的詞匯及其文化含義并不是越多越好，文化的傳授應(yīng)該是輸入積極地正面信息，與時(shí)代精神和事物發(fā)展大趨勢(shì)相違背的文化現(xiàn)象應(yīng)該予以摒棄。
三、利用文化詞匯教學(xué)法，促進(jìn)對(duì)外漢語(yǔ)詞匯教學(xué)效果的最大化
論文關(guān)鍵詞:文化導(dǎo)入;文化比較;文化詞匯教學(xué)法
隨著漢語(yǔ)在世界上的普及,越來(lái)越多的人已經(jīng)開(kāi)始加入到漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的隊(duì)伍中來(lái),對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)也變得越來(lái)越重大。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中,來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的學(xué)習(xí)者自身的漢語(yǔ)基礎(chǔ)參差不齊,對(duì)他們使用的教學(xué)方法就也要因人而異。在過(guò)去的幾十年間,全世界和我國(guó)的眾多學(xué)者在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的各個(gè)方面進(jìn)行了深入的探討,其研究成果在不同方面、不同層次上促進(jìn)了了我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教育事業(yè)的發(fā)展,成績(jī)是有目共睹的。但對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)過(guò)程并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的知識(shí)的傳授過(guò)程,它還涉及到許多方面的潛在的問(wèn)題,這些都是需要我們繼續(xù)進(jìn)行探索的。在諸多的問(wèn)題當(dāng)中,如何高效、快速地進(jìn)行詞匯教學(xué)時(shí)影響對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)效果的關(guān)鍵所在。
一、詞匯在語(yǔ)言中的重要作用呼喚對(duì)外漢語(yǔ)詞匯教學(xué)理念的改變
作為語(yǔ)言三大構(gòu)成要素之一的詞匯是語(yǔ)言中最為重要的因素,也是構(gòu)成一種語(yǔ)言的基礎(chǔ),詞匯教學(xué)應(yīng)該貫穿語(yǔ)言教學(xué)的始終。詞匯教學(xué)的效果會(huì)直接影響學(xué)習(xí)者語(yǔ)言水平的高低。在把漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)中,大多數(shù)的學(xué)者都看到了詞匯教學(xué)在語(yǔ)言教學(xué)中的重要作用,但是與此同時(shí),由于漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)本身數(shù)量的龐大、系統(tǒng)的復(fù)雜和用法上的交叉,導(dǎo)致了外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)過(guò)程中出現(xiàn)了種種問(wèn)題,又普遍認(rèn)為它也是漢語(yǔ)教學(xué)中的難點(diǎn)和薄弱點(diǎn)。
在語(yǔ)言教學(xué)中,如何讓學(xué)生快速而又牢固地記住詞語(yǔ)、準(zhǔn)確掌握詞的意義與用法是教師必須要考慮的問(wèn)題。眾多的學(xué)者在過(guò)去的許多年間在漢語(yǔ)國(guó)際教育的理論和教學(xué)法等方面做出了積極的探索,也取得了不小的成績(jī),但研究的速度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上現(xiàn)實(shí)的需要,尤其是在現(xiàn)今社會(huì),國(guó)際間的交往日益增多,不同語(yǔ)言、不同文化間的人群的交流日益頻繁,如何使更多的學(xué)習(xí)者在盡可能短的時(shí)間內(nèi)盡可能高效地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)成為目前亟待解決的問(wèn)題。
詞匯是語(yǔ)言中對(duì)社會(huì)外界變化最為敏感的一個(gè)因素,也是一種語(yǔ)言中最能夠反映其文化特征的一個(gè)因素,注意到文化因素對(duì)詞匯教學(xué)的影響并采取相應(yīng)的手段可以幫助減少這種差異對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的負(fù)面影響,這需要我們對(duì)傳統(tǒng)的對(duì)外漢語(yǔ)詞匯教學(xué)做出相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。
二、從隔離到融合,形成對(duì)外漢語(yǔ)文化詞匯教學(xué)法
對(duì)傳統(tǒng)的對(duì)外漢語(yǔ)詞匯教學(xué)的轉(zhuǎn)變不是簡(jiǎn)單的改變課堂教學(xué)的模式或者簡(jiǎn)單的增加文化課的比重,表面上的變化并不能真正徹底解決在詞匯教學(xué)上的困境,我們需要從教學(xué)思路和教學(xué)方法上進(jìn)行重新思考。
(一)教學(xué)思路的轉(zhuǎn)變——從詞匯與文化隔離到詞匯與文化相融合
過(guò)去,學(xué)者多注意到對(duì)漢語(yǔ)的實(shí)際有用性的探索,在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中開(kāi)設(shè)精讀、閱讀、聽(tīng)力、寫作等課程,詞匯教學(xué)滲透在各門課程的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中,沒(méi)有單獨(dú)開(kāi)課。這樣讓詞語(yǔ)在不同的課程中反復(fù)出現(xiàn),讓學(xué)生在重復(fù)中加深記憶、學(xué)會(huì)詞語(yǔ)的用法,這種教學(xué)方法是值得肯定的且經(jīng)實(shí)踐證明是有效的,學(xué)生可以較快記住某個(gè)詞匯并掌握課本示例中給出的用法。但問(wèn)題是學(xué)生對(duì)記住的詞只是掌握了讀音和最淺顯、最基本的含義,一旦語(yǔ)境有變化或某個(gè)語(yǔ)素被替換,這個(gè)詞就又成了陌生的新詞,在交流時(shí)往往存在詞語(yǔ)的誤用。
經(jīng)分析,這種情況主要是由于學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)的理解只是字面的理解,大多數(shù)課堂上在講授新詞匯時(shí)所進(jìn)行的詞匯釋義只是就詞論詞,并沒(méi)有達(dá)到詞義內(nèi)涵的高度。因此不少學(xué)校開(kāi)設(shè)了針對(duì)把漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者的中國(guó)文化課程,力求通過(guò)文化的普及來(lái)提高漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)效率。這種思路本身并沒(méi)有錯(cuò),但是社會(huì)的變遷、習(xí)俗的傳承都會(huì)在文化中得到體現(xiàn),固態(tài)的、凝滯的文化是死的文化,是對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)沒(méi)有幫助的,只有讓文化動(dòng)起來(lái)、活起來(lái)才是有意義的。詞匯作為語(yǔ)言中最積極活躍的因素,最能夠體現(xiàn)文化的傳承性和活力,如果把文化和詞匯割裂開(kāi)來(lái)進(jìn)行教學(xué),無(wú)疑是拿死的文化進(jìn)行教條式的灌輸,對(duì)詞匯學(xué)習(xí)、語(yǔ)言學(xué)習(xí)是無(wú)益的,自然也就不可能達(dá)到預(yù)想的目標(biāo)。
針對(duì)這樣的情況,對(duì)教學(xué)思路進(jìn)行改革是迫切的要求。從語(yǔ)言與詞匯、文化與詞匯的關(guān)系來(lái)看,過(guò)去的對(duì)外漢語(yǔ)詞匯教學(xué)效果的不佳從根本上講是由于把語(yǔ)言和文化、詞匯和文化割裂開(kāi)來(lái)進(jìn)行教學(xué),沒(méi)有考慮文化因素對(duì)詞匯發(fā)展和使用的影響,也沒(méi)有考慮動(dòng)態(tài)的詞匯使文化更好、更迅速地深入人心,因此,在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中,應(yīng)該充分考慮到詞匯和文化的關(guān)系,改變?cè)~匯與文化割裂的局面,利用詞匯進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈幕瘜?dǎo)入,利用文化導(dǎo)入提高詞匯學(xué)習(xí)效果,使詞匯與文化相融合,彼此促進(jìn)、彼此作用。
(二)教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變——注重文化導(dǎo)入,在詞匯教學(xué)中融入文化的因素,形成獨(dú)特的文化詞匯教學(xué)方法
在意識(shí)到教學(xué)思路的轉(zhuǎn)變之后,更重要在于根據(jù)新的教學(xué)思路設(shè)計(jì)詞匯教學(xué)新方法。既然把詞匯融合如其他課程和單獨(dú)開(kāi)設(shè)文化課對(duì)詞匯教學(xué)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的作用不明顯,那么我們可以把詞匯課與文化課融合,即把那些具有明顯民族文化色彩和地域特征、容易被學(xué)習(xí)者誤解誤用的文化詞匯和中國(guó)傳統(tǒng)文化融合,結(jié)合具體詞語(yǔ),向?qū)W習(xí)者傳授其文化根源,利用中西方文化間的異同之處,幫助學(xué)習(xí)者深刻理解詞語(yǔ)的深層含義和內(nèi)部的文化因素,徹底掌握這些文化詞匯的使用方法。
所謂漢語(yǔ)文化詞匯,就是在漢語(yǔ)的詞匯系統(tǒng)中,能夠從某一個(gè)或某幾個(gè)角度反應(yīng)漢民族社會(huì)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思維方式、審美心理等方面特征的詞匯。它包括如四合院、旗袍、重陽(yáng)節(jié)等漢語(yǔ)知識(shí)文化類詞匯和如漢語(yǔ)稱呼、寒暄語(yǔ)等漢語(yǔ)交際文化詞匯,以及如顏色詞、動(dòng)植物詞匯象征意義等漢語(yǔ)心理文化詞匯。
繼續(xù)使用以往的教學(xué)方法進(jìn)行文化詞匯教學(xué)肯定是收效甚微的,以往的教學(xué)方法側(cè)重于詞匯表層意義的傳授,而新的文化詞匯教學(xué)應(yīng)該是獨(dú)立開(kāi)設(shè)的一門新課程,課程的目標(biāo)應(yīng)該定位在中國(guó)特色詞匯文化意義的掌握。針對(duì)這個(gè)目標(biāo),編寫合適的教材,在教材中不是要把所有漢語(yǔ)詞匯中與文化有關(guān)的詞語(yǔ)都一一列舉,而是有選擇地?fù)袢【邆鋸?qiáng)烈中國(guó)文化特色、與學(xué)生母語(yǔ)國(guó)家文化具有極大差別的詞語(yǔ)為例,比如漢語(yǔ)中的龍文化、紅色文化和稱謂文化等進(jìn)行重點(diǎn)講授。以往的教學(xué)方法主要是對(duì)比兩種文化間的差異,在文化詞匯課中,可以先分析文化間的共同之處,喚起學(xué)習(xí)者的文化認(rèn)同感,為他們較快接受中國(guó)文化奠定良好的心理基礎(chǔ),防止因民族差異引起的文化反感。在兩種文化共同點(diǎn)的基礎(chǔ)上,逐步展示差異之處,借助具體詞語(yǔ)進(jìn)行分析,便于學(xué)習(xí)者的理解。同時(shí)在課堂上,教學(xué)者可以輔以各種的教學(xué)工具如多媒體、錄像片等,采用多樣的教學(xué)手段,模擬語(yǔ)言環(huán)境,讓學(xué)習(xí)者在具體的語(yǔ)境中學(xué)會(huì)使用這個(gè)詞語(yǔ),真正掌握詞匯的文化含義和使用方法。
在進(jìn)行漢語(yǔ)文化詞匯教學(xué)的過(guò)程中要掌握適度原則,即內(nèi)容適度、教材適度、知識(shí)量適度和文化含量適度。漢語(yǔ)詞匯意義豐富、包含的文化信息很多,但不是所有涉及文化的詞匯都要講,必須有所選擇,要對(duì)其他課程的內(nèi)容理解有幫助和對(duì)語(yǔ)言使用有益處的;所選取的詞匯應(yīng)該適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和學(xué)生實(shí)際情況,與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的詞語(yǔ)不應(yīng)該在講授的范圍之內(nèi);所教授的詞匯及其文化含義并不是越多越好,文化的傳授應(yīng)該是輸入積極地正面信息,與時(shí)代精神和事物發(fā)展大趨勢(shì)相違背的文化現(xiàn)象應(yīng)該予以摒棄。
三、利用文化詞匯教學(xué)法,促進(jìn)對(duì)外漢語(yǔ)詞匯教學(xué)效果的最大化
【關(guān) 鍵 詞】教師繼續(xù)教育；學(xué)習(xí)研究?jī)?nèi)容；專業(yè)發(fā)展
中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1005-5843（2012）03-0080-03
一、問(wèn)題的提出
外語(yǔ)教師是國(guó)家外語(yǔ)教育政策的最終執(zhí)行者。隨著我國(guó)外語(yǔ)教育事業(yè)的發(fā)展，教學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，外語(yǔ)教師的培訓(xùn)工作得到了高度的重視，并取得了一定的成就，提高了外語(yǔ)教師的學(xué)歷層次和教學(xué)能力，為我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)改革做出了貢獻(xiàn)。隨著外語(yǔ)教學(xué)改革的深入，外語(yǔ)教師，特別是英語(yǔ)教師正在面臨新的挑戰(zhàn)。處在小學(xué)和大學(xué)之間，中學(xué)階段的外語(yǔ)教育承上啟下，中學(xué)外語(yǔ)教師更是壓力倍增。我國(guó)小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的展開(kāi)和水平的提高對(duì)中學(xué)英語(yǔ)教師的專業(yè)化發(fā)展提出了新的要求。吳欣在2005年的調(diào)查中表明：目前中學(xué)英語(yǔ)教師的數(shù)量和質(zhì)量還不能滿足教學(xué)的需要。我國(guó)的中學(xué)英語(yǔ)教師隊(duì)伍龐大，但合格的英語(yǔ)師資仍然缺乏，特別是中西部和廣大農(nóng)村地區(qū)。發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)外語(yǔ)教師的培訓(xùn)投入都很大。我國(guó)中學(xué)英語(yǔ)教師的入職準(zhǔn)備和在職培訓(xùn)要加強(qiáng)。如何改進(jìn)和充實(shí)教師繼續(xù)教育原有的培訓(xùn)內(nèi)容，切實(shí)提高培訓(xùn)質(zhì)量，建立一支具有先進(jìn)教學(xué)理念和方法的外語(yǔ)教師隊(duì)伍是必須要思考的問(wèn)題。
教育大計(jì)，教師為本。外語(yǔ)教師繼續(xù)教育和專業(yè)發(fā)展問(wèn)題已引起了廣泛的注意。但是專家學(xué)者們對(duì)這一問(wèn)題的宏觀方向討論比較多，微觀細(xì)節(jié)問(wèn)題關(guān)注不夠。微觀細(xì)節(jié)在這里指的是如何改進(jìn)和充實(shí)中學(xué)外語(yǔ)教師現(xiàn)有的繼續(xù)教育內(nèi)容，加強(qiáng)這方面的探討對(duì)于外語(yǔ)教師的繼續(xù)教育具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。時(shí)代在發(fā)展，中學(xué)外語(yǔ)教師的繼續(xù)內(nèi)容也要與時(shí)俱進(jìn)。而入職準(zhǔn)備、在職培訓(xùn)和培訓(xùn)后自身發(fā)展是外語(yǔ)教師成功的三部曲，本文探討的內(nèi)容側(cè)重于后兩者。
二、繼續(xù)教育的意義
外語(yǔ)教師的繼續(xù)教育內(nèi)容主要涵蓋兩大部分，研究“教什么”和“怎么教”。外語(yǔ)教師語(yǔ)言和語(yǔ)言運(yùn)用能力的提高是屬于“教什么”的范圍，而“怎么教”則涉及到外語(yǔ)教學(xué)法研究問(wèn)題。外語(yǔ)教學(xué)法又稱應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。其實(shí)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的說(shuō)法還不足以反映外語(yǔ)教學(xué)法復(fù)合多元的概念。外語(yǔ)教學(xué)法涉及語(yǔ)言理論，但研究更多的是語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論。中學(xué)外語(yǔ)教師的繼續(xù)教育應(yīng)該以外語(yǔ)教學(xué)法的學(xué)習(xí)和研究為主。培訓(xùn)課中一些語(yǔ)言類課，如語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)體學(xué)、語(yǔ)音學(xué)等課程可適當(dāng)減少，而外語(yǔ)教學(xué)法研究及教育學(xué)和心理學(xué)、科研方法等課程要適當(dāng)增加。
外語(yǔ)教師繼續(xù)教育側(cè)重外語(yǔ)教學(xué)法的學(xué)習(xí)和研究意義在于：第一，語(yǔ)言教學(xué)能力需要后天培養(yǎng)。外語(yǔ)教學(xué)區(qū)別于母語(yǔ)，外語(yǔ)教學(xué)有自身的特殊規(guī)律。外語(yǔ)教師步入課堂，就會(huì)產(chǎn)生教什么、怎么教、怎樣才能教得好的疑問(wèn)。而后兩點(diǎn)恰好是教學(xué)法要研究的內(nèi)容。第二，現(xiàn)在的中學(xué)英語(yǔ)教師大都具備英語(yǔ)專業(yè)大專以上的學(xué)歷。從完善和補(bǔ)充英語(yǔ)教師自身知識(shí)儲(chǔ)備和能力結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)，培訓(xùn)也應(yīng)增加外語(yǔ)教學(xué)法的內(nèi)容。第三，外語(yǔ)教學(xué)法與英語(yǔ)教師的平日教學(xué)關(guān)系密切。直面錯(cuò)綜復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象，教師內(nèi)心自然會(huì)產(chǎn)生急迫感，希望用理論和方法來(lái)解釋和解決教學(xué)問(wèn)題。外語(yǔ)教學(xué)法研究其實(shí)也是教學(xué)反思的內(nèi)容，學(xué)習(xí)和研究外語(yǔ)教學(xué)法有利于促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量提高。第四，外語(yǔ)教學(xué)法是前輩和同行教學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。教學(xué)研究需要傳承發(fā)展，學(xué)習(xí)研究外語(yǔ)教學(xué)法拓展了外語(yǔ)教師學(xué)術(shù)思路，為科研奠定了基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)和研究外語(yǔ)教法是提高在職教師教學(xué)水平和教研能力的一條重要通道。
三、繼續(xù)教育的內(nèi)容
中學(xué)外語(yǔ)教師繼續(xù)教育事關(guān)教師今后的專業(yè)發(fā)展，繼續(xù)教育的內(nèi)容應(yīng)以外語(yǔ)教學(xué)法學(xué)習(xí)研究為主兼顧其他，有以下幾個(gè)具體方面需要注意：
（一）提升先進(jìn)教育理念
放眼當(dāng)今世界，教育變革的潮流精彩紛呈。這種潮流可用“大眾化、民主化和人本化”三個(gè)詞來(lái)概括。西方各種現(xiàn)代思潮給我國(guó)教育界帶來(lái)了巨大的沖擊。而我國(guó)素質(zhì)教育思想的提出，也是世界性教育變革的一個(gè)方面。融合了國(guó)內(nèi)外的因素，當(dāng)前外語(yǔ)教學(xué)改革的一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是表現(xiàn)在教育宗旨更多地從學(xué)科轉(zhuǎn)向社會(huì)、生活，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)者自身的發(fā)展。我國(guó)素質(zhì)教育的指導(dǎo)思想，已經(jīng)涉及人的個(gè)性發(fā)展、人的綜合素質(zhì)提高、“人的發(fā)展為本”等理念。對(duì)于外語(yǔ)教師而言，應(yīng)該樹(shù)立終身教育、終身學(xué)習(xí)的理念，同時(shí)在外語(yǔ)教學(xué)中努力構(gòu)建平等的、和諧的、人性化的師生關(guān)系，改變?cè)葌鹘y(tǒng)的“一言堂”等教育教學(xué)觀念，這樣才能從根本上提高自身的教育教學(xué)策略和能力。先進(jìn)的教育理念把握著外語(yǔ)課堂上“如何教”的方向。教育新理念是外語(yǔ)教師提高教學(xué)能力的前提和基礎(chǔ)。
（二）打好教學(xué)理論基礎(chǔ)
理論源于實(shí)踐，經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)證明后又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)或作用于實(shí)踐。教學(xué)理論研究的重要性不言而喻。外語(yǔ)教學(xué)理論首先涉及語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)理論及語(yǔ)言理論和語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論。語(yǔ)言理論主要有結(jié)構(gòu)主義、功能主義等；語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論主要有行為主義、認(rèn)知主義、人本主義和現(xiàn)在流行的建構(gòu)主義等。教學(xué)理論是外語(yǔ)教學(xué)研究的基礎(chǔ)。在外語(yǔ)教育發(fā)展史上一些有影響力的教學(xué)法都有其理論的強(qiáng)力支撐。如，在20世紀(jì)60年代流行一時(shí)的聽(tīng)說(shuō)法就是以結(jié)構(gòu)主義和行為主義理論為基礎(chǔ)，而20世紀(jì)70年代流傳至今的交際法則是以功能主義和認(rèn)知主義理論為基礎(chǔ)而發(fā)展壯大起來(lái)的。學(xué)習(xí)和研究外語(yǔ)教學(xué)理論能使外語(yǔ)教師了解過(guò)去，把握現(xiàn)在，展望未來(lái)。
（三）設(shè)定科研主攻方向
外語(yǔ)教師專業(yè)素質(zhì)的內(nèi)涵主要包括外語(yǔ)能力、外語(yǔ)傳授能力和教學(xué)科研能力。外語(yǔ)傳授能力和教學(xué)科研能力都同外語(yǔ)教學(xué)法研究有緊密關(guān)聯(lián)。因此，外語(yǔ)教學(xué)法研究應(yīng)該是中學(xué)外語(yǔ)教師培訓(xùn)中和培訓(xùn)后自身專業(yè)發(fā)展的主攻方向。外語(yǔ)教學(xué)法是一門探索外語(yǔ)教學(xué)規(guī)律的科學(xué)。外語(yǔ)教學(xué)法研究的范圍包括外語(yǔ)教學(xué)的目的、任務(wù)、內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象，它涵蓋了指導(dǎo)外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的一般理論、原則和各種教學(xué)流派的總體，有時(shí)也泛指一種教學(xué)原則、境界、氛圍，甚至是某項(xiàng)具體教學(xué)方法。外語(yǔ)教學(xué)法研究主要有理論研究和應(yīng)用研究。外語(yǔ)教師的研究方向和內(nèi)容大量涉及應(yīng)用性研究課題，其中包括外語(yǔ)教學(xué)有效的方法和手段等。身處一線的教師要特別留意課堂教學(xué)中迫切需要解決的問(wèn)題，如學(xué)生的學(xué)習(xí)策略、語(yǔ)言能力、語(yǔ)言運(yùn)用能力和自學(xué)能力的提高、語(yǔ)篇教學(xué)、跨文化交際、信息技術(shù)利用、課件和教材編寫、測(cè)試方法改善以及外語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯各方面教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)等。
（四）提高外語(yǔ)教學(xué)能力
外語(yǔ)教學(xué)能力是教師實(shí)施“如何教”的能力，指的是教師運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)、技能和能力及言行舉止以順利完成教學(xué)任務(wù)所必需心理特征。就課堂話語(yǔ)而言，外語(yǔ)教師的言談需要具備科學(xué)性、啟發(fā)性和藝術(shù)性的功能。因?yàn)橥庹Z(yǔ)教師的課堂話語(yǔ)既是學(xué)習(xí)者的重要輸入來(lái)源，同時(shí)又是他們需要模仿加工的對(duì)象。此外，其它教學(xué)技能的運(yùn)用也不可小視。內(nèi)化英語(yǔ)知識(shí)，使知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能和交際策略的運(yùn)用，思維具有邏輯性，口頭表達(dá)清晰和富有條理性，組織課堂教學(xué)的靈活性等，都是教學(xué)能力的重要體現(xiàn)。外語(yǔ)教學(xué)有其自身特殊性的一面，因此除了普通心理學(xué)外，外語(yǔ)教師還應(yīng)該了解和學(xué)習(xí)語(yǔ)言心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論及二語(yǔ)習(xí)得理論，以便理解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，把握教學(xué)規(guī)律，爭(zhēng)取教學(xué)主動(dòng)。
（五）掌握外語(yǔ)科研方法
科研能力和水平是教師專業(yè)化的重要組成部分。外語(yǔ)教師培訓(xùn)在這方面的工作主要是培養(yǎng)教師的科研意識(shí)和掌握一般的現(xiàn)代教育科研方法?？蒲心芰?yīng)該包括教師在外語(yǔ)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析研究問(wèn)題、查找資料與解決問(wèn)題的能力。其中包括獨(dú)立研究以及與他人合作研究的能力。為了使研究論文更有說(shuō)服力，還要指導(dǎo)教師掌握一些常用的科研方法，如問(wèn)卷法、觀察法、個(gè)案法、統(tǒng)計(jì)法、對(duì)比法和學(xué)會(huì)使用社會(huì)科學(xué)統(tǒng)計(jì)軟件分析。中學(xué)外語(yǔ)教師從事教學(xué)研究，可以寫評(píng)述性論文，也可以做實(shí)驗(yàn)對(duì)比，然后寫出調(diào)查報(bào)告式論文，或是多方面相結(jié)合的論文。定性研究和定量研究各有各的特點(diǎn)，定量研究根源于實(shí)證主義，提倡用數(shù)據(jù)說(shuō)話，因而更具有說(shuō)服力。外語(yǔ)教師可以根據(jù)教學(xué)的需要和自身?xiàng)l件選擇合適的研究類型。
（六）訓(xùn)練批判性思維
得益于專業(yè)和職業(yè)的優(yōu)勢(shì)，外語(yǔ)教師的模仿能力、記憶力和組織能力一直在得到強(qiáng)化。外語(yǔ)教師善于吸收，對(duì)新生事物比較敏感，但不少教師批判性思維能力不強(qiáng)。這方面訓(xùn)練不足會(huì)影響外語(yǔ)教師教學(xué)和科研潛在水平的提高，如對(duì)西方新潮觀點(diǎn)就不能盲目吸收。批判性思維的培養(yǎng)要從兩方面著手：一是批判性精神，二是批判性思維技能。批判性精神指的是有意識(shí)地進(jìn)行批判的意愿、傾向和心理狀態(tài)，它能激活個(gè)體的批判思維意識(shí)，促使個(gè)體朝向某一方向思考，并用辨析、審慎的目光來(lái)看待事物。批判性精神還包括樂(lè)于思考、勇于探索、獨(dú)立自主、思想開(kāi)放、不迷信權(quán)威等特征。而批判性思維技能則是指進(jìn)行有效批判思維活動(dòng)所應(yīng)具有的技能和策略。批判性思維技能一般包括：能抓住中心思想和議題；判斷論據(jù)的準(zhǔn)確性和可靠性；判斷推理的質(zhì)量和邏輯的一致性；察覺(jué)出那些已經(jīng)明說(shuō)或未明說(shuō)的立場(chǎng)、意圖、偏見(jiàn)、假設(shè)及觀點(diǎn)；從多種角度考察事物的合理性；在事件的大背景中檢查適用性；評(píng)定事物的價(jià)值和意義；預(yù)測(cè)可能的后果等等。
（七）用好外語(yǔ)教育技術(shù)
教育技術(shù)主要指的是計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)和多媒體等輔助教學(xué)手段和方式。教育信息技術(shù)的導(dǎo)入是當(dāng)前教學(xué)改革的一個(gè)特點(diǎn)。教師要重視教育技術(shù)的掌握，教師培訓(xùn)中要培養(yǎng)教師利用現(xiàn)代教育設(shè)備提高教學(xué)效果和課堂效率的能力，包括計(jì)算機(jī)輔助英語(yǔ)教學(xué)、多媒體課件制作和網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用等。教育技術(shù)是當(dāng)前外語(yǔ)教學(xué)的“重型武器”，教師要用好這個(gè)武器，但不能唯武器論。對(duì)教育技術(shù)提供的大量教學(xué)信息、教學(xué)資源，要有舍取和選擇。掌握教育技術(shù)也包括要樹(shù)立起對(duì)教育技術(shù)運(yùn)用的正確態(tài)度，學(xué)會(huì)調(diào)控方法，靈活地運(yùn)用教育技術(shù)的同時(shí)，外語(yǔ)教師要清楚由于外語(yǔ)教學(xué)的特殊性，教好外語(yǔ)，還得遵循外語(yǔ)教學(xué)的自身規(guī)律。教育技術(shù)只是一種有促進(jìn)力的外在因素，掌握外語(yǔ)教育技術(shù)還包括語(yǔ)料庫(kù)的使用。
（八）擴(kuò)展教師知識(shí)結(jié)構(gòu)
中學(xué)外語(yǔ)教師繼續(xù)教育課程的設(shè)置應(yīng)有利于教師擴(kuò)展自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)。外語(yǔ)課程是一門語(yǔ)言課，而語(yǔ)言是文化的載體，外語(yǔ)教師需要掌握相關(guān)國(guó)家和本國(guó)的文化知識(shí)。培訓(xùn)課程在幫助他們掌握運(yùn)用外語(yǔ)語(yǔ)言能力、了解科研方法的同時(shí)，增加對(duì)相關(guān)國(guó)家社會(huì)、政治、歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的知識(shí)，加深對(duì)語(yǔ)言與文化關(guān)系及國(guó)際理解的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，外語(yǔ)教師的自身結(jié)構(gòu)中也應(yīng)包含對(duì)人文社會(huì)學(xué)科乃至自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，其中也包括中國(guó)的文化知識(shí)。因?yàn)檎Z(yǔ)言交流有輸入也有輸出，要教會(huì)學(xué)生用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)中國(guó)文化、中國(guó)的事物，以體現(xiàn)出中國(guó)的文化軟實(shí)力。
四、結(jié)語(yǔ)
外語(yǔ)教師繼續(xù)教育具體內(nèi)容安排還應(yīng)根據(jù)外語(yǔ)教師的實(shí)際需求來(lái)確定，特別是對(duì)已有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的在職培訓(xùn)外語(yǔ)教師而言。教師繼續(xù)教育形式可以不拘一格。學(xué)校的組織固然需要，但個(gè)人的自主學(xué)習(xí)更為重要。因?yàn)檫@里有興趣愛(ài)好和針對(duì)性的問(wèn)題。改進(jìn)和充實(shí)中學(xué)英語(yǔ)教師培訓(xùn)內(nèi)容，觀念也要更新。教師繼續(xù)教育不光是專業(yè)知識(shí)的灌輸，注意在傳授理論知識(shí)的同時(shí)，也要多增加典型教學(xué)案例的研討，理論聯(lián)系實(shí)際?，F(xiàn)代教師繼續(xù)教育中教師知識(shí)建構(gòu)能力和方法的培養(yǎng)至關(guān)重要。面對(duì)日新月異的信息社會(huì)，要培養(yǎng)教師具備不斷自我更新知識(shí)的能力，為他們今后的自身專業(yè)發(fā)展打下扎實(shí)基礎(chǔ)。
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論文摘要：外語(yǔ)教學(xué)是高校教學(xué)的重要組成部分，教學(xué)方法層出不窮。Hvmes提出的交際能力理論為交際教學(xué)法提供了理論框架，并對(duì)外語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此交際能力理論對(duì)于外語(yǔ)教學(xué)十分重要。
1 引言
2 交際能力理論的發(fā)展及其對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的影響
Hymes提出交際能力理論以來(lái)，這一理論已被廣泛應(yīng)用于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)及其他領(lǐng)域并迅速成為一頗為時(shí)髦的觀點(diǎn)，尤其是在外語(yǔ)教學(xué)上。
2.1交際教學(xué)法
在上世紀(jì)七十年展起來(lái)的與交際能力理論相關(guān)的一種教學(xué)方法被稱為交際教學(xué)法。交際教學(xué)法是外語(yǔ)教學(xué)的一種教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)交際能力是外語(yǔ)教學(xué)的目的。交際教學(xué)法作為與以語(yǔ)法結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的教學(xué)法如聽(tīng)說(shuō)法等不同的外語(yǔ)教學(xué)法，在英國(guó)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家手中得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。眾所周知，語(yǔ)法一翻譯法已占據(jù)中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域多年，但是隨著我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)已走向全世界；而全球化的趨勢(shì)也在不斷推進(jìn)，我們不得不在不同場(chǎng)景下用外語(yǔ)與來(lái)自各行各業(yè)的外國(guó)朋友交流。在日常生活中，當(dāng)我們希望與他人交談時(shí)，我們必須注意當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，我們與其他交談?wù)叩年P(guān)系以及在某一特定場(chǎng)合可以使用的語(yǔ)言類型。我們要做到能夠在各種不同的場(chǎng)景下理解書面語(yǔ)或口語(yǔ)句子。所有這些語(yǔ)言交際能力都要求我們不但擁有可以正確使用語(yǔ)法規(guī)則以說(shuō)出合乎語(yǔ)法規(guī)范的句子的能力，更要清楚應(yīng)在何時(shí)何地向何人使用這些句子。由此可見(jiàn)交際能力理論對(duì)于外語(yǔ)教學(xué)是非常重要的，我們無(wú)法否認(rèn)交際教學(xué)法是目前的中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)所迫切需要的。
2.2交際法外語(yǔ)教學(xué)的教材
2.3交際能力理論對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的影響
就交際能力理論而言，任何真正滿足學(xué)習(xí)者需求的教學(xué)方法的嘗試迫使外語(yǔ)教師考慮在中國(guó)傳統(tǒng)的外語(yǔ)課堂教學(xué)中從未引起人們重視的許多問(wèn)題。而交際教學(xué)法強(qiáng)調(diào)的正是把外語(yǔ)學(xué)習(xí)者始終放在外語(yǔ)教學(xué)的中心位置，因此，外語(yǔ)教師必須在滿足他們學(xué)生對(duì)于外語(yǔ)學(xué)習(xí)實(shí)際需求的基礎(chǔ)上不斷調(diào)整其教學(xué)方法和教材。在交際法外語(yǔ)教學(xué)的全過(guò)程中，教師和學(xué)生的角色與傳統(tǒng)教學(xué)模式下師生的角色迥然不同，有著較大的差異。
2.4交際教學(xué)法對(duì)于社會(huì)文化因素的關(guān)注
另外Hymes的交際能力理論也強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的社會(huì)文化特色，即語(yǔ)言的使用會(huì)受到其社會(huì)文化因素的影響或干擾。這也許是Hymes對(duì)于外語(yǔ)教學(xué)及第二外語(yǔ)習(xí)得理論最大的貢獻(xiàn)。為什么當(dāng)人們相互交流時(shí)經(jīng)常受到母語(yǔ)文化的干擾?Hymcs給出了他的解釋：不同的語(yǔ)言社區(qū)有不同的說(shuō)話方式、語(yǔ)言功能、語(yǔ)言含義及不同類型的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換等。這些風(fēng)格各異的語(yǔ)言使用方式真實(shí)反映了在不同語(yǔ)言社區(qū)中人們?cè)谛叛觥⑸鐣?huì)價(jià)值觀、從屬團(tuán)體及行為準(zhǔn)則等各方面的多樣性。Hymes的分析也告訴外語(yǔ)教師外語(yǔ)教學(xué)不僅僅是教授語(yǔ)言知識(shí)，還應(yīng)該教授與語(yǔ)言相關(guān)的社會(huì)文化背景知識(shí)，這樣外語(yǔ)學(xué)習(xí)者才能更好地避免外語(yǔ)學(xué)習(xí)中母語(yǔ)的干擾。
