時間：2022-02-14 10:51:01
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇中西藝術差異論文，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
教學目標的確定一定要根據學生的實際，遵循差異化制定不同的教學目標，包括集體目標和具有層次的個人目標。集體目標是課程標準要求達到的基本目標，全體學生都應當達到。個人目標是在集體目標的基礎上，根據學生個體的原有知識基礎、興趣、能力等確定,教師要根據學生的實際情況制定切實可行的教學目標，提高目標的達成率。
2.教學內容的確定
從小學信息技術教材編寫看，很多操作實踐、較為簡單的理論探究都遵循差異化的原則，讓不同層次的學生在學習內容的選擇上，可以根據教師的引導有選擇的學習。這要求教師在進行差異的教學時必須基于同教材、同進度的前提下采取差異要求來確定教學內容，根據教學內容的量、范圍、深度、實踐操作等多方面進行有目的性的開展學習活動。當然，教學內容的調整要適度，以學生發展為核心，既要適應不同學生的要求，又要考慮到差距適度，確保能在同一課堂中有效組織。教學內容的設計形式有兩種，一種主干上有一些分支，一種是不同層次的學生在主干的不同位置停留。這必須針對不同類型的學生設計不同的教學內容，比如A類的學生可將富有探究性的、思維量較大的內容設計進去，促使在知識的橫向縱向上有所拓展；對于B類的學生重在調動非智力因素，引導他們積極參與探究活動，有效指導，有意識將他們向A類生轉化；對于C類生重點在學習方法、學習習慣上的指導，以基礎性知識、鞏固技能為主。
3.課內外作業的設計
課內外作業的設計要遵循“差異教學”要求，分層次進行設置。課堂內以基礎性、操作的作業為主，同時讓學生有自主選擇的權利，對于學習能力較強的學生，可以給他們提供自主探索機會，設計探索性和開放性的課堂練習和課后作業，提高作業的質量；對于一般性同學，以鞏固性的練習為主，在做好基礎性練習后，體現探究性的作業設計，激發他們的興趣。在作業設計的“量”上，應符合不同學生的差異需求。可設計必做題、選做題、機動題，使學生的練習和作業具有彈性，實現統一要求和因材施教的有機結合；同時要保證作業的“質”，一般可按問題難易程度和涉及問題的多少分為基本題、變式題、綜合題，以適應不同層次的學生練習。
4.靈活運用多樣化的課堂教學形式
信息技術課堂教學與其他學科相比較，有其特殊性，課堂教學應突出學生的實踐性原則。在課堂教學方式的選擇上，教師可以根據教學內容靈活運用各種課堂教學形式，以滿足不同學生的需要，促進全體學生的發展。
（1）小組合作探究
小組合作探究是教師經常用的教學形式之一，通過小組合作能夠取長補短，發現自身不足。在實施小組合作時，首先需要合理分組，可以同質小組或異質小組，同質小組是將同類或知識水平大致相當的學生編排在一組，并為他們確定合適的小組合作學習主題，圍繞主題開展研究。異質小組是將不同類別和層次的學生混合搭配，分配在同一小組，共同收集資料，發表見解，得出解決問題的辦法。在異質小組中，基礎好的、學習興趣濃厚的學生必將帶動和感染其他同學，在幫助其他同學的同時使自己的知識達到融會貫通。
（2）伙伴教學
伙伴教學是將一批學習基礎比較好，綜合能力比較強并有一定探究潛能的學生進行一對一分組，做基礎薄弱學生的“伙伴教師”。當他們遇到不懂的問題時，可以首先請教伙伴老師，通過同伴之間的教與學激發學生的內部學習動機，促進全體學生學業成績的提高，同時培養學生相互學習、相互幫助的意識，形成互助合作的精神。
（3）個別指導
個別指導針對于學習基礎薄弱，學習態度不夠端正的學生，需要教師個別化指教，在強化基礎學習的同時，還應該端正他們的學習態度，激發學習的積極性。個別化教學體現在不同的教學策略上，在教學目標、課堂教學、輔導訓練、提供的資源和環境等方面都要有一定的針對性，有時還需要教師幫助其查找原因，尋找適合的學習方法，逐步形成自學能力，達到學習目標。對學有余力的學生，教師應注意課外拓展練習的指導，培養良好的學習習慣，使得每個學生都得到最大限度的發展。
5.進行科學合理的差異評價，并及時反饋
通過科學合理的差異化評價能夠激發學生學習熱情，更好的投入到信息技術探究活動中去。首先，教師要針對教學過程每位學生的表現情況及時點評，并作為平時定性評價記錄下來。其次，要針對每個學生的潛能進行富有激勵性的差異評價，使評價成為激發不同層次學生學好信息技術的催化劑。
6結語
【關鍵詞】中西方文化；人格；差異性
如果從中西方的文化起源開始追溯，通過宏觀而理性的比較會看到，中西方在各種文化現象、形態和成果上也存在著明顯的不同，中國一直是以大的群體文化作為依托，強調人在社會上的人際交往關系，也就是中庸之道所主張的“他律性人格”，對待重大事情都不做出明確選擇，在與他人的交往中既明哲保身也不對他人造成傷害；而西方人則注重自我的內心感受，對新鮮的事物都會充滿好奇，是典型的行動派。
一、文化與人格的辯證關系
1.中西主體內涵不同。一直以來，自我都是人格主體的主要部分，而對自我的闡述也存在區分，即：內在自我、人際自我、社會自我。中國長期以來都受到儒家文化的影響，甚至到現在還有許多倫理道德觀依舊被人們保留和接受。中國人在集體社會中都會將人際自我放在首位，在對自我人格塑造時，注重考慮別人對自己的設計，看重共性多于對個性的發展。因此，價值觀中的“仁”要遠遠大于“私”。而西方社會則恰恰與之相反，內在自我是每個人人格的核心部分，尊重個人的個性發展，很少受到外界因素干擾，內在的自我成為支配人際自我和社會自我的關鍵因素。2.形成性格特征的動力不同。“一方水土養一方人”。中西方之所以會存在性格特征上的差異，就在于其文化起源的發展動力上的區別。也就土地和海洋文化的區別。中國是在陸地上發展壯大起來，一切文化都深深植根在大地之中。在傳統的社會中，中國人民就存在著自給自足的生產方式，因為肥沃的土地為人民滿足了人們一切的需求，農業尤為發達。但正是由于這種農業經濟的制約，在天災往往無能為力，只能任其發展。這也就是中國人身上所普遍存在“宿命思想”和巨大的堅韌性的來源。如果說，中國是“大地寵兒”，那么，西方國家則是海洋“驕子”。在海洋中求得生存，就必須要與海洋進行“搏斗”，要具備強健的體魄、敢于冒險探索的精神和強大的意志力。于是，在西方人的多次探索之中，證明了地球是園的，并不是中國人口中的“方”的。3.人格差異的外化。人格對于每個人的外在行為都存在驅動性，它決定了著人所追求的事物，也影響著人的價值體系的建立。以“仁義”為主導的和諧中庸社會價值觀，在中國已經存在數千年了，所以中國人對事情的判斷并不全在于對事實陳述，情理道德也對人存在著影響，處處充滿“人情味”是中國人在遇事處理上最明顯的一個特征。法律就是中國人格最明顯的外化，在利用法律處理事情時，證據不一定能決定案件的走向，人心的價值判斷才是最重要的依據。而西方則是“冷血”的，西方人關注事實，注重真理。其行為準則不受他人影響，充分表達自己的期望，具有一定的獨立性。但這樣以“內在自我”為中心的價值觀也存在很大的弊端，西方許多的校園流血案件的起因正是因為犯罪者標新立異，好走極端的人格。此外，在發明創造中也能充分體現中西方人的差異。中國人注重發明創造在生活中的使用價值，如中國古代的四大發明等，表現出中國人保守的人格特征；而西方的發明創造在于追求獨特，這樣的行為則說明了西方人對個性上的追求。
二、文化融合下的中西方人格整合
1.正確看待中西方文化的共性和差異性。隨著世界對孔子文化的推崇，中國的儒家文化在世界各地都產生了巨大的影響，西方許多國家和地區的價值觀念也或多或少地發生了改變。這樣的一種文化整合現象，讓一些學者開始意識到中西方文化差異性的整合在世界文化中的重要作用。正因為存在中西方文化的差異性，所以才能在全球化的背景之下進行有效的整合，取長補短，從而更好地對中西方人格的差異進行整合。人格本土化的提出主要是鑒于西方人格研究理論的術語中，存在與中國人民的觀念的明顯的不相容的結論。所以人格研究本土化要求中國對人格的研究要基于中國的實際，針對中國人所特有的心理和行為進行探究。也就是說在人類所具有的人格共性中，根據中國的傳統、歷史等因素發現中國人自身人格中所具有的個性，并以中國人的習慣對這些人格進行分析解釋。對中西方人格的整合，是基于對中西方文化整合的基礎之上的，是對“土地”和“海洋”人格中的優點的整合，為健康健全的人格樹立更好的標準模板。由此可以看出，中西方人格上的差異是蘊含在中西方兩種不同的文化體系中的。但也正因為這樣差異性的存在，才形成了兩者文化和精神上的互補。中國文化強調整體性，所以中國人格注重“人際自我”，西方文化強調個人價值觀，所以西方人格注重“內心自我”；中國人求實用，西方人重創新……兩者之間都存在著優缺點，所以對中西方文化差異性的整合就顯得十分的有意義，不僅會對世界文化的交流融合有促進功用，還有利于加快對中西方人格上的整合。
參考文獻：
[1]郭鳳志．人性:社會塑造與主體選擇的統一[J].東北師大學報,2001,(6)．
本文作者：朱春玲徐俊輝陳詩蘭作者單位：南方醫科大學附屬花都區人民醫院眼科
術后59例59眼患者(86.77%)最佳矯正視力均有不同程度改善;術后最佳矯正視力:光感3眼;數指4眼;0．01～0．04者8眼;0．05～0．10者20眼;0．12～0．25者21眼;≥0．3者12眼。視力無明顯改善7眼(10．29%)、視力減退2眼(2.94%)，為嚴重增生性玻璃體視網膜病變、視神經萎縮或視網膜復發脫離患者。
自20世紀70年代玻璃體視網膜手術開展以來，使用最長、應用最廣泛的是采用平凹角膜接觸鏡組合作為眼底手術觀察系統，平凹角膜接觸鏡組合包括金屬固定環和一組平凹透鏡組成，由于應用平凹角膜接觸鏡組合觀察眼底的范圍受瞳孔大小的限制，即使是瞳孔充分散大的情況下，也僅能達到20°～44°，瞳孔縮小時嚴重影響眼底觀察，甚至使手術進行困難;在復雜玻璃體視網膜病變條件下，如屈光間質混濁(角膜水腫、混濁，晶狀體混濁以及玻璃體替代物:氣-液交換或C3F8填充)，很難讓術者獲得清晰的眼底圖像，使得玻璃體視網膜手術進行困難;并且術中需要縫合金屬固定環、頻繁更換和轉動角膜接觸鏡、角膜鏡面容易被血液和氣體污染、同時需要助手配合頂壓鞏膜以利于觀察周邊鋸齒緣，對助手配合性要求高，所以平凹角膜接觸鏡組合存在很多缺點。隨著現代玻璃體視網膜手術技術的日益發展，要求眼底觀察系統在成像質量、觀察范圍上能提供更為清晰、視野寬闊、立體感好、直立的眼底圖像。在這個客觀要求下，國內外學者不斷創新改進，設計出非接觸廣角眼底觀察系統，如非接觸廣角觀察系統。其中雙目間接眼底顯微鏡是在手術顯微鏡中應用了間接檢眼鏡檢查法的原理，可以對眼底進行大于120°寬廣視野、清晰、反轉實像的無接觸觀察，不受瞳孔大小、屈光間質混濁的影響，還可高倍放大黃斑區域;SDI與手術顯微鏡一起使用時，SDI能將雙目間接眼底顯微鏡的倒像改為直立，同時能夠維持寬廣、清晰、立體眼底視野，從而通過非接觸廣角觀察系統使術者能在清晰、寬廣、直立的視野下順利完成雙手玻璃體視網膜手術，提高手術的成功率。
更重要的是，隨著現代玻璃體視網膜手術的發展，其手術適應證越來越廣。過去我們采用平凹角膜接觸鏡組合作為眼底手術觀察系統在小瞳孔、角膜瘢痕、晶狀體混濁以及玻璃體替代物條件下進行復雜玻璃體視網膜手術時，需要進一步手術擴大瞳孔，切除晶狀體或頻繁換鏡和鞏膜壓迫等繁瑣操作，手術視野也不理想，往往是手術進行困難，并發癥也多;而非接觸廣角觀察系統克服了小瞳孔、屈光間質混濁的影響，可以使得術者在玻璃體視網膜手術中獲得直立、立體、清晰、寬闊視野，從而使手術變得更加簡捷，順暢和安全，所以非接觸廣角觀察系統在這些復雜視網膜玻璃體手術中更能體現其絕對的優勢［3-13］。
中西方在社會發展、文化背景和宗教信仰等方面都存在較大差異，不同文化對于舞蹈美學的研究也也有所不同。從中西方舞蹈美學思想的相關研究來看，中國的舞蹈美學注重動作與意境的結合，而西方舞蹈美學則更注重張力結構。通過中西方舞蹈美學的對比，我們會對中西方舞蹈美學的差異有更深入的了解和認知。
1 中國舞蹈美學思想分析
舞蹈是傳統文化藝術的重要表現形式之一，舞蹈不僅是一種肢體語言，同時還蘊含著豐富的思想情感，具有極高的美學價值。中國舞蹈有著獨特的審美特征，其中最重要的是舞蹈所傳達出的意境之美。舞蹈集合了韻律、節奏、理性和情感等元素，不僅是一種空間的藝術狀態，同時還展現了生命的律動與熱情。舞蹈藝術家們在舞蹈中不斷地獲得豐富的體驗，這種體驗既是身體的體驗，也是心靈的感悟，是一種意境之中所能體會到的熱列的旋動。由此可見，舞蹈是一種升華了的境界，舞蹈的節奏和動作張力能夠將人類內心的熱情完全釋放出來，同時也使舞蹈的境界得到升華。舞蹈藝術是藝術中的精華，也是自然界最具精神化的創造。藝術不是單獨存在的，作為一種精神的生命，它仍然需要充分融入到人們的物質世界中，這樣的融合，使生命得到更好的展現，精神得到更好的提升。如果說舞蹈藝術是一種精神生命，那么它與物質世界的結合，更豐富了人類的文化與物質生活，這種強大的藝術表現形式表達了人類的生命與心靈，并以其獨有的語言展現了生命的深刻內涵和思想意蘊。
隨著人類社會的發展和進步，舞蹈也經歷了幾千年的發展歷史。從最早期的肢體動作到后來豐富的舞蹈形態，舞蹈的發展經歷了天翻地覆的變化。在上世紀80年代初，舞蹈美學受到了前所未有的關注，關于舞蹈美學的相關著作和論文也層出不窮，越來越多學者將研究的著眼點放在了舞蹈美學上。由此，無論舞蹈藝術在中國有著怎樣的發展歷史，包含著哪些不確定因素，它已然成為一種藝術審美的因素而存在。舞蹈藝術對生活的影響與反映必然有其獨特的一面。舞蹈藝術的分析與研究離不開它的美學特征，首先要從舞蹈本身的風格和素材進行分析。而對于舞蹈風格素材的研究又不得不從舞蹈動作說起。舞蹈動作是舞蹈中的重要組成部分，雖然它本身是舞蹈的一種表現形式，但是棒本身也蘊含著美學內容。舞蹈動作作為藝術的一個元素，有嚴格的規范，它有著豐富多樣的種類，會根據不同的風格和面貌出現。雖然舞蹈藝術家能夠根據所需要的風格去決定和加工在某種特定的舞蹈中所需要的動作，但是舞蹈動作本身并不完全取決于藝術家的創造，它的美更多的體現了一種風格，一種社會生活發展的過程。這些舞蹈動作為特定的社會所認可，既是來自于人民群眾的自然動作，同時也具有一定的審美基礎，是帶有民族性和實踐性的社會產物。由此可見，舞蹈動作并不是單純的舞蹈形式，更是舞蹈的審美主體，其動作本身也蘊含著豐富的內容和內涵。舞蹈動作承載著著豐富的、被社會大眾認可的內容，是在特定社會中出現的內容。
2 西方舞蹈美學思想分析
舞蹈美學思想在西方也有著廣泛的研究基礎。西方學者對于舞蹈美學的深入研究也使舞蹈美學較以往有了大的突破，這種突破更趨于創新和新穎性，為舞蹈美學的發展增添了新的活力。在西方舞蹈美學研究中，以蘇珊·朗格的研究理論為主要代表，同時也是西方舞蹈美學思想的代表。她的研究認為舞蹈是一種幻象，它的存在和行動是為了創造一個虛幻的力的世界。舞蹈所表現出來的是一種力，這種力是一種虛幻的力， 而不是現實的，舞蹈是一種肢體力量的表現。這種關于舞蹈美學的觀點也是一種美學觀念的巨大超越。這種觀念也完全克服了舞蹈美學中的片面性和單一性，傳達出一種全新的美學理念，有一定的獨特性。盡管西方舞蹈美學思想傳達出一種特殊的理念，但對于舞蹈美學的研究并沒有停止，舞蹈美學仍然是西方文化藝術發展的重要內容。
3 中西方舞蹈美學觀念的差異
1、研究的著眼點差異
通過對中西方舞蹈美學思想的研究，可以發現，中國的舞蹈美學是傳統文化藝術的重要表現形式之一，中國有著悠久的歷史文化，舞蹈藝術經過幾千年的發展和歷練，形成了獨特的美學特色。中國舞蹈是集合了節奏、韻律和情感等要素，強調動作和意境之美。中國舞蹈蘊含著豐富的思想感情，具有極高的審美價值。西方舞蹈美學則與中國舞蹈美學完全不同，它強調的是一種虛幻的力量的體現，這種美學思想與西方獨特的文化背景有著密切的關系。通過對中西方舞蹈美學的比較研究，可以發現其中最大的一點區別在于研究的著眼點有所不同。中國舞蹈美學研究的著眼點在于舞蹈的動作和意境，將舞蹈看作一種動作與意境，并且對舞蹈的動作和意境分別進行了描述，使舞蹈美學的特點更加鮮明，同時，這種美學特點與中國傳統文化不無關系，文化與藝術有著千絲萬縷的關系，藝術是情感的抒發與延伸，因此，舞蹈藝術將更豐富的情感和意境之美通過舞蹈動作表現出來，彰顯了舞蹈美學的藝術魅力。
西方舞蹈美學思想也有著具大的價值，但是它研究的著眼點卻與中國舞蹈美學完全不同。西方美學研究更注重形式主義的研究，這在舞蹈美學研究中有較明顯的體現。西方舞蹈美學研究認為舞蹈的研究離不開形式，這也是舞蹈存在的意義所在。作為一種舞蹈新的研究理論，將舞蹈美學研究的著眼點放在力量與虛幻之間，這種復雜的組合的確很新穎。舞蹈中的動作是實在的，同時也夾雜了一種意圖，但是似乎又由此產生了一些情感，由此，舞蹈藝術家們用一些實在的動作來創造一種形象，這種形象是有著豐富的表現力，并從中轉化為一種虛幻的動作或姿態，而這些動作和姿態所表現的情感又是虛幻的。由此不難看出，西方舞蹈美學的研究視角更加廣泛，從形式主義的角度進行分析，并產生了更加新穎的研究成果。可見，中西方舞蹈美學思想有著巨大的差異，這也使中西方舞蹈美學各具特色。
2、超越思想的差異
以動作和意境為著眼點是中國舞蹈美學研究的代表，這種思想不僅是對傳統美學思想的超越，同時也使美學研究有所突破。通過對中國舞蹈美學思想的深入研究，可以發現，任何藝術美學的研究都無法真正脫離傳統美學思想，中國的美學發展經歷了漫長的歷史時期，不同歷史時期有著不同的社會文化特色，但傳統美學思想卻一直貫穿其中。美學與藝術的關聯密不可分，而舞蹈美學研究也必然要在傳統美學思想的基礎上進行不斷的創新發展。
西方美學研究卻完全不同于中國美學研究，無論從研究的著眼點還是超越思想，都有很大差異。西方舞蹈美學思想在不斷地提出更具獨創性的觀點的同時，以此作為研究基礎，為舞蹈美學研究提供更加新穎的方式，并在反復的理論研究中加以鞏固。這種研究方式不僅為西方舞蹈美學奠定了深刻的理論基礎，同時也為舞蹈美學的發展進步提供了不竭的動力。
關鍵詞：色彩油畫藝術情感表達
一、色彩的定義
色彩是人類所共有的，不受國籍、民族、地區等的限制。繪畫和音樂一樣，是一種人類共享的藝術，也是人類表達情感的一種語言，更是進行審美的一種方式。油畫中的色彩給人強烈的視覺沖擊，是油畫內涵的重要表現元素，缺乏色彩的油畫是沒有生命力的。色彩是主觀意念的表達，是可見的判斷依據，也是客觀現實。色彩的豐富性在于利用不同的組合和排列，能夠呈現出不同的效果，以此展示畫家豐富的情感世界。在現代油畫作品中，色彩是不可缺少的、特殊的藝術語言，具有不可替代的重要地位。每一位油畫家都有用色的特點，從而表現出不一樣的風格，優秀的油畫家總是善于組合和排列色彩，以此表達情感和呈現創作意圖。油畫作品中有和諧也有扭曲，這些都是為了表達情感，通過藝術形象將情感呈現給觀賞者。由此可見，色彩自帶藝術性，油畫家運用其藝術性表達情感，給觀賞者帶來美的體驗，也展現出油畫特殊的藝術魅力。
二、色彩在油畫中的地位
隨著色彩種類的不斷豐富，油畫藝術有了更多的表現形式。中西現代油畫藝術中的色彩也由以前的單一變得多元，由平淡的用色到大膽的組合，從表現客觀事物到展示內心情感，色彩的變化給油畫藝術帶來了巨大的影響，油畫家有了更多的色彩進行情感表達。中西油畫創作中，色彩是重要的構成元素，更是表達情感的工具。從心理學角度看，色彩對人類而言十分重要，在文化發展中起添磚加瓦的作用。從西方油畫藝術的發展過程看，色彩不僅以形的方式存在，還具備審美功能，擁有表達情感的重要作用。油畫家只有將情感寄托于色彩中，才能創作出有感染力的油畫作品。
三、色彩的象征性
在中西現代油畫藝術中，色彩往往具有深刻的象征性。隨著時代的發展，色彩表達的情感有所變化，范圍不斷擴展，內涵也在不斷深化。在西方油畫作品中，象征性的色彩使用得較多，這時的色彩不僅表現具象事物，而且具備象征抽象意念的作用。現代油畫作品中，色彩的象征性明確，象征內容也十分豐富。目前，色彩的象征性被廣泛運用，已經成為油畫創作中一種重要的表達手段。西方現代油畫家常常利用色彩的象征性闡釋創作意圖，通過對色彩進行組合和排列以突出作品主題。
四、色彩在油畫創作中的作用
1.意念載體在油畫藝術中，色彩元素具有強烈的視覺感染力。首先，色彩是油畫作品的生命，不僅能夠表現畫面內容，增強畫面的感染力，還能表達作者的思想與情感。其次，色彩是寄托意念的主要手段，畫家運用色彩元素進行油畫創作，色彩是畫家與觀者共鳴的橋梁。2.藝術語言油畫創作是用色彩塑造形體的過程。中西方的歷史文化有很大差異，所以在審美觀念上也會有差異。畫家對審美的認知不同，在色彩運用方面也有差異。但是色彩是人類的共同語言，無論畫家怎樣運用色彩，目的只有一個，就是要表達自身的情感，這是畫家創作的一個共同點。他們對色彩的不同理解方式使他們能夠創作出有特色的優秀作品，讓受眾得到不同的情感體驗和審美感受。結語色彩和人類共同出現，它存在于人們的生產、生活中。色彩能豐富生活和心理感受，不同色彩和處于不同環境的同一色彩都能給人不同的情感體驗，色彩是油畫傳達情感的重要媒介。中西方在文化、地域、宗教、生活習慣等方面的不同，造就了中西方油畫色彩情感表達的差異，但油畫作為一種藝術，其所承載的情感有著異曲同工之妙。
參考文獻：
[1]徐燕.論色彩在中西現代油畫藝術中的情感表現.山西師范大學碩士學位論文，2012.
【關鍵詞】舞蹈美學;境界;動作;幻象;張力
中西方的文化背景存在著巨大的差異,導致兩種文化對舞蹈美學研究的視角和切人點也不盡相同。以中國美學家宗白華和王元麟的研究為例,不難發現中國的舞蹈美學注重意境和舞蹈動作的研究。從西方形式主義美學家蘇珊·朗格的研究來看,西方的舞蹈美學注重“力的幻象”與“張力結構”。經過對中西方舞蹈美學的對比我們發現,中西方的美學家們對于舞蹈的研究著眼點不同,超越度不同,于是構成了中西舞蹈美學的巨大差異。
一、中國舞蹈美學思想
宗白華先生在建構中國美學體系時,也從舞蹈的角度對中國傳統的美學精神進行了分析。‘他同樣是對舞蹈做了形而上的把握.把舞視為中國藝術意境結構的重要構成之一,認為‘尤其是舞’,是最高度的韻律、節奏、秩序、理性,同時是最高度的生命、旋動、力、熱情。它不僅是一切藝術表現的空間狀態,且是宇宙創化過程的象征。藝術家從深不可測的玄冥的體驗中升華而生,行神如空,行氣如虹。這時只有‘舞’這最緊密的律法和最熱烈的旋動,能使這深不可測的玄冥的境界‘具象化、肉身化’。”(1)宗白華先生認為舞蹈是一種境界,通過舞蹈的張力可以把人類內心的熱情盡情釋放出來。舞蹈的節奏和韻律為舞蹈的境界服務,使舞蹈的意境發揮到最大。他還認為“藝術是自然中最高級、最精神化的創造。……藝術是精神的生命貫注到物質界中,使無生命的表現生命,無精神的表現精神。”(2)的確,舞蹈本身就是一種藝術形式,藝術則是人類文化生活的一部分,而舞蹈作為表現力最強的一種藝術形式,其本身就是對人類生命和心靈的表達,舞蹈家用其特有的形體和舞蹈語言展現出生命的活力和深刻的意蘊。
舞蹈美學在20世紀80年代初獲得了很大的關注,各種關于舞蹈美學的論文和專著層出不窮,其中王元麟的研究值得我們一提的。他的專著《論舞蹈與生活的美學關系》、《王元麟論美》都是在舞蹈美學界備受關注的代表之作。王元麟認為:“不管舞蹈這一藝術品種在中國特定的概念有多少不確定性,它即作為一種藝術形式和某種藝術中的審美因素的公認存在,其對生活的反映關系就必然有其不同于其它藝術的形式和性質的自身特點……要把舞蹈本身的美學特點弄清,就要先拋開其它的特別是文學的審美作用因素,從舞蹈的純然形式作用來進行分析和認識……它的純然形式常常就是我們舞蹈界稱為風格素材的舞蹈動作本身的舞蹈表現”。“我們對舞蹈審美的自身認識。不能不首先從舞蹈動作開始。通常有一種看法,以為舞蹈動作只是舞蹈的形式,其實動作本身正是它美學的內容之所在。”“事實上,‘舞蹈動作’是作為一個藝術概念并有著自己的美學規定的。它常是以一定的風格面貌出現,它不是由某個藝術家可以憑空創造的。藝術家可以依據某種風格去加工某種特定舞蹈中所需要的生活動作,但‘舞蹈動作’本身,它的美和它的風格卻是一個社會生活的歷史過程。我所說的‘舞蹈動作’,就是指這樣一種為特定社會所認可的、具有廣泛群眾審美基礎的人體動作的動律及其造型。這是一個民族和特定地區社會實踐的產物。”(3)王元麟認為,舞蹈的審美主體是舞蹈動作,而舞蹈動作并不僅僅是舞蹈的形式這么簡單,實際上動作本身也承載著內容。舞蹈動作所承載的內容是豐富的,這要求被社會認可,被群眾接受,這些動作必須是特定的社會生活的再現。
二、西方舞蹈美學思想
美國的符號美學代表人物蘇珊·朗格對于舞蹈美學有深人的研究。蘇珊·朗格的論述對以往的舞蹈美學思想有很大的突破。她認為舞蹈是一種幻象。“舞蹈的首要行動都是要創造一個虛幻的力的世界。”(4)對于這種力,蘇珊·朗格是這樣解釋的:“他們所體現出來的力,似乎像羅盤指針指向北極那樣的物理的力,其實,根本就沒有什么物理的力,有的只是舞蹈的力,虛幻的力。”“舞蹈的基本幻象,是一種虛幻的力的王國—不是現實的、肉體所產生的力,而是由虛幻的姿勢創造的力量和作用的表現。”(5)蘇珊·朗格的舞蹈美學觀是對以往舞蹈美學的巨大超越,她把傳統舞蹈美學中的片面性、單一性完全克服掉,從中得出一種新的美學理念,這不能不說是這位美學家的獨到之處。
三、中西方舞蹈美學觀念的差異
(一)著眼點不同
通過上述對于中西方舞蹈美學研究具體案例的比較,不難發現中西方的美學家們對于舞蹈美學研究的著眼點是不同的。宗白華和王元麟的視角分別著眼于舞蹈境界和舞蹈動作。他們各自認為舞蹈是一種境界和動作,并且分別對各自理解的境界和動作有深人的分析和研究。
蘇珊·朗格的舞蹈美學思想同樣有著巨大的價值,然而她的著眼點卻和中國的美學家完全不同。她的美學思想偏重于形式主義的研究,她對于舞蹈的研究也不例外。她反對把舞蹈作為人類個人感情的一種宣泄,她認為這樣的分析會忽略形式問題。蘇珊·朗格認為舞蹈的研究必須講究形式,離開了形式問題,舞蹈美學也就失去了存在的意義。她提出的“力的幻象”和“張力結構”的觀點,著眼點異常新穎。“在舞蹈中,實際的和虛幻的姿勢,以一種復雜的方式混合在一起,當然,動作是實在的,它們來自于一種意圖,從這個意義講它們是實在的。但是,由于它們看起來似乎是從情感中產生的,因此又不像是實在的姿勢。舞蹈家用實在的動作來創造一個自我表現的形象,并由此轉化為虛幻的自發動作或姿勢。以這種姿勢開始的情感是虛幻的,是一種舞蹈要素,它把整個動作變成舞姿。”我們不難看出,蘇珊·朗格的研究視角寬泛,并且站在形式主義的角度上進行形而上的分析,這與我們中國的舞蹈美學家有著巨大的差異,由此構成了中西方舞蹈美學觀念的差異。
(二)超越度不同
宗白華和王元麟的研究在中國的舞蹈美學界是極具代表性的,也的確是超越了以往的美學思想,取得了很大的突破。但是深人分析二位的研究,便會發現他們的研究是以中國傳統的美學思想為基點,對于以往的超越并不大。
蘇珊·朗格的研究卻完全不同,她試圖超越以往的傳統舞蹈美學思想,提出自己全新的、具有獨創性的觀點。蘇珊·朗格的研究為西方舞蹈美學的研究提供了更為新穎的方式,也奠定了更深刻的理論基礎。
參考文獻:
(1)李桂芳:力與美的空間一一舞蹈美學論議[j].內蒙古社會科學,1999,(2).
(2)宗白華:美學與藝術略談[a].藝境[m].北京:北京大學出版社,1999.
(3)王元麟:論舞蹈與生活的美學反映關系[a],美學[m].上海:上海文藝出版社.
(4)蘇珊·朗格:藝術問題[m].北京:中國社會科學出版社,1983. 219.
關鍵詞：飲食文化；跨文化交際；差異
中圖分類號：G642 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）27-007-01
一、中西飲食文化
文化是復雜的，它包括信仰、知識、藝術、法律、道德、風俗以及作為社會的一份子習得的任何習慣與才能，人類有著共同的文化基礎，但是隨著人類群體的不同范圍，文化的體現也出現了差異。每個國家和地區的飲食文化都是各自文化的濃縮。中西國家文化底蘊的不同導致飲食風格也大不相同。
中國有著歷史悠久的飲食文化，它經過了幾千年的發展，影響深遠，占據了世界飲食文化的重要地位。西方國家因為曾經作為殖民地，擁有大量的移民，因此融合了其他國家的飲食文化形成了自己的飲食文明。
二、中西飲食文化差異原因分析
1、中西方飲食觀念差異
因為中西方有著不同的哲學思想，西方人堅持科學理性的飲食觀念，講究科學營養，所以西方飲食注重食物的營養成分之間的搭配。食物搭配是否營養均衡、攝入的卡路里是否合適、營養成分能否被徹底吸收等這些問題在西方飲食文化中成為了一門烹飪學問。西方人要求保持食物的營養，對食物的色香味沒有很大的要求，很少將飲食當做精神享受。在西方的宴席上，西方人講究餐具和用料，講究原料的搭配，在中國看來西方的飲食是很機械的。但是中國人較為注重飲食的藝術性，對飲食的口感要求較多，但對營養方面比較不注重。中國人覺得食物除了可以解決溫飽，更是一種精神享受，在中國的飲食觀念中，對食物味道的追求大于對營養的追求，這就導致中國的飲食過于注重食物的口感，具有片面性。
2、中西方飲食內容差異
西方人更為注重對動物蛋白質的攝取，在介紹飲食特點時，西方有發達的食品工業，例如快餐和罐頭，味道雖然都差不多，但是卻省時又營養，飲食的內容大部分以動物類為主，肉食占整個飲食的大部分。而中國是農業大國，中國的飲食以植物類為主，肉少糧多，在中國的北方，人們的主食是饅頭和面條，南方主食是米飯，中國人的飲食是以素菜為主，葷菜為輔。中西方飲食觀念的另一個不同之處就是西方人偏好冷食，例如生菜和沙拉等。但是中國人偏好熱食，中國人普遍認為菜要趁熱吃才好吃。
3、中西方烹飪的差異
中國認為烹飪是一門藝術，中國有非常多的烹飪技術，例如煎、炒、蒸、炸、溜、燜、燒、燉、煲等，讓人眼花繚亂。中國人的烹飪非常復雜，一道菜通常要花費很多時間來準備，中國的廚師行業對廚師本人對原料的選擇較為注重，所以原料的優劣和廚師的天賦都會直接對菜品造成影響。
西方則強調飲食的營養，制作飲食較為規范，沒有樂趣可言。西方的烹飪手法不像中國一樣復雜，西餐更為注重發揮食物本來的味道，只進行簡單的加工，較為隨意。
4、中西方飲食方式的差異
中國的宴席是大家共享一席，樂于呈現和諧的氣氛，在餐桌上人們相互敬酒和勸菜，體現相互尊重禮讓的美德。從衛生層面來看雖然有明顯的不足，但是卻很符合中國人對團結的心態。而西方的宴會更為注重交誼，西方流行自助餐，人們不用固定在位子上用餐，大家各取所需，走動自由，注重個人情感交流，體現西方人對自我和個性的尊重。
三、生產生活空間和方式的差異對飲食文化差異的影響
筷子與刀叉、圓桌與條桌等都各不相同，在菜式與道數上雙方也是相互對立的，因此宴請禮儀、席間氣氛和飲酒的方式也都不盡相同。
在中國，主要是群體文化主導價值觀，在西方國家特別是美國則是強調個體的尊嚴和價值，強調個人主義，強調差異與特征，鼓勵特立獨行的風格，所以中西方的價值觀截然不同，這在飲食上也有體現。
東西方文化的不同反映著人們生活方式的差異，飲食是其中具有代表性的一方面。在中國，飲食占據著舉足輕重的位置，是超越一切物質和精神形態的東西，這也在日常生活中體現出來。
但是在西方國家，飲食只是一種生存手段與交際方式。美國的一位叫做馬斯洛的心理學家，把人的需求分為五個層次，從低到高，最低的一層就是對飲食的需求，另外四種分別是對安全、情感、尊重和自我實現的需求。西方人的飲食觀念與中國人存在很大差異，西方人認為吃只是可以保證人身體健康和正常生存的方式，只起到維系生命的作用。而就交際手段來說，宴請的目的是在以下幾個方面，一是向提供幫助和服務的人表示感激之情。二是期望贏得客戶的信任。三是對達成交易的慶祝。四是請人幫忙。五是引薦他人的時候。六是在建議和討論某些想法的時候。從這里不難發現，吃雖然重要，但是西方國家僅僅將吃停留在簡單的交際層面，并不像中國一樣對吃極為注重。
通過本片論文的論述可以了解到，中西方的飲食文化各有各的長處，通過研究可以實現中西飲食文化的融合和互補。現如今，中餐開始注重食物的營養性和科學性，而西餐也開始注重食物的色、香、味俱全。中西方飲食文化在相互交流中將會發展的越來越好。
參考文獻：
關鍵詞： 中西兒童教學 差異 比較研究
中西兒童文學有著迥異的歷史演進歷程。歐洲早在文藝復興時期，就發現并確定了童年的地位，十八世紀法國盧梭的“自然主義”又對兒童文學及兒童教育產生了積極影響。所以在歐洲，產生了一大批享譽世界的兒童文學經典。中國的兒童文學起步較晚，但由于借鑒了西方的進步的兒童文學理論，其理論起點較高。然而，由于文化傳統、社會歷史等種種原因，中國兒童文學的創作成就并不是那么顯著，作品的風貌也與西方兒童文學有著鮮明的差異。對此，諸多評論家撰文分析了中西兒童文學的差異，并深入探尋了個中原因。
一
中西兒童文學從形式到內容方面的差別都是非常明顯的，很多評論者在他們的文章中羅列了諸多區別。
在宏觀方面，王黎君在《從典型文本看中西童話差異》［1］中指出，西方童話重娛樂和游戲精神，而中國童話則傳承了“文以載道”的傳統，說教氣較重。同樣指出這一弊端的，還有田華的《中西方兒童文學的差異》［2］。但他在該文中補充道，即使是在新時期出現的一些作品，如鄭淵潔的《皮皮魯外傳》，在天花亂墜的想象之外，也未能擺脫生硬的“思想品德教育”。同樣針對中西兒童文學的差異，杜雋在《中西方童話的相異性》［3］中的總結則更加全面。除上述區別之外，他還認為，西方童話中的環境被虛化，更具幻想性，也更注重人文精神的宣揚。比較而言，湯銳的論述最為全面也更為深刻。他在《中西兒童文學的比較》［4］一文中提出了新的觀點，即中國的兒童文學注重傳統倫理的宣揚，而在西方兒童文學的精神空間中，道德評價與倫理啟蒙往往并不重要，而側重于鮮明的人本、哲學觀念的表現；中國兒童文學注重群體意識及規范意識的灌輸，而對于西方兒童文學來說，個體性的原則顯然是占了上風的；在審美標準和美學風貌方面，中國兒童文學突出“和諧”與“平衡”的觀念，而西方兒童文學則充滿了個性解放的鮮明特色。
在微觀方面，馮昀的《從狐貍形象到中西兒童文學的比較》［5］，從狐貍這一經典兒童文學形象著手，以小見大，得出了與王黎君類似的結論：西方的兒童文學標榜快樂原則，徜徉一種人文的精神；而中國的兒童文學則看重“載道”、“樹人”的使命感和重視精神教化的功能。金莉莉的《一個童話敘事模式的中西比較――重讀〈稻草人〉與〈快樂王子〉》［6］從敘述主體的敘述控制權的差異來表明作家在創作過程中對童話教育功能的重視：《稻草人》的敘述主體顯而易見，作者使用了全知視角，并且直接忽略了稻草人的敘述視角，控制力非常強；而《快樂王子》則不然。李紅葉在《葉圣陶與安徒生――兼論中國現代兒童文學對安徒生童話的接受》［7］中，通過中外兩位兒童文學作家的比較，得出結論：安徒生對中國現代兒童文學的影響更多地是屬于文體層面的影響，而非童話精神的滲透。孫大公的《大千世界 童心未泯――中外兒童文學中不同的動物觀念管窺》［8］，從中西不同的動物觀出發，認為在西方童話中，動物與人始終保持著各自獨立的個性，且兩者的關系處于對等狀態；在中國兒童文學作品中，動物往往充當純粹的配角或陪襯式的角色，兩者處在依從關系中。但隨著時代的進步和觀念的轉變，一些富有民主思想的價值觀念也影響了中國的兒童文學創作，出現了一些反映人與動物和諧相處的作品。
二
在對中西兒童文學藝術面貌的差別進行原因探析時，評論者多數是從中西方不同的文化傳統著手找出答案。而文化傳統中，又側重從宗教、神話、道德倫理等方面展開論述。
杜雋指出，早熟的中國文化，對血緣關系的重視，以家為本的傳統，中國文化對功利性的強調，以及儒家“教重于樂”的觀念影響了中國兒童文學的風貌，導致“五四”之前中國的童話作品寥寥無幾。但同時他也認為，新時期以來，中國兒童文學與西方兒童文學出現了越來越多的相似點，有的作品擺脫了一貫的說教風氣，把教育與幻想結合在一起，還吸收進了西方的人道主義精神；在表現方法上，新時期童話中的幻想存在著放射型幻想和內傾情感體驗型幻想兩種類型。從這一角度進行探究的還有田華的《中西方兒童文學的差異》［9］，陳虹的《中西童話中成長母題表現差異及其原因探析》［10］，等等。
對于造成差異的原因，各個評論者的結論大同小異，其中王松鶴的《中西兒童文學不同的歷史演進》［11］角度較新。在該文中，他從中西兒童文學各自的演進歷程角度出發，解釋了造成差異的原因：西方對兒童的發現很早，加上擁有諸多進步的兒童觀，所以產生了大量的優秀作品；而中國兒童文學的興起卻較之西方晚得多，兒童的精神世界被長久冷落，所以即使產生了兒童文學，也因封建傳統積習較深而陷入創作困境。此外，朱自強的《二十世紀中國兒童文學理論走向――中西方兒童文學關系史視角》［12］清晰地梳理了中國兒童文學自發軔之始到新時期對西方（包括前蘇聯）兒童文學理論借鑒的歷程及其創作的得失，并指出，中國內憂外患的沉重現實使得從西方引進的進步的兒童觀得不到生長的土壤，“它（中國兒童文學）的悲劇命運起因于它的生不逢時的超前性”。這一觀點突破了一味從傳統文化積習中尋找根源的局限，指出了中國兒童文學理論與創作錯位的另一原因，對中國兒童文學創作的不景氣也持寬容和理解的態度。
多數作者只論述了中西兒童的差異及其原因，但對于解決問題的方法，很少有人能予以解答。朱自強的《二十世紀中國兒童文學理論走向――中西方兒童文學關系史視角》［13］便是例外。在該文中，他為未來中國兒童文學的研究方法設計了“三駕馬車”：以兒童哲學和兒童心理學為理論根基，以豐富的感性體驗為先行，以切實的兒童讀書狀況為參照。這三點經驗均是西方兒童文學理論得以發展的途徑，且可行性較高。但在指出學習借鑒西方的同時，作者也清醒地告誡讀者，中國兒童文學也要保持自身的主體性，否則，一味地照搬照抄西方理論，便是“東施效顰”，根本不能提升自身的水準。
但此種解決方案對西方童話采取的仍是仰視態度，仍側重于學習和借鑒。王小浩的《中西童話的對話――評舒偉教授的〈中西童話研究〉》［14］提出，舒偉教授在《中西童話研究》中探尋了解決困境的另一出路：從傳統文化中尋找精神源泉，以試圖建立中西童話之間互相溝通與借鑒的平等對話關系。舒偉認為，許多中國的古代文學作品，如《山海經》和《西游記》等都含有鮮明的童話因素，這些童話因素足以和世界任何童話作品相媲美。于是，他為中國兒童文學作家指明了另一改革方向：“努力挖掘中華民族的優秀傳統，同時善于吸收全世界的優秀營養。”以充分調動內因和外因的雙向發展因素，創作出具有中國特色的作品，實現中國兒童文學的根本進步。
盡管探尋原因的角度各有不同，但上述論文的研究對象仍只局限于敘事體裁的兒童文學作品，對兒童文學的其他體裁則關注很少。黃詩海、鄭芷芳合著的《詩歌中的兒童世界――中西詩歌中兒童題材的對比研究》［15］就是例外。該文選取中西詩學的研究視角，作者認為，英詩以音為主，對詞的磁性、結構、事態等都非常嚴謹，故描述的對象更加直觀；而中詩主張天人合一，注重詩歌的“性靈”、“風骨”，注重表現其含蓄內斂的風格。此外，因作者所處社會背景和的不同，英詩中反映孩童苦難的作品往往以對宗教的信仰結尾，而中詩是現世的，因此慷慨悲歌與憤世嫉俗往往成為歷代文人的常規心理及藝術理念。
三
對于中西兒童文學的差異，文學界多以敘事型體裁為依托進行比較研究，而忽視了對兒童詩歌、寓言、兒童小說等領域的關注。的確，敘事性兒童文學作品是兒童文學的一大重陣，也是為廣大兒童讀者喜愛的文體樣式。但是，在詩歌、寓言、小說等方面，也存在著一些反映中西方文化差異的因子，值得深入挖掘。
參考文獻：
［1］王黎君.從典型文本看中西童話差異.紹興文理學院學報，1999，Vol 19，（2）.
［2］［9］田華.中西方兒童文學的差異.阜陽師范學院學報（社會科學版），2007，（2）.
［3］杜雋.中西方童話的相異性.湖州師范學院學報，1999，Vol 21，（4）.
［4］湯銳.中西兒童文學的比較.浙江師大學報（社會科學版），1990，（4）.
［5］馮昀.從狐貍形象到中西兒童文學比較.安徽文學，2009，（11）.
［6］金莉莉.一個童話敘事牧師的中西比較――重讀《稻草人》與《快樂王子》.浙江學刊，2000，（3）.
［7］李紅葉.葉圣陶與安徒生――兼論中國現代兒童文學對安徒生童話的接受.中國文學研究，2002，（2）.
［8］孫大公.大千世界 童心未泯――中外兒童文學中不同的動物觀念管窺.麗水師專學報（社會科學版），1993，（4）.
［10］陳虹.中西童話中成長母題表現差異及其原因探析.江淮論壇，2008，（6）.
［11］王松鶴.中西兒童文學不同的歷史演進.黑龍江教育學院學報，2000，（2）.
［12］［13］朱自強.二十世紀中國兒童文學理論走向――中西方兒童文學關系史視角.社會科學戰線，1996，（1）.
