緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了1篇赫哲族口頭文學(xué)傳承與戰(zhàn)略研究，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、赫哲族口頭文學(xué)概述 赫哲族主要分布于松花江、黑龍江和烏蘇里江沖擊形成的三江平原地區(qū)，集中居住在三鄉(xiāng)兩村，歷史上以漁獵為主要生產(chǎn)生活方式。赫哲族屬于人口較少民族，據(jù)第七次人口普查數(shù)據(jù)，2020年我國境內(nèi)赫哲族人口僅為5373人，但是這樣一個人口基數(shù)較少的民族卻創(chuàng)造出異常豐富的口頭文學(xué)作品。“人類古往今來的文學(xué)生產(chǎn)活動及結(jié)果，從所用媒介的角度劃分有口頭文學(xué)和書面文學(xué)兩翼（西方學(xué)界也多這樣表述。英文用oral/writtenliterature，中國學(xué)界用‘民間文學(xué)’和‘作家文學(xué)’較多）”[1]。赫哲人通用漢語，有本民族語言但無文字。赫哲族口頭文學(xué)作品講述部分以漢語為主，演唱部分則多用本民族語言，說一段唱一段，具有獨(dú)特的民族特色和鮮明的地域風(fēng)格。赫哲族口頭文學(xué)作品按照本民族藝術(shù)形式，主要分為“伊瑪堪”“特倫固”“說胡力”等三種類型。
（一）伊瑪堪
赫哲族稱說唱文學(xué)為“伊瑪堪”也稱“依瑪堪”，是一種十分古老的藝術(shù)形式，被譽(yù)為“北部亞洲原始語言藝術(shù)的活化石”。類似于漢族演唱類曲藝，但題材更宏大。伊瑪堪以唱為主，唱詞通俗直白，講究合轍押韻，不加任何器樂伴奏，全憑演唱人豐富嫻熟的技巧吸引聽眾。伊瑪堪“曲調(diào)的運(yùn)用，多是即興的，有男調(diào)、女調(diào)、老翁調(diào)、少年調(diào)、高興調(diào)、悲傷調(diào)和凄苦調(diào)，它們的基調(diào)都是‘赫里勒調(diào)’，但也混雜著薩滿調(diào)。伊瑪堪的唱腔高亢而嘹亮，帶有濃重的粗獷的山野氣息”[2]。伊瑪堪“濃縮了赫哲族歷史文化的精華與血脈，影響并激勵著赫哲族世代生產(chǎn)生活的價值取向和生存觀念”[3]。伊瑪堪最早可能源于薩滿跳神活動，演唱者多為薩滿，有一定的宗教淵源。在赫哲族口頭文學(xué)作品中，伊瑪堪的篇幅相對較長，字?jǐn)?shù)從幾萬至幾十萬不等，主題以英雄莫日根復(fù)仇、征戰(zhàn)、婚姻為主，故事情節(jié)通常包括主人公歷經(jīng)磨難、擺脫奴役、奮起抗?fàn)帲罱K成為部落首領(lǐng)，率領(lǐng)族人遠(yuǎn)征，戰(zhàn)勝獸精魚怪和勁敵，重建家園，過上和平安定生活。《西爾達(dá)魯莫日根》被赫哲人稱作“開天辟地頭一個英雄故事”，后期經(jīng)過系統(tǒng)搜集整理的有《安徒莫日根》《滿斗莫日根》《香叟莫日根》《希爾達(dá)魯莫日根》《馬爾托莫日根》《畢爾達(dá)巧克喬莫日根》等50余部，其中，《滿斗莫日根》說唱可達(dá)8—9個小時。口頭文學(xué)研究不但關(guān)注作品本身，同時也關(guān)注故事
傳承的“歌手”。說唱伊瑪堪的歌手被稱為“伊瑪卡乞瑪發(fā)”，意為“聰明智慧才華超眾的人”。伊瑪堪以家族傳承和社會傳承為主，主要靠耳聽心記、口口相傳，伊瑪堪歌手是“本民族文化的保存者和傳播者，又是本民族文化的創(chuàng)作者”，從20世紀(jì)初期至今，赫哲族民間已經(jīng)形成三代伊瑪堪歌手[3]。每代伊瑪堪歌手群中都有幾位“秀異歌手”，是傳唱伊瑪堪的靈魂人物，但是近年來隨著時代變遷，赫哲人的娛樂方式、生活方式劇變，同時一些老歌手逐漸謝世，掌握本民族語言的聽眾越來越少，伊瑪堪逐漸失去了傳唱的土壤，傳承形勢不容樂觀。
（二）特倫固
民間傳說，赫哲語稱為“特倫固”，主要包括族源傳說、英雄傳說、風(fēng)俗傳說和自然風(fēng)物傳說等。傳說是廣受民眾歡迎的一類民間口頭藝術(shù)，具有重要的文化意義和社會意義。正如恩格斯所說：“民間故事的使命是在一個農(nóng)人晚間從辛苦的勞動中疲乏地回來的時候，使他得到安慰，感到快樂，使他恢復(fù)精神，忘掉繁重的勞動，使他的石礫的田地變成馥香的花園……同圣經(jīng)一樣地闡明他的精神品質(zhì)，使他認(rèn)清自己的力量、自己的權(quán)利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對祖國的熱愛。”[4]赫哲族族源傳說反映了赫哲人對本民族歷史以及民族關(guān)系的認(rèn)識。《七兄弟》講述了一次部落混戰(zhàn)之后，只剩下蘇、畢、傅、尤、吳、葛、盧等七兄弟存活下來，他們在山里同吃同住，后來蘇老大帶領(lǐng)葛、盧兩位兄弟去往依蘭哈拉，畢、傅、尤、吳等四兄弟走到松花江、黑龍江、混同江和烏蘇里江，如今的七姓赫哲人便是這七兄弟的后裔。《白城人的后裔》講述了岳家軍大敗金兀術(shù)后，金兀術(shù)帶領(lǐng)百姓和士兵逃到黑龍江邊后分頭逃散，在江邊居住下來的叫“奇楞”，沿江往西走的叫“索倫”，沿江往東走的叫“赫金”。這類族源傳說折射出明顯的英雄祖先歷史心性和弟兄民族歷史心性，對于赫哲人了解先民征戰(zhàn)、遷徙、融合的歷史具有積極作用，也為了解古代東北地區(qū)各民族交往史提供了寶貴資料。赫哲族的自然風(fēng)物傳說反映了本民族對特定自然現(xiàn)象、地理環(huán)境的認(rèn)識與解釋，具有一定的自然崇拜觀念。《月亮里的姑娘》講述了伯雅木其格被公婆虐待，晚上外出打水向月亮祈禱，便上了天，從此住在月亮里。《北斗》中的笨女婿因?yàn)楸渴直磕_惹怒老岳父，正在老人持刀欲砍笨女婿時，旋風(fēng)把老丈人、丈母娘、笨女婿連同晾魚架刮到天上，變成了北斗七星。《彩虹》中的老瑪發(fā)虎口救人，被贈送一條五彩腰帶，因?yàn)殛幱赀B綿不停，瑪發(fā)便把腰帶拋到空中止雨。人們備受感激，將此事編成了故事。《天河》中的烏哈沙特為給額娘治病，被薩滿送到天河捕魚。額娘去世后烏哈沙特再次來到天河，被白胡子老爺爺留下來守護(hù)天河。《射太陽》中的莫日根從小苦練箭法，長大后在東海邊射落了兩個太陽，被射傷翅膀的兩個太陽變成了日耳。此外，還有《青龍山與寒蔥溝》《七女峰》《老頭砬子》等傳說對地方風(fēng)物傳說對赫哲族聚居區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境加以解釋，赫哲族人熱愛家鄉(xiāng)山水草木，在編織富有幻想色彩的傳說時糅進(jìn)本民族日常生活的碎片，使傳說兼具幻想性、趣味性和真實(shí)性。別林斯基指出：“風(fēng)俗習(xí)慣構(gòu)成一個民族的面貌。沒有了它們，這民族就好比一個沒有面孔的人物，一種不可思議、不可實(shí)現(xiàn)的幻想。”[5]赫哲族在漁獵生產(chǎn)生活中，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，產(chǎn)生了許多相關(guān)的風(fēng)俗傳說。《滑雪板》《熟皮子工具的來歷》等解釋了赫哲族常用的生產(chǎn)工具的來源；《赫哲人為什么不戴狗皮帽》《三月三、九月九節(jié)日的來歷》解釋了赫哲族日常習(xí)俗；《挑女婿習(xí)俗》《考媳婦》《比武招婿》等反映了赫哲人的婚俗觀念；此外，還有很多動植物傳說，如《天鵝姑娘》《圣開列》《黑瞎子和狐貍的故事》《鯽瓜子、烏鴉和黑瞎子》《蛤蟆、耗子和四不像》《梅花鹿為啥丟掉一雙眼睛》《狗魚、船丁子魚和嘎牙子魚》《狐貍挨打放臊氣》等，詼諧幽默地講述了赫哲族經(jīng)常接觸的動植物的相關(guān)習(xí)性。總之，這些傳說“展示了特定歷史時期社會生活風(fēng)貌和心路歷程，帶著不同的時代印記，是赫哲民族歷史文化的記錄，超越了平常的民間文學(xué)作品，因而具有重要的文化價值”[6]。
（三）說胡力
赫哲族稱民間故事為“說胡力”，是赫哲族中故事、童話、寓言和笑話和新故事等的總稱。說胡力短小活潑，語言通俗易懂，深得赫哲人喜愛，它反映了本民族各方面的生活，在內(nèi)容上又與特倫固有眾多重合之處，有時并沒有嚴(yán)格的文體區(qū)分界限。作為漁獵民族，赫哲人極為重視捕魚、叉魚的技術(shù)，《叉魚能手莫爾高》《神叉蘇布格》等展示了漁民高超的捕魚技術(shù)；《獵人和狼》《姑娘和獵人》等狩獵故事中描繪了赫哲人的狩獵生活場景；《害羞的丈夫》《打獵的故事》《找丈夫》《壞心眼的后媽》《三個媳婦》《分家的故事》等家庭故事富于教諭意義；《金鯉魚和黑龍的故事》《干壞事的魚泡》《白兔與灰兔》《蝴蝶和瞎蠓》《刺猬和黑熊》等動物故事富有趣味性。
二、鄉(xiāng)村振興與赫哲族村落現(xiàn)狀 在我國漫長的歷史中，以農(nóng)村為主體的鄉(xiāng)土社會都保持著一種相對穩(wěn)定、自足的狀態(tài)和結(jié)構(gòu)，但近幾十年來，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加快，鄉(xiāng)土社會不斷遭受沖擊，產(chǎn)生了諸如農(nóng)村人口外流、農(nóng)業(yè)凋敝等社會問題和農(nóng)村空心化、老齡化等社會現(xiàn)象，大量自然村瀕臨消失。值得注意的是，“在我國大量消失的自然村中，少數(shù)民族村落消失占比不少。少數(shù)民族同胞大多聚居在交通封閉、經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為滯緩的鄉(xiāng)村地區(qū)，大量的人口流失使民族村落空心化加劇，某些民族村落甚至無聲無息地在城市化的喧鬧中消失”[7]。赫哲族世代居住在三江平原地區(qū)，這里漁業(yè)資源豐富，捕魚是赫哲族賴以生存的最主要生產(chǎn)生活方式，春季捕撈各種雜魚，夏季休漁期整修漁網(wǎng)、漁具，秋天是捕魚汛期，大馬哈魚、鱘魚、鰉魚等應(yīng)有盡有，冬天則進(jìn)行小規(guī)模捕魚，如鑿冰眼、拉網(wǎng)捕魚等。此外，赫哲族聚居區(qū)毗鄰?fù)赀_(dá)山脈余脈，擁有極為豐富的自然資源，“夏捕魚做糧，冬捕貂易貨”，但這種傳統(tǒng)生活方式正面臨后繼無人的境遇。據(jù)第五次全國人口普查數(shù)據(jù)（2000年），赫哲族總?cè)丝?640人，城市人口1612人，鎮(zhèn)1181人，村1847人，城市人口比例約為35%，村、鎮(zhèn)人口比例約為65%[8]。據(jù)第七次全國人口普查數(shù)據(jù)（2020年），赫哲族總?cè)丝?373人，城市人口3205人，鎮(zhèn)927人，鄉(xiāng)村1241人，城市人口比例約為60%，村、鎮(zhèn)人口比例約為40%[9]。可以看出，近二十年間赫哲族村鎮(zhèn)人口比例明顯降低，城市往往憑借便捷的生活條件、豐富的就業(yè)崗位、較高的教育水平等吸引年輕人，鄉(xiāng)村社會的主體力量流失嚴(yán)重，這也意味著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)面臨全面衰退的危險。正是在這樣的時代語境下，2017年10月黨的十九大報告正式提出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，總要求是“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”[10]。在2018年“兩會”期間，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路必須走鄉(xiāng)村文化興盛之路，通過“厚植文化力量，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)大思想支撐。因?yàn)闆]有鄉(xiāng)村文化振興，就不會有真正意義上的鄉(xiāng)村振興”。[11]2022年黨的二十大報告再次提出要“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”[12]。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總目標(biāo)涉及農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、社會治理等方面，赫哲族口頭文學(xué)作為一種文化資本和資源，能夠在鄉(xiāng)村振興過程中提供借鑒與服務(wù)。
三、以赫哲族口頭文學(xué)服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略 （一）助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展
鄉(xiāng)村振興首先要聚焦經(jīng)濟(jì)發(fā)展，赫哲族聚居區(qū)位于我國最東北端，遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，利用古老而豐富的口頭文學(xué)資源形成特色文化產(chǎn)業(yè)，從而推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是重中之重。
1.大力發(fā)展文化旅游業(yè)。
旅游的目的是為了體驗(yàn)差異，鄉(xiāng)村與城市代表兩種截然不同的文化空間，近年來鄉(xiāng)村旅游逐漸興起，人們從城市遠(yuǎn)道而來到鄉(xiāng)村觀光休閑，歸根結(jié)底是為了體驗(yàn)一種文化上的差異。鄉(xiāng)村的自然景觀、人文景觀、建筑景觀可以視為一種旅游產(chǎn)品，“鄉(xiāng)村成為被觀看的對象，為旅游者凝視（tourismgaze）,提供旅游吸引物方面的供給”[13]。鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)模式不應(yīng)該照搬一般旅游景點(diǎn)的“觀光＋購物”模式，而是在文化體驗(yàn)上下功夫，變物質(zhì)消費(fèi)為文化消費(fèi)。赫哲族聚居區(qū)多山多水、多草多林，高緯度地區(qū)冬季有奇特的冰雪景觀，夏季則涼爽舒適，“四時之景不同，而樂亦無窮也”，具有得天獨(dú)厚的自然優(yōu)勢，再結(jié)合獨(dú)特的民族民俗文化資源，會成為可持續(xù)性開發(fā)的旅游資源。赫哲族民間傳說《青龍山與寒蔥溝》《七女峰》《老頭砬子》等傳說以瑰麗奇幻的故事講述了本地自然景觀的來歷。《青龍山與寒蔥溝》講述了一對赫哲族老夫妻晚年向樹神求得一子，取名寒蔥。寒蔥長大成人后，在一位老神仙的幫助下修煉了過人的本領(lǐng)，這時北方來了一條興風(fēng)作浪的青龍為害家鄉(xiāng)，寒蔥為了拯救家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親與青龍搏斗，青龍被降服后變成一座大山。寒蔥也在與青龍搏斗的過程中身負(fù)重傷，為了防止青龍今后繼續(xù)作怪，寒蔥變作一片片寒蔥，如同利劍一樣生長在青龍山上壓制青龍。這類民間傳說兼具山水美、人性美和文化美，可以為民俗旅游增添別樣的吸引力和附加值。
2.發(fā)展手工藝文化產(chǎn)業(yè)。
“手工藝是鄉(xiāng)土文化的重要遺產(chǎn)，它具有傳承和更新鄉(xiāng)土文化的功能，我們可以通過文化創(chuàng)意來提高村落的經(jīng)濟(jì)效益，提升村民的物質(zhì)生活質(zhì)量”[14]。赫哲族的魚皮文化、樺樹皮文化歷史悠久，魚皮衣、魚皮畫、樺皮簍、魚骨飾品等手工藝品十分精美且獨(dú)特。赫哲族是唯一用魚皮制作衣服的民族，這些魚皮服飾美觀大方，帶有本民族獨(dú)特的文化符號如水紋和云紋，體現(xiàn)出赫哲族獨(dú)特的水崇拜的文化觀念。此外，赫哲族平時主要以打魚為生，密切關(guān)注天氣變化，云彩變幻與天氣變化緊密聯(lián)系，久而久之便形成了對云的敬畏心理。總之，這些民俗產(chǎn)品具有重要的審美價值和文化內(nèi)涵，可以結(jié)合民俗旅游為村民創(chuàng)收。
（二）傳承鄉(xiāng)村文化
“在發(fā)展民俗旅游的過程中，節(jié)日往往因其集體性、表演性和娛樂性受到特別的青睞，很容易從日常生活中凸顯出來，并進(jìn)入到更廣泛的公共文化領(lǐng)域”[15]。烏日貢節(jié)是赫哲族集民間文化、體育競技于一體的節(jié)日盛會，“烏日貢”在赫哲語中為“吉祥喜慶”之意，作為一項(xiàng)民族節(jié)日，它是晚近發(fā)明出的節(jié)日傳統(tǒng)，誕生于1985年，1988年正式定名為烏日貢大會，最初為三年一屆，1997年后改為四年一屆，為展示民族文化、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族發(fā)展、振奮民族精神而服務(wù)。烏日貢大會為全方位展示赫哲語語言、服飾、飲食、音樂、體育等提供了舞臺，在為期兩天的大會上，人們縱情歡唱，演唱伊瑪堪、嫁令闊，吹奏本民族樂器口弦琴，進(jìn)行叉草球、頂杠、魚王角力等民間游戲，以此來贏得“莫日根”稱號。尤其是在大會期間進(jìn)行故事說唱比賽，利用新媒體將伊瑪堪進(jìn)行影視化展示和傳播，既有利于口頭文學(xué)作品的活形態(tài)傳承，實(shí)現(xiàn)民間口頭文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，也能吸引游客前來參觀，提升烏日貢大會文化“知名度”，將其打造為蒙古族那達(dá)慕大會、景頗族目瑙縱歌節(jié)、彝族火把節(jié)、傣族潑水節(jié)等少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日盛會。
（三）構(gòu)建和諧禮治鄉(xiāng)村
“中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會安土重遷，其秩序是‘禮治秩序’，這種秩序的運(yùn)行具有巨大的慣性，它不需要外力來維持”[16]。費(fèi)孝通認(rèn)為：“禮并不是靠一個外來的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動。”[17]口頭文學(xué)是村民最喜聞樂見的藝術(shù)形式，作品中蘊(yùn)含的道德觀念和精神價值有潛移默化的教育意義，是構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村、禮治鄉(xiāng)村的重要黏合劑。伊瑪堪中莫日根不畏艱辛，敢于與邪惡勢力斗爭的精神，對于塑造鄉(xiāng)民正確世界觀、人生觀、價值觀有重要意義，如在《希爾達(dá)魯莫日根》中，英雄希爾達(dá)魯為父報仇，制服烏魯古力、山主等邪惡勢力，為民除害。民間傳說《好心人和壞心人》傳遞出赫哲族人民懲惡揚(yáng)善、自食其力的價值觀念。《找丈夫》中諷刺批判了丈夫始亂終棄的行為；《壞心眼的后媽》批判了后媽虐待孩子最終自食惡果的行為；《金鹿的故事》《大雁的故事》《分家的故事》等倡導(dǎo)家人之間要講信修睦、相互理解，否則會導(dǎo)致家庭破裂；《巴彥老頭選新娘》諷刺巴彥老頭嫌貧愛富的行為；此類家庭故事是培育良好家教、家訓(xùn)、家風(fēng)的重要工具。《打紅圍的故事》中年輕人因愛講大話而遭老人恥笑，倡導(dǎo)年輕人應(yīng)謙恭慎言。《瑪夫卡的傳說》中瑪夫卡和弟弟莫日根二人出獵。弟弟莫日根勤勞勇敢，先后打死老虎、野豬、熊瞎子，最后受傷而死。而哥哥瑪夫卡則懶惰懦弱，打獵途中逃走，最后流落森林，變成了“黑瞎子”，富有警示意義。總之，這些民間口頭故事或鼓舞心靈，或發(fā)人深省，蘊(yùn)含的道義觀念不僅塑造了村民一生的立身資本，而且對于構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村、推動鄉(xiāng)村基層建設(shè)都具有重要的促進(jìn)意義。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是直面危機(jī)的挑戰(zhàn)，是積極應(yīng)對鄉(xiāng)村衰敗問題、順應(yīng)社會發(fā)展趨勢、促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的關(guān)鍵性舉措。在鄉(xiāng)村振興中，挖掘傳統(tǒng)文化價值，保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體是農(nóng)民。在農(nóng)村文化建設(shè)中，組織和參與各類文化活動的主要群體也是農(nóng)民。因此，必須在農(nóng)村文化建設(shè)中體現(xiàn)農(nóng)民的主體地位，這是因?yàn)樗麄兊闹黧w性是否發(fā)揮，決定著農(nóng)村文化建設(shè)的成效[18]。
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作者:司國慶 單位:中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院
