民間美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)教育現(xiàn)狀3篇

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民間美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)教育篇1

美術(shù)教育開始的確切時(shí)間，如今已經(jīng)很難考證，但可以肯定的是，美術(shù)教育與美學(xué)誕生幾乎是同步的，并且美術(shù)教育與民間傳統(tǒng)美術(shù)淵源頗深。甚至可以說，是民間傳統(tǒng)美術(shù)推動(dòng)了美術(shù)教育由粗至精、由淺入深、由簡至繁、由術(shù)入道的發(fā)展歷程。

作為中華文明的造型載體，民間傳統(tǒng)美術(shù)在美術(shù)教育中有諸多應(yīng)用價(jià)值。一是提高審美修養(yǎng)。民間傳統(tǒng)美術(shù)是以“人”為核心的特殊文化形態(tài)，其以視覺藝術(shù)呈現(xiàn)的形式來展現(xiàn)“人”內(nèi)心的情感與價(jià)值，將“人”所向往的自然之美與世俗之美以符號(hào)化的形式融入于美術(shù)創(chuàng)作和實(shí)踐之中。因此，民間傳統(tǒng)美術(shù)從誕生之初便具有向善向美的價(jià)值偏向，有助于培養(yǎng)審美、提高修養(yǎng)。二是教化道德信仰。民間傳統(tǒng)美術(shù)雖題材、內(nèi)容、樣式、形態(tài)各有不同，但主要圍繞儒家五常——“仁、義、禮、智、信”展開，這也使得許多民間傳統(tǒng)美術(shù)作品具備以身作則、率先垂范、明辨是非、勸善戒惡的道德價(jià)值。民間傳統(tǒng)美術(shù)浸潤于美術(shù)教育，其中的倫理理念和道德觀念可以春風(fēng)化雨、德潤人心，潛移默化地增強(qiáng)學(xué)生的道德感和責(zé)任感。三是推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)造。民間傳統(tǒng)美術(shù)是民間群眾集體智慧的結(jié)晶，是民間美術(shù)沉淀和提煉的精華部分，它既源于生活與人間煙火有很強(qiáng)的聯(lián)結(jié)性，又高于生活顯示出無可比擬的創(chuàng)造性。對(duì)于世俗禮儀、風(fēng)土人情的記錄和描繪，民間傳統(tǒng)美術(shù)在造型、色彩、結(jié)構(gòu)和表達(dá)方面處處求新求異。將民間傳統(tǒng)美術(shù)融入于美術(shù)教育之中，一方面可以通過欣賞、解讀、評(píng)價(jià)民間傳統(tǒng)美術(shù)的點(diǎn)睛之處激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識(shí)；另一方面，民間傳統(tǒng)美術(shù)對(duì)于各種視覺情境、認(rèn)知情境、表達(dá)情境的創(chuàng)設(shè)，也可以讓不同情境架構(gòu)的“問題”成為觀照美術(shù)教育的核心，以“問題”為導(dǎo)向、以“情境”為場(chǎng)域，搭建一個(gè)多元、開放、互動(dòng)的美術(shù)實(shí)踐生態(tài)課堂，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造動(dòng)力和創(chuàng)造潛能。“傳統(tǒng)”是民間傳統(tǒng)美術(shù)的核心特色。然而，傳統(tǒng)的東西都很難避免一個(gè)問題，那就是如何在現(xiàn)代社會(huì)中存續(xù)，民間傳統(tǒng)美術(shù)也不例外。如何在當(dāng)代教育美術(shù)教育中繼續(xù)存在并持續(xù)發(fā)展，是民間傳統(tǒng)美術(shù)面臨的重要時(shí)代課題。對(duì)于民間傳統(tǒng)美術(shù)而言，如何實(shí)現(xiàn)自身在當(dāng)代美術(shù)教育中的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新探索，不僅關(guān)系著民間傳統(tǒng)美術(shù)的賡續(xù)傳承，也影響著當(dāng)代美術(shù)教育的未來發(fā)展。

民間傳統(tǒng)美術(shù)作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的文化瑰寶，具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的價(jià)值內(nèi)涵。如何讓民間傳統(tǒng)美術(shù)具有“當(dāng)代性”意義，以傳古育今、指引未來，更好地展現(xiàn)出中國的文化自覺和文化自信，最關(guān)鍵的地方在于，將民間傳統(tǒng)美術(shù)應(yīng)用于當(dāng)代美術(shù)教育中時(shí)，必須實(shí)現(xiàn)從視覺欣賞到文化本體、從離場(chǎng)觀看到現(xiàn)場(chǎng)介入這一教育模式的轉(zhuǎn)換。當(dāng)下，新媒體的發(fā)展為民間傳統(tǒng)美術(shù)提供了更為多元的呈現(xiàn)方式，民間傳統(tǒng)美術(shù)以圖片、視頻的方式高頻率地出現(xiàn)在現(xiàn)代美術(shù)課堂之上，但學(xué)生對(duì)民間傳統(tǒng)美術(shù)作品的感知卻很容易停留在媒介、尺寸、畫質(zhì)等即時(shí)信息表面，忽略了對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)作品內(nèi)涵的深層次品味。因此，民間傳統(tǒng)美術(shù)在當(dāng)代美術(shù)教育中的應(yīng)用，須得借助美術(shù)館、文化館、博物館等場(chǎng)域轉(zhuǎn)換民間傳統(tǒng)美術(shù)在現(xiàn)代美術(shù)課堂上的“現(xiàn)身”方式，讓學(xué)生親臨現(xiàn)場(chǎng)，與民間傳統(tǒng)美術(shù)作品實(shí)物近距離接觸。學(xué)生也可現(xiàn)場(chǎng)觀覽民間傳統(tǒng)美術(shù)作品的筆墨、構(gòu)圖和裝裱，走進(jìn)創(chuàng)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作情境、創(chuàng)作過程和創(chuàng)作構(gòu)思，在一定程度上實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)作者的心神相通。如此一來，觀者與作品之間的二元對(duì)立才能真正消解，這也為民間傳統(tǒng)美術(shù)在當(dāng)代美術(shù)教育中的應(yīng)用提供了新的契機(jī)。

民間傳統(tǒng)美術(shù)在當(dāng)代美術(shù)教育中的應(yīng)用，不僅是對(duì)文化傳承的歷史研究，也是對(duì)教育發(fā)展的當(dāng)代思考。只有對(duì)民間傳統(tǒng)美術(shù)的教育價(jià)值作更具啟發(fā)性、延展性和當(dāng)代性研究，民間傳統(tǒng)美術(shù)才能獲得持續(xù)的生命力。針對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)在當(dāng)代美術(shù)教育中應(yīng)用現(xiàn)狀及發(fā)展前景，經(jīng)中國國際廣播出版社于2020年6月出版的《傳統(tǒng)美術(shù)在當(dāng)代美術(shù)教育中的現(xiàn)狀及策略研究》一書見解獨(dú)到，可資借鑒。全書共5個(gè)章節(jié)，先從美術(shù)的概念、分類和特征出發(fā)介紹了傳統(tǒng)美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)之間的聯(lián)系與區(qū)別，并由此引出傳統(tǒng)美術(shù)教育和當(dāng)代美術(shù)教育之間的辯證發(fā)展問題，并進(jìn)一步分析了傳統(tǒng)美術(shù)在當(dāng)代美術(shù)教育中的應(yīng)用、現(xiàn)狀以及傳統(tǒng)美術(shù)思想在當(dāng)代美術(shù)教育中的價(jià)值、發(fā)展與影響問題，最后從改善教學(xué)理念、教學(xué)模式設(shè)計(jì)、轉(zhuǎn)換教學(xué)情境、美術(shù)資源開發(fā)、融合科學(xué)技術(shù)五個(gè)層面剖析了傳統(tǒng)美術(shù)在當(dāng)代美術(shù)教育中的發(fā)展策略。總之，該書內(nèi)容翔實(shí)、深入淺出，其對(duì)民間傳統(tǒng)美術(shù)在當(dāng)代美術(shù)教育中價(jià)值的思考，對(duì)于實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)美術(shù)的“現(xiàn)代化”有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。

作者：魏寶麗 單位：安康職業(yè)技術(shù)學(xué)院

民間美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)教育篇2

民間美術(shù)是開展美術(shù)教育的有效渠道及重要構(gòu)成部分，同時(shí)也是人文素養(yǎng)教育中的重要內(nèi)容。在當(dāng)代美術(shù)教育中充分融入民間美術(shù)，將有助于當(dāng)代大學(xué)生繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀民間藝術(shù)文化，提高廣大學(xué)生的個(gè)人綜合文化素養(yǎng)，樹立他們保護(hù)民間美術(shù)資源的意識(shí)。在當(dāng)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展、全球化發(fā)展進(jìn)程的不斷加快，學(xué)習(xí)并掌握本土藝術(shù)文化，可以進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同，培養(yǎng)他們民族自豪感及社會(huì)責(zé)任感。因此，當(dāng)代美術(shù)教育應(yīng)在日常教學(xué)中引進(jìn)民間美術(shù)知識(shí)，加強(qiáng)彼此間的聯(lián)系，深度解析民間美術(shù)在當(dāng)代美術(shù)教育教學(xué)中的重要價(jià)值，以此來全面完善美術(shù)課程教學(xué)體系。

一、民間美術(shù)在當(dāng)代美術(shù)教育中的現(xiàn)狀

改革開放后，我國美術(shù)教育教學(xué)事業(yè)取得了顯著提升，更是以高速形勢(shì)不斷發(fā)展，各大院校也相繼按照自身院校的實(shí)際發(fā)展情況，對(duì)美術(shù)課程的設(shè)定做出了重新的調(diào)整與優(yōu)化，對(duì)其教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充與完善。但這些舉措的實(shí)施未從根本上推動(dòng)美術(shù)教育的深入發(fā)展，并未帶來實(shí)質(zhì)性的改變，導(dǎo)致最終的效果不理想。在許多學(xué)校的美術(shù)教學(xué)中，其課程教材雖然對(duì)民間美術(shù)有所提及，但卻涉獵不多，內(nèi)容較為膚淺，只能停留在形式上。對(duì)其加以概括性的傳授，并未切實(shí)將民間美術(shù)融入到美術(shù)教育體系當(dāng)中。造成這種局面的主要原因是由于美術(shù)教育人員并未意識(shí)到民間美術(shù)的重要教育價(jià)值及積極作用，一味的注重與追求西方國家藝術(shù)文化、美術(shù)創(chuàng)作形式，嚴(yán)重忽視了本土寶貴的民間藝術(shù)資源，導(dǎo)致我國民間優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)正逐漸被遺忘，失去其應(yīng)有的光芒。這樣的教學(xué)思想讓當(dāng)代大學(xué)生對(duì)西方國家的美術(shù)有著全面的了解，卻對(duì)本國傳統(tǒng)藝術(shù)認(rèn)知較淺，甚至讓學(xué)生產(chǎn)生了錯(cuò)誤的想法，認(rèn)為民間美術(shù)就是大眾藝術(shù)，是鄉(xiāng)間流行的藝術(shù)。雖然部分高校對(duì)民間美術(shù)提高了重視程度，但卻并未對(duì)其進(jìn)行深入的挖掘與探索，也沒有對(duì)其資源進(jìn)行相應(yīng)的開發(fā)與利用，導(dǎo)致許多寶貴藝術(shù)資源被浪費(fèi)、被閑置。當(dāng)代美術(shù)教育應(yīng)高度重視民間美術(shù)，深刻意識(shí)到其對(duì)美術(shù)教育事業(yè)的重要價(jià)值，更要珍惜其所蘊(yùn)含的寶貴藝術(shù)資源，要積極將民間美術(shù)融入到日常教學(xué)中，以此來豐富課堂教學(xué)形式、拓展教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生藝術(shù)文化涵養(yǎng)。

二、民間美術(shù)在當(dāng)代美術(shù)教育中的價(jià)值探索

文化作為一種“軟實(shí)力”,不同民族間有著與眾不同的民族特點(diǎn)及民間藝術(shù)風(fēng)格，是傳統(tǒng)民族文化的重要代表，體現(xiàn)著各民族文化的基本形態(tài)。民間美術(shù)對(duì)我國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，而作為美術(shù)教育體系中歷史最悠久、最古老的藝術(shù)文化，若其根源出現(xiàn)斷裂，則會(huì)導(dǎo)致美術(shù)教育事業(yè)的失敗，流失諸多寶貴資源。因此，對(duì)于當(dāng)代美術(shù)教育來說，應(yīng)高度重視民間美術(shù)的當(dāng)代教育價(jià)值，并積極將其融入到自身教育體系中。要借助民間美術(shù)的豐富資源及深厚的文化底蘊(yùn)，進(jìn)一步推動(dòng)美術(shù)教育事業(yè)的長足發(fā)展。

（一）豐富美術(shù)教育教學(xué)資源

當(dāng)代教育教學(xué)理念提出，要在全新的基礎(chǔ)教育革新前提下，深入挖掘社會(huì)當(dāng)中的各種藝術(shù)教育資源，并組織豐富多彩的校園藝術(shù)活動(dòng)。民間美術(shù)蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)，能夠?yàn)楫?dāng)代美術(shù)教學(xué)提供更加充足的資源，豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生視野。因此，就需要當(dāng)代美術(shù)教育積極引進(jìn)民間美術(shù)，將其作為自身教學(xué)的補(bǔ)充系統(tǒng)，這樣既能夠增加課堂教學(xué)形式，同時(shí)也能有效吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生對(duì)美術(shù)課程的學(xué)習(xí)興趣，確保美術(shù)教育效果及整體質(zhì)量。比如，在高校美術(shù)課堂教學(xué)中，可融入剪紙藝術(shù)、刺繡、蠟染、雕刻及皮影等民間美術(shù)元素，這不僅能夠活躍課堂氛圍，同時(shí)也促使學(xué)生主動(dòng)參與到課堂活動(dòng)中，充分調(diào)動(dòng)廣大學(xué)生的積極性與主動(dòng)性，為課堂注入更多活力和生機(jī)。此外，在某些特殊民族節(jié)日中，美術(shù)教師可以組織學(xué)生到戶外，參觀多姿多彩的民俗活動(dòng)，在各具特色的民族文化節(jié)日中，開展多種多樣的美術(shù)教育，讓學(xué)生在潛移默化中受到民間美術(shù)的影響與熏陶，從而掌握更多美學(xué)知識(shí)，體會(huì)到其中所蘊(yùn)藏的藝術(shù)內(nèi)涵。這不僅能夠轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)枯燥的美術(shù)課堂教學(xué)模式，同時(shí)也能培養(yǎng)廣大學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力及濃厚的興趣。

（二）加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新思維培養(yǎng)

民間美術(shù)有著漫長悠久的歷史，雖然相對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來說，先人的生活整體水平較低、物質(zhì)條件不足，但他們的精神世界卻是豐富多彩的，有著強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，將實(shí)際生活中各個(gè)方面融入到藝術(shù)當(dāng)中。當(dāng)代藝術(shù)家正是充分意識(shí)到了這一點(diǎn)，因此才更加善于從傳統(tǒng)民間藝術(shù)中探尋全新的設(shè)計(jì)靈感及突破點(diǎn)。比如，世界著名油畫大師畢加索，就是親眼見到非洲當(dāng)?shù)厝俗罟爬系乃囆g(shù)后，被其放蕩不羈的繪畫風(fēng)格所感染而萌生了嶄新的創(chuàng)作靈感，并在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出了立體派風(fēng)格作品。因此，傳統(tǒng)民間美術(shù)所蘊(yùn)藏的無限藝術(shù)魅力、創(chuàng)作理念、繪畫風(fēng)格等都能為高校美術(shù)教育工作帶來深刻的啟迪及參考。將民間美術(shù)有效融入到當(dāng)代美術(shù)日常課堂教學(xué)中，能夠充分促進(jìn)廣大學(xué)生在創(chuàng)作過程中勇于尋求突破、敢于創(chuàng)新，用夸張的創(chuàng)作手法去塑造更多藝術(shù)形式，用不同的角度、不同的維度、不同的形態(tài)加以細(xì)致刻畫，將各種形象融為一體。這樣才能真正體現(xiàn)出學(xué)生創(chuàng)作時(shí)的主體性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自由化表達(dá)。有利于學(xué)生更加真實(shí)的抒發(fā)內(nèi)心情感，從而進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的設(shè)計(jì)靈感，極大程度的推動(dòng)當(dāng)代美術(shù)教育教學(xué)事業(yè)良好發(fā)展。

（三）拓展美術(shù)教育人文資源

當(dāng)代高校美術(shù)教育應(yīng)在過去中國畫、油畫及書法等主要課程的基礎(chǔ)上增設(shè)民間美術(shù)課程。由于我國民間傳統(tǒng)美術(shù)蘊(yùn)藏了深厚且豐富的人文主義思想內(nèi)涵，能夠有效拓展高校美術(shù)專業(yè)學(xué)生的人文理念，豐富當(dāng)代大學(xué)生的人文知識(shí)體系，并能在一定程度上完善他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)。民間美術(shù)有機(jī)滲透到高校美術(shù)課堂教學(xué)中，有利于打開學(xué)生視野，拉近學(xué)生與當(dāng)?shù)乇就了囆g(shù)文化間的距離，幫助廣大學(xué)生樹立科學(xué)的美術(shù)觀念。高校大學(xué)生根據(jù)對(duì)民間美術(shù)的深度挖掘及探索，可深切體會(huì)到其中所蘊(yùn)含的民族風(fēng)俗氣息，可真正感受到民間美術(shù)所蘊(yùn)藏的道德理念、理想信念及生活態(tài)度，從而感受民間藝術(shù)文化的無限魅力及其寶貴價(jià)值。民間美術(shù)中所含有的高尚情操、和諧關(guān)系等中華傳統(tǒng)優(yōu)秀美德都是高校美術(shù)教學(xué)中人文素養(yǎng)的關(guān)鍵性內(nèi)容，是拓展高校美術(shù)教育人文資源的重要推動(dòng)力。但高校美術(shù)教育與民間美術(shù)的有機(jī)結(jié)合，其根本目的并不是單純的為了跟隨主流教育形式，盲目從眾，而是為了能夠讓當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間藝術(shù)走進(jìn)高等美術(shù)課堂中，這將有助于美術(shù)專業(yè)學(xué)生更加全面的了解自身成長環(huán)境及藝術(shù)背景文化，進(jìn)而促使他們?cè)诓粩鄬で笏囆g(shù)創(chuàng)新的過程中，不會(huì)受到多元美術(shù)思想浪潮的影響而迷失自我。高校大學(xué)生作為美術(shù)領(lǐng)域未來發(fā)展建設(shè)的中堅(jiān)力量，應(yīng)勇于承擔(dān)繼承與弘揚(yáng)民間美術(shù)的責(zé)任，愛惜民間美術(shù)中的寶貴資源。同時(shí)，作為當(dāng)代美術(shù)教育中主要基地，高校應(yīng)最大限度的發(fā)揮出多種學(xué)科共同發(fā)展的人文資源優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)民間美術(shù)教育教學(xué)事業(yè)的長足發(fā)展。

三、結(jié)語

我國著名的文化藝術(shù)理論專家張道義曾在談?wù)撁耖g藝術(shù)的過程中明確指出：“傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的積淀應(yīng)成為一件好事，當(dāng)代人應(yīng)對(duì)其積極繼承并大力弘揚(yáng)，努力推動(dòng)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展。因?yàn)閭鹘y(tǒng)優(yōu)秀文化當(dāng)中蘊(yùn)藏著高尚的精神品格及良好的民族民間基因，若能使其最大的限度的充分發(fā)揮，將會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大且深遠(yuǎn)的意義”。我國民間美術(shù)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，對(duì)當(dāng)代美術(shù)教育教學(xué)事業(yè)的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用，而高校美術(shù)教育是繼承與弘揚(yáng)民間美術(shù)的主要基地，因此，高校應(yīng)深刻意識(shí)到民間美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)教育之間的緊密關(guān)系，切實(shí)有效的將其貫徹到整個(gè)教學(xué)過程中，只有這樣，才能真正完善美術(shù)教育體系，才能從根本上推動(dòng)我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的發(fā)展。

作者：何茜 單位：四川省南充廣播電視大學(xué)

民間美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)教育篇3

民間工藝美術(shù)在當(dāng)代美術(shù)教育中的創(chuàng)新發(fā)展研究，是建立在尊重和熱愛民間工藝美術(shù)文化的基礎(chǔ)之上，經(jīng)過科學(xué)合理地轉(zhuǎn)化其獨(dú)特的民間工藝美術(shù)文化，從而適應(yīng)當(dāng)代美術(shù)教育的發(fā)展語境，這才是真正意義上的創(chuàng)新發(fā)展。民間工藝美術(shù)融入當(dāng)代美術(shù)教育既是對(duì)民間工藝美術(shù)文化的系統(tǒng)保護(hù)，也是對(duì)當(dāng)代美術(shù)教育的創(chuàng)新探索，更是民間工藝美術(shù)文化活態(tài)傳承的最好思路。

一、民間工藝美術(shù)在當(dāng)代美術(shù)教育中的價(jià)值體現(xiàn)

將優(yōu)秀民間工藝美術(shù)引入當(dāng)代美術(shù)教育之中，這是對(duì)民間工藝美術(shù)時(shí)代風(fēng)貌與文化藝術(shù)的肯定，更是對(duì)民間工藝美術(shù)的價(jià)值表現(xiàn)與傳承發(fā)展。以非凡的民間工藝美術(shù)融入美術(shù)教育之中，能讓受眾者感受到至深至靜的民間工藝美術(shù)文化，更能體悟內(nèi)外、物我相合自得的意義。

1.文化價(jià)值

任何一種民間工藝美術(shù)形式都是對(duì)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐結(jié)晶，多樣的民間工藝美術(shù)匯集構(gòu)成地域的文化史觀。研究地域民間工藝美術(shù)本身就是在研究地域文化。某些藝術(shù)形式可以展現(xiàn)人們創(chuàng)造文明的歷史過程，真實(shí)地反映人們?cè)谔囟ǖ赜颦h(huán)境、人文經(jīng)濟(jì)下的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從而顯映出地域文化的社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)與文化系統(tǒng)。挖掘優(yōu)質(zhì)的民間工藝美術(shù)文化應(yīng)用于當(dāng)代美術(shù)教育，這是一種強(qiáng)有力的文化喚醒。（1）文化傳遞價(jià)值美術(shù)教育能夠讓民間工藝美術(shù)文化獲得活態(tài)傳遞，能夠?qū)?yōu)質(zhì)的民間工藝美術(shù)文化傳遞給每一代，造就一個(gè)良好文化修養(yǎng)和崇高精神的偉大民族，在相互作用下的美術(shù)教育，讓民間工藝美術(shù)文化變得更加富有價(jià)值。（2）文化創(chuàng)新價(jià)值在創(chuàng)新發(fā)展過程中，吸納繼承民間傳統(tǒng)文化的精髓，遵循美術(shù)教育文化多元性特征，融入特色傳統(tǒng)文化，將極大推進(jìn)我國美術(shù)教育與民間工藝美術(shù)文化的創(chuàng)新變革。

2.藝術(shù)價(jià)值

藝術(shù)需要教育來豐厚與延展，而教育則需要藝術(shù)來引領(lǐng)與激活，藝術(shù)能夠引領(lǐng)未來教育，對(duì)于激活當(dāng)代教育的創(chuàng)造力有著不可或缺的特殊作用，這些意象都是對(duì)民間工藝美術(shù)藝術(shù)價(jià)值的生動(dòng)體現(xiàn)。民間工藝美術(shù)是生產(chǎn)者為自身需要而制作的民間工藝美術(shù)，譬如人生禮儀中的民間工藝美術(shù)、宗教與信仰中的民間工藝美術(shù)、生活空間與建筑裝飾中的民間工藝美術(shù)等。如閩南民間工藝美術(shù)，包括石雕、木雕、民俗彩繪、竹編、瓷塑、彩扎、剪紙和刺繡等。簡言之，民間工藝美術(shù)一個(gè)極為豐富的藝術(shù)寶庫。（1）理想的藝術(shù)觀念民間工藝美術(shù)作品是在切合生活所需的基礎(chǔ)上，以相對(duì)穩(wěn)定持久的習(xí)俗題材和雅俗共賞的表現(xiàn)方式來創(chuàng)作，它所表現(xiàn)出的藝術(shù)形式特點(diǎn)是區(qū)域人們對(duì)真、善、美的向往，體現(xiàn)了“天人合一”的創(chuàng)作思想觀念，具有區(qū)域特色的造型意識(shí)、審美理想和哲學(xué)觀念。（2）獨(dú)特的藝術(shù)特征任何一件民間工藝美術(shù)作品都有其獨(dú)特的藝術(shù)氣息。如泉州木偶雕刻作品（圖1），林聰權(quán)以極為夸張的造型手法表現(xiàn)出作品返璞歸真的形態(tài)，通過虛實(shí)、疏密、材質(zhì)、色彩的對(duì)比，細(xì)膩的線條、造型豐腴端麗、神態(tài)意蘊(yùn)而含蓄，體現(xiàn)出與眾不同的精致美。通過欣賞民間工藝美術(shù)作品，能夠直接與大師對(duì)話，碰撞出思維的火花，進(jìn)而在美術(shù)創(chuàng)作中孕育出新的藝術(shù)。

3.創(chuàng)新發(fā)展價(jià)值

宋俊華先生言：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)不僅是有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究之學(xué)，而[1]且是有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科之學(xué)。”從這里可知，傳承發(fā)展民間工藝美術(shù)就要從民間工藝美術(shù)文化本身出發(fā)，或是融入當(dāng)代美術(shù)教育之中。就美術(shù)教育學(xué)科而言，民間工藝美術(shù)能夠?yàn)楦咝Ｃ耖g相關(guān)學(xué)科建設(shè)提供了豐富的研究基礎(chǔ)，也能夠?yàn)槊佬g(shù)教育工作者提供廣闊的研究舞臺(tái)。對(duì)于民間工藝美術(shù)在當(dāng)代美術(shù)教育中的創(chuàng)新發(fā)展研究，既是對(duì)民間工藝美術(shù)界限的超越，更是對(duì)當(dāng)代美術(shù)教育生命領(lǐng)域的創(chuàng)新超越。

二、民間工藝美術(shù)在當(dāng)代美術(shù)教育中的創(chuàng)新發(fā)展策略

民間工藝美術(shù)融入當(dāng)代美術(shù)教育是對(duì)地方民間工藝美術(shù)生命的延續(xù)與保護(hù)，同時(shí)也加強(qiáng)了美術(shù)教育與地方民間工藝美術(shù)的互動(dòng)創(chuàng)新。通過借助當(dāng)代美術(shù)教育對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行重新解讀與組合探索，發(fā)掘優(yōu)質(zhì)的民間工藝美術(shù)資源，建構(gòu)民間工藝美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)教育的轉(zhuǎn)換與融合，以此為民間工藝美術(shù)的新生態(tài)拓荒鋪路。

1.保護(hù)創(chuàng)新

借助高校美術(shù)教育資源優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)匯集民間工藝美術(shù)相關(guān)文化，其中包含實(shí)體藝術(shù)、口頭藝術(shù)、行為藝術(shù)等。首先，利用圖書館建立民間工藝美術(shù)資源數(shù)據(jù)庫，以文本、圖像、聲音、視頻和動(dòng)畫等形式匯集數(shù)據(jù)資源；其次，借助高校展覽館收藏實(shí)物藝術(shù)品、師生優(yōu)秀教學(xué)習(xí)作，從“線上+線下”推進(jìn)民間工藝美術(shù)文化的保護(hù)工作，最大限度地保護(hù)民間工藝美術(shù)生態(tài)資源。

2.傳承創(chuàng)新

第一，將民間工藝名家工作室?guī)胄@、引入課堂。民間工藝美術(shù)的傳承，應(yīng)借助高校數(shù)字交互技術(shù)與課程教學(xué)，縮小觀者與藝術(shù)之間的距離，讓觀者在數(shù)字虛擬與教學(xué)實(shí)踐體驗(yàn)中感受藝術(shù)的生成。高校通過建設(shè)民間工藝名師工作室來進(jìn)行實(shí)地實(shí)物傳承體驗(yàn)、傳承教學(xué)。2012年上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院開設(shè)的刺繡、玉雕、牙雕、版雕民間工藝名家傳承班。2015年上海交通大學(xué)聘請(qǐng)民間工藝名家李守白來校講授海派剪紙藝術(shù)課。借鑒其方式，可以運(yùn)用地方資源優(yōu)勢(shì)，組建閩南剪紙、閩南木雕、閩南竹藝和惠安女服飾等形式的民間工藝工作室，以特定的組織形式服務(wù)師生，將學(xué)習(xí)者引入一種言傳身教的體驗(yàn)式教學(xué)。這種傳承方式既注重文化精神的傳承，又推進(jìn)地域特色民間工藝美術(shù)的教學(xué)實(shí)踐研究。第二，將民間工藝文化融入校園文化。校園文化主要包含校園綜合環(huán)境和課外活動(dòng)兩方面。首先，在校園綜合環(huán)境上，根據(jù)不同功能區(qū)選擇不同的藝術(shù)展示。如地方博物館的民間工藝美術(shù)文化生態(tài)場(chǎng)景、校園小道的民間工藝美術(shù)文化雕塑、校園回廊的民間工藝思想、民間工藝美術(shù)風(fēng)格的校園建筑等多種方式展示特色文化，展示內(nèi)容主要以師生課程資源為主，突出校本課程教育價(jià)值，呈現(xiàn)文化相關(guān)課程資源、學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)新成果、工藝名家個(gè)展等。其次，在課外活動(dòng)方面，通過增設(shè)民間工藝美術(shù)社團(tuán)、民間工藝美術(shù)實(shí)踐考察和民間工藝美術(shù)專家講座等方式建立高校品牌文化。在建設(shè)民間工藝美術(shù)社團(tuán)上，高校應(yīng)鼓勵(lì)社團(tuán)多方向發(fā)展，因地因校開設(shè)特色社團(tuán)，如泉州木偶社、閩南刺繡社、南音社和閩南剪紙社等民間工藝美術(shù)社團(tuán)，并制定完整的后備培養(yǎng)計(jì)劃。鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社團(tuán)的民間工藝美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，積極探索創(chuàng)造具有時(shí)代特征、校園特色的藝術(shù)文化，為民間工藝美術(shù)文化的傳承創(chuàng)新補(bǔ)充新能量。

3.融合創(chuàng)新

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，多樣的網(wǎng)絡(luò)傳媒深入生活，現(xiàn)代化的車輪讓土生土長的民間工藝文化漸行漸遠(yuǎn)。民間工藝美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)教育的融合就是對(duì)生命精神的歷史延續(xù)。因此，對(duì)于民間工藝美術(shù)的教育融合，應(yīng)在尊重原生民間工藝美術(shù)的前提下，借用美術(shù)教育自身優(yōu)勢(shì)不斷創(chuàng)新求變。第一，民間工藝美術(shù)與專業(yè)的融合。高校應(yīng)在院、系相關(guān)工藝美術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)上，依托民間工藝美術(shù)的外在區(qū)域文化資源、教育內(nèi)部人才資源優(yōu)勢(shì)，增設(shè)具有地理優(yōu)勢(shì)的民間工藝美術(shù)新專業(yè)。在1989年山東工藝美術(shù)學(xué)院民間工藝美術(shù)研究所就引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所學(xué)專業(yè)，分析民間工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作背景、文化內(nèi)涵、造型工藝等特點(diǎn)，開展深入的研究，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民間工藝美術(shù)文化。2011年上海戲劇學(xué)院與泉州木偶劇團(tuán)聯(lián)合創(chuàng)辦“提線木偶表演”專業(yè)，為泉州民間木偶藝術(shù)的傳承與發(fā)展提供了人才保障。2016年西南民族大學(xué)國家藝術(shù)基金資助項(xiàng)目“羌族民族民間工藝與旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)人才培訓(xùn)”，力爭培養(yǎng)一批優(yōu)秀的民間工藝設(shè)計(jì)人才。綜上所述，民間工藝美術(shù)與學(xué)科專業(yè)的融合是當(dāng)代美術(shù)教育的發(fā)展趨勢(shì)。第二，民間工藝美術(shù)與課程的融合。2002年中央美術(shù)學(xué)院建立了以“中國民間文化藝術(shù)研究”為主題的新學(xué)科——大學(xué)藝術(shù)教育，獨(dú)立設(shè)置了科學(xué)合理的民間工藝美術(shù)文化課程體系。從這里可以看出，高等美術(shù)教育在參與傳統(tǒng)民間文化的傳承與保護(hù)方面邁出了積極的一步，其存在形式主要是以選修和必修的課程為主。首先，在專業(yè)必修課程上探尋適合的民間工藝美術(shù)，以專業(yè)知識(shí)為主，民間工藝美術(shù)知識(shí)為輔的原則進(jìn)行融合創(chuàng)新。如：平面構(gòu)成與閩南剪紙的融合，吸收剪紙對(duì)物象造型的概括方式，畫面點(diǎn)、線、面大疏與大密的把握，獨(dú)特的連接手法與圖底關(guān)系，這些都能夠?yàn)槠矫鏄?gòu)成創(chuàng)作提供新的刺[3]激點(diǎn)。色彩構(gòu)成與惠安女服飾的融合，利用惠安女服飾經(jīng)典配色作為課程素材，根據(jù)教學(xué)意圖組織色彩關(guān)系，強(qiáng)調(diào)服飾色彩的抽象精神，自主運(yùn)用色彩表現(xiàn)來創(chuàng)作具有惠女共性情感的構(gòu)成作品（圖2）。總的來說，就是借助民間藝術(shù)的造型、構(gòu)圖、設(shè)色和表現(xiàn)技法等形式元素，為構(gòu)成創(chuàng)作提供素材和創(chuàng)作思路。其次，在選修課程上旨在傳播優(yōu)質(zhì)的民間工藝美術(shù)文化，教師應(yīng)積極參與地域文化校本選修課的開發(fā)，如織繡工藝、陶瓷工藝、金屬工藝、民俗服飾、木偶工藝、竹編工藝、石雕工藝、民俗彩繪等相關(guān)的民間工藝美術(shù)文化課程。在課程設(shè)置、授課方式上，要大膽創(chuàng)新、積極探索能夠展現(xiàn)民間文化精神的課程思路，把民間工藝美術(shù)融入課程建設(shè)之中，為構(gòu)建具有民間特色的校本課程而努力。第三，民間工藝美術(shù)與主題活動(dòng)的融合。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是校園美育的基礎(chǔ)，高校要篩選、轉(zhuǎn)化、提煉出具有優(yōu)秀的工藝美術(shù)文化因子，讓多樣的文化因子在高校美術(shù)教育中大放異彩，讓學(xué)習(xí)者在參與主題活動(dòng)過程中自覺獲取民間文化的精髓。利用高校開展民間工藝美術(shù)主題活動(dòng)，如組織木偶展、惠女服飾時(shí)裝秀、閩南竹藝展、閩南文化作品展、閩南民間工藝美術(shù)論壇等主題活動(dòng)，既能推廣高校原創(chuàng)的美術(shù)特色品牌，又能營造高雅的工藝美術(shù)氛圍，從而讓新時(shí)代大學(xué)生在本土文化的滋養(yǎng)下造就絢爛的個(gè)性言語。在當(dāng)代美術(shù)教育的背景下，民間工藝美術(shù)與美術(shù)教育的融合能夠激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的文化情懷與個(gè)性化的創(chuàng)作表達(dá)欲望，讓學(xué)生在熏陶中強(qiáng)化民間文化傳承的自覺性。因此，要善加利用高校美術(shù)教育所持有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建具有民間工藝美術(shù)特色的專業(yè)、課程、活動(dòng)，以此來推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代美術(shù)教育中的創(chuàng)新融合與個(gè)性發(fā)展。

三、民間工藝美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)教育的融合創(chuàng)新原則

在民間工藝美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)教育的融合創(chuàng)新過程中，要認(rèn)識(shí)到學(xué)生主體與民間工藝美術(shù)客體的關(guān)系，力求激發(fā)學(xué)生主體主動(dòng)參與傳承開發(fā)民間工藝美術(shù)的創(chuàng)新建設(shè)，發(fā)揮學(xué)生主體的能動(dòng)性，使得主客體交融并貫穿于美術(shù)教育始終。在美術(shù)教育過程中，始終堅(jiān)持以學(xué)生的發(fā)展為主，遵循專業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)，探尋適合學(xué)生發(fā)展的應(yīng)用創(chuàng)新之路，做到既能傳承創(chuàng)新民間工藝美術(shù)文化，又能提高學(xué)生個(gè)性化創(chuàng)作能力。第一，要確保民間工藝美術(shù)資源的真實(shí)性與前沿性。高校通過建立民間工藝美術(shù)資源教學(xué)數(shù)據(jù)庫，讓學(xué)生充分掌握一手資料，同時(shí)征訂相關(guān)民間工藝美術(shù)文化書籍，聘請(qǐng)民間工藝美術(shù)傳承人，走進(jìn)課堂與學(xué)生面對(duì)面交流，或者組織學(xué)生外出考察民間工藝美術(shù)文化基地，確保學(xué)生獲得知識(shí)的真實(shí)性與前沿性。第二，要尊重民間工藝美術(shù)資源與美術(shù)教育專業(yè)范疇的匹配性。在民間工藝美術(shù)融入美術(shù)教育教學(xué)時(shí)，須針對(duì)不同專業(yè)范疇做出不同的選擇，以選擇適合的藝術(shù)形式來帶動(dòng)專業(yè)學(xué)科的發(fā)展，促進(jìn)民間工藝美術(shù)成果轉(zhuǎn)化。例如：針對(duì)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)特點(diǎn)，選擇相近的惠安女服飾進(jìn)行融合創(chuàng)新，專業(yè)特點(diǎn)與民間工藝美術(shù)形式相匹配，這樣才能夠起到相互促進(jìn)的預(yù)想效果。在融合創(chuàng)新過程中，要十分注重雙方的匹配度，高匹配可以起到相互促進(jìn)的效果，低匹配則反之。在匹配選擇過程中，既要慎重選擇相應(yīng)的民間工藝美術(shù)形式，又要尊重美術(shù)教育的專業(yè)特點(diǎn)，同時(shí)還要保留民間工藝美術(shù)的獨(dú)特元素，最終實(shí)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育對(duì)民間工藝美術(shù)的創(chuàng)新傳承。第三，要遵循民間工藝美術(shù)資源的框架內(nèi)創(chuàng)新。對(duì)于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，應(yīng)在本民[4]族文化的框架內(nèi)進(jìn)行改造和擴(kuò)展。也就是說，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)新改造，應(yīng)在民間工藝美術(shù)的形式框架內(nèi)進(jìn)行。以泉州木偶雕刻為例，框架就是木偶的精髓與特色，亦在木偶造型上側(cè)重夸張、變形，讓人物表情化、性格化，在工藝制作上具有活動(dòng)結(jié)構(gòu)，整體作品追求外在形象的逼真與內(nèi)在精神的本質(zhì)表現(xiàn)。圖3作品《猛士》在遵循框架的基礎(chǔ)上，選擇裝飾的路線，人物造型上更加夸張和變形，活動(dòng)結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜有趣。作品改變?cè)形骞俚谋壤Y(jié)構(gòu)，利用重復(fù)的形象組合塑造威猛、詼諧、怪異的人物個(gè)性，在雕刻與著色上加入富有裝飾的花紋圖案，還大膽創(chuàng)新木偶活動(dòng)結(jié)構(gòu)，改變傳統(tǒng)原有嘴、眼的活動(dòng)結(jié)構(gòu)，讓活動(dòng)結(jié)構(gòu)延展至嘴、眼、手臂、武器、配件，這是富有創(chuàng)意的技術(shù)革新。在傳承創(chuàng)新過程中，需要對(duì)其原有姿態(tài)進(jìn)行分析和再加工，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要。民間工藝美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展是相輔相成的，兩者應(yīng)攜手并進(jìn)、深度融合、相互借鑒、共謀發(fā)展。當(dāng)代美術(shù)教育要不斷從民間工藝美術(shù)文化中汲取創(chuàng)新養(yǎng)分，努力將優(yōu)秀的民間工藝美術(shù)“基因”融入美術(shù)教育創(chuàng)新之中，讓民間工藝美術(shù)精神能在當(dāng)代美術(shù)教育激流中揚(yáng)帆前進(jìn)。

作者：蔡春明