高校禮儀教育途徑3篇

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高校禮儀教育篇1

近年來，高校部分國際學(xué)生在校園內(nèi)上課遲到、出入教室穿拖鞋著吊帶、深夜宿舍聚餐嬉鬧，校園外甚至囂張?zhí)翎厛?zhí)法交警，類似事件時有發(fā)生，社會逐漸形成對國際學(xué)生一定的負(fù)面印象，繼而引發(fā)公眾對高校國際學(xué)生教育管理水平與能力的廣泛關(guān)注和熱議。本文旨在探究禮儀教育在高校國際學(xué)生教育管理中的價值及其實(shí)現(xiàn)途徑，以期為國際學(xué)生規(guī)范教育提供參考。

一、禮儀教育的定義與價值

(一)禮儀與禮儀教育

1.在中國古代，“禮”和“儀”是兩個不同的概念，“禮”是抽象的，是由一系列規(guī)定和制度構(gòu)成的準(zhǔn)則，“儀”是具體的，是一套完整而系統(tǒng)的程序和范式［1］。禮儀是在一定社會人際交往中，以約定俗成的程序與范式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，作為全社會共同的行為規(guī)范，它對個人行為有著規(guī)范性的要求，形成一定的約束。禮儀缺失或不當(dāng)將影響與他人的溝通交往，阻礙個體素質(zhì)的提升，損害個人、團(tuán)體甚至國家民族的形象。這種缺失或不當(dāng)體現(xiàn)在具體程序與范式的踐行上，也體現(xiàn)在對抽象準(zhǔn)則的理解與領(lǐng)悟上。2.禮儀的價值指向在于使社會文明，禮儀教育的價值指向在于使社會個體理解并接受禮儀，融入社會文明。面向高校國際學(xué)生的禮儀教育可以從禮儀的本質(zhì)出發(fā)，探討對他人的尊敬之心、友好之情的展示程序與范式，它可以是單向的中國文化認(rèn)同教育，使恰切的禮儀規(guī)則成為國際學(xué)生打開中國文化大門并形成中國社會交往能力的黃金鑰匙;也可以是從中國文化博大開放、兼容并包的角度對比探討中國禮儀與國際禮儀，培養(yǎng)國際學(xué)生禮儀文化的雙向融通智慧與融通能力，但在與國際接軌的過程中，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注中國禮儀的被理解與被領(lǐng)悟教育。

(二)高校國際學(xué)生禮儀教育的價值

中國古代的顏無曾這樣描述禮儀的價值，“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰，事尚禮則事成。”面向高校國際學(xué)生的禮儀教育具有一定的特殊價值，具體表現(xiàn)在以下三個方面。1.禮儀教育是國際學(xué)生適應(yīng)中國留學(xué)環(huán)境的重要橋梁假若將異國求學(xué)的國際學(xué)生與中國社交世界之間的距離比作一條江河，那么禮儀教育便是這條江河上的一座重要橋梁，它的一端是國際學(xué)生在華留學(xué)生活的社交需求，另一端連通著真實(shí)的中國社交世界。通過它，國際學(xué)生學(xué)習(xí)中國禮儀規(guī)范及其社會文化根源，學(xué)習(xí)在中國留學(xué)環(huán)境中如何與他人有效相處，做到知禮、尚禮、守禮，逐漸領(lǐng)悟并使用它，從而減輕他國社交恐懼與焦慮情緒，培養(yǎng)交際自信和社會參與感，提升他們的中國社會交往能力，更快更好地適應(yīng)中國留學(xué)環(huán)境。2.禮儀教育能夠引導(dǎo)國際學(xué)生形成積極的個人審美志趣禮儀從起源到發(fā)展始終隨著社會審美取向的變化而變化，高校禮儀教育解讀滲透禮儀規(guī)范中社會公眾的審美志趣，培養(yǎng)學(xué)生注意個人言行舉止契合它的基本規(guī)范，不僭越，不挑釁，引導(dǎo)學(xué)生在理解領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上逐步形成與之相向的個人審美志趣。禮儀美育之花必然結(jié)出規(guī)范文明之果，站有站相、坐有坐相的具體禮儀是一種神奇的身體語言，它能外化彰顯一個人內(nèi)在的審美志趣，成就良好的個人形象。使用者通過外顯的符號形式獲得某種心理的暗示與體驗，并通過接收者的反饋獲得確認(rèn)，反作用于使用者，這一過程便是禮儀教育的價值實(shí)現(xiàn)過程。積極健康的個人審美志趣一旦成為源動力，必然指引著國際學(xué)生自覺對照修正不當(dāng)言行，建立和諧融洽的人際關(guān)系，追求積極向上的美麗人生。3.禮儀教育是多元文化背景下形成與維護(hù)公共秩序的指揮棒禮儀是治事待人的準(zhǔn)則，亦是人與人之間相處的規(guī)范。不論是家庭生活還是社交場合，其進(jìn)退都應(yīng)有適當(dāng)?shù)墓?jié)度，禮儀便是這個“節(jié)”與“度”。禮儀是文化自覺的產(chǎn)物，“是社會發(fā)展到高級階段對民族文化的揀擇與升華，是對人們行為制度性的、有形的約束。”［2］禮儀作為一種公共行為規(guī)范，一方面，它依靠文化自覺的力量約束個體行為，形成并維護(hù)著一定的公共秩序;另一方面，在踐行過程中，人們?nèi)菀资艿街苓叚h(huán)境的影響，存在一定的從眾心理，需要必要的引導(dǎo)與教育。來自世界各地的高校國際學(xué)生擁有豐富的多元文化背景，對其進(jìn)行禮儀教育，作為形成與維護(hù)中國留學(xué)環(huán)境下公共秩序的一根指揮棒，能夠保護(hù)與協(xié)調(diào)這種多元文化，有助于譜寫出一曲多元文化和諧相處的美麗樂章。和諧有序的校園人文氛圍，具有熏陶鑄造文化認(rèn)同心理的功能，反過來作用于他們的思維模式、行為方式和生活習(xí)慣，逐漸形成一種文化自覺。

二、高校國際學(xué)生禮儀教育現(xiàn)狀

“禮儀是在社會生活中約定俗成的，符合禮的要求，維護(hù)禮的精神，指導(dǎo)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的行為方式和活動形式的總和。”(百度百科)它從社會生活中來，又作用于社會生活。五千年中華文化源遠(yuǎn)流長，每一條禮儀規(guī)則背后都蘊(yùn)含著生活在這片土地上的人們傳統(tǒng)的道德理念、思維方式及民俗做法等特定文化內(nèi)涵，這恰恰是國際學(xué)生比較欠缺的部分。

(一)禮儀規(guī)則教育與禮儀文化教育分而治之

目前，高校面向國際學(xué)生的禮儀教育通常分為兩個板塊:禮儀規(guī)則教育和禮儀文化教育。其中禮儀規(guī)則教育主要通過新生入學(xué)教育及日常管理展開，禮儀文化教育主要依托中國文化通識類課程，如中國概況課展開。一方面，作為國際學(xué)生的教育管理者，高校希望國際學(xué)生遵守相關(guān)禮儀規(guī)范，為防范國際學(xué)生做出違反校規(guī)校紀(jì)甚至法律法規(guī)的行為，高校防患于未然，將各類規(guī)則盡數(shù)列入《學(xué)生守則》，并在入學(xué)教育時三令五申，但現(xiàn)實(shí)效果往往不盡如人意，由近年來各類涉及國際學(xué)生的負(fù)面報道層出不窮可見一斑。另一方面，“中國概況”類文化通識課程受到課程性質(zhì)、教學(xué)計劃和授課課時的限制，著力于對中國進(jìn)行全方位系統(tǒng)全面的概況類介紹，如中國的國土、歷史、人口、民族、政治制度、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、傳統(tǒng)思想、文學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗、旅游、國際交往等各方面的知識，不能做到深入細(xì)致地論述“禮儀規(guī)范”相關(guān)內(nèi)容。禮儀規(guī)則教育與禮儀文化教育分而治之，理論與實(shí)踐相剝離，且蜻蜓點(diǎn)水式的禮儀教育難以達(dá)到預(yù)期效果。鮮活的社會現(xiàn)實(shí)生活是孕育產(chǎn)生一定禮儀規(guī)則的文化土壤，單純講授禮儀規(guī)則而不引導(dǎo)國際學(xué)生理解領(lǐng)悟它產(chǎn)生并傳承發(fā)展的社會文化背景，不但不尊重產(chǎn)生它的歷史背景與社會現(xiàn)實(shí)，而且這些脫離中國社會文化土壤滋養(yǎng)而被簡單羅列的各種禮儀規(guī)則容易成為虛無縹緲的空中樓閣，給學(xué)習(xí)它的國際學(xué)生造成一定的困擾，甚至成為干癟惱人的桎梏，阻礙禮儀教育的有效開展。

(二)教學(xué)資源相對匱乏

首先，教師是實(shí)施教育教學(xué)計劃的基礎(chǔ)核心力量，應(yīng)該具備中國禮儀文化和具體禮儀規(guī)則的教學(xué)業(yè)務(wù)能力，具備面向國際學(xué)生進(jìn)行禮儀教育課程開發(fā)建設(shè)的能力，還應(yīng)具備高尚得體的個人禮儀素養(yǎng)。當(dāng)前，大部分高校開展的國際學(xué)生禮儀教育主要依托輔導(dǎo)員圍繞《學(xué)生守則》開展的入學(xué)教育及日常教育活動。輔導(dǎo)員們通常較為年輕，在實(shí)際工作中，往往缺乏中國禮儀系統(tǒng)知識儲備，缺乏多元文化背景下禮儀教育專業(yè)技能的相關(guān)培訓(xùn)，也缺乏禮儀教育相關(guān)的工作考核辦法與激勵機(jī)制，其教育效果完全依賴于輔導(dǎo)員個人現(xiàn)有的職業(yè)能力與職業(yè)自覺。其次，適合國際學(xué)生自主閱讀的漢語分級讀物不足，面向國際學(xué)生禮儀教育的漢語分級讀物更是亟待開發(fā)。

三、高校面向國際學(xué)生進(jìn)行禮儀教育的途徑

當(dāng)前，國家號召高校面向國際一流大學(xué)建設(shè)目標(biāo)培養(yǎng)高層次來華留學(xué)生，教育對象的特殊性及其培養(yǎng)目標(biāo)決定了不能滿足于高校現(xiàn)有的禮儀教育模式，也不能簡單照搬面向中國學(xué)生的禮儀教育課程，而應(yīng)著眼于滿足國際學(xué)生個人發(fā)展需求及國內(nèi)外社會對國際學(xué)生的人才需求，分析中國留學(xué)環(huán)境要求具備的基本禮儀規(guī)則，考察它應(yīng)用的社會生活場景，挖掘它背后的文化來源，結(jié)合漢語語言目標(biāo)、文化目標(biāo)和專業(yè)技能目標(biāo)，合理加工，開發(fā)建設(shè)面向高校國際學(xué)生禮儀教育的新模式。

(一)開發(fā)建設(shè)面向國際學(xué)生的禮儀教育課程

以國際學(xué)生了解、領(lǐng)悟并遵守一定的中國禮儀規(guī)范為基本目標(biāo)，以幫助國際學(xué)生更快更好地適應(yīng)中國留學(xué)環(huán)境為宗旨，注重禮儀教育與中國留學(xué)生活的有效融通，是國際學(xué)生禮儀教育課程開發(fā)建設(shè)的基本理據(jù)。據(jù)此，面向國際學(xué)生的禮儀教育課程應(yīng)在禮儀概述、儀容儀表、交際禮儀、職場禮儀等一般禮儀教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增加解讀具體禮儀規(guī)則相關(guān)文化的內(nèi)容比重，如中國文化講究未雨綢繆、居安思危、防微杜漸、投桃報李、舍生取義等價值理念，以及中國人崇尚了幾千年的做人根本:孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這些在生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活中逐漸形成的群體思維方式與文化心態(tài)，是指導(dǎo)中國人思想行為的文化根源，也是禮儀教育課程開發(fā)建設(shè)的寶貴資源，應(yīng)發(fā)掘其中生動有趣的歷史故事或身邊的典型案例，利用線上線下多種教學(xué)平臺，增強(qiáng)禮儀課程的趣味性和教育價值，幫助國際學(xué)生理解具體禮儀規(guī)則背后的歷史背景、社會原因和文化支撐，促使國際學(xué)生在禮儀應(yīng)用上更加協(xié)調(diào)，內(nèi)秀于心，外毓于行。考慮到禮儀教育的學(xué)科特殊性和教育對象文化背景的差異性，我們認(rèn)為能夠提供個性化學(xué)習(xí)環(huán)境的交互式教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺具有一定的優(yōu)勢，它不僅能讓國際學(xué)生按照教學(xué)計劃在沉浸體驗中基于自身條件建構(gòu)個人禮儀知識體系，而且能夠突破教育的時空限制，在即時友好的師生、生生動態(tài)交互過程中，通過感受與判斷，逐漸領(lǐng)悟并適應(yīng)禮儀規(guī)范。面向國際學(xué)生的禮儀教育課程對教師的專業(yè)技能提出了較高的要求，要求具備線上線下課程開發(fā)建設(shè)的能力，信息檢索、篩選、組合創(chuàng)新的能力，以及觀察、收集、歸納總結(jié)的能力。在分析國際學(xué)生思維特點(diǎn)、認(rèn)知方式、學(xué)習(xí)態(tài)度和心智心向的基礎(chǔ)上，教師選取一定的禮儀教育主題，如社會熱點(diǎn)、媒體報道或中國留學(xué)生活中具有禮儀教育價值的生動案例，對其進(jìn)行課程設(shè)計開發(fā)，形成“微課”，其中涉及的禮儀規(guī)范可以選用學(xué)生進(jìn)行演示，引導(dǎo)他們在具體事件情景中反復(fù)觀摩、對比思考、頭腦風(fēng)暴等;也可以選取與課程教學(xué)目標(biāo)匹配度較高的精品課程或慕課中的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，整合優(yōu)化，建設(shè)禮儀教育課程資源庫。

(二)面向高校國際學(xué)生進(jìn)行漢語分級閱讀

語言是一種載體，面向國際學(xué)生的漢語教學(xué)承載著包括禮儀規(guī)范在內(nèi)的中國社會文化內(nèi)容，大量持續(xù)的漢語自主閱讀無疑是國際學(xué)生學(xué)習(xí)漢語和中國文化最有效的途徑之一。然而，對外漢語教學(xué)長期奉行“唯精讀、高濃度”的模式，“教學(xué)環(huán)節(jié)中缺少科學(xué)設(shè)計的、大量的、輕松有趣的中文泛讀”［3］，自主閱讀在對外漢語教學(xué)中的作用沒能得到充分發(fā)揮。當(dāng)前市場上的漢語讀物大致分為三類:第一類是使用全真語料的讀物;第二類是專門為漢語學(xué)習(xí)者編寫的讀物;第三類是以著名的中文作品(多為文學(xué)作品)為基礎(chǔ)，根據(jù)第二語言學(xué)習(xí)者的水平加以簡化改寫的讀物［4］。近年來，面對越來越大的漢語學(xué)習(xí)者群體，依托對外漢語基礎(chǔ)教材多年運(yùn)行經(jīng)驗，研發(fā)制定漢語分級閱讀標(biāo)準(zhǔn)，開發(fā)建設(shè)漢語分級讀物體系，逐漸成為業(yè)界共識。面向漢語學(xué)習(xí)者的分級讀物需要考慮讀物本身的內(nèi)容題材、字詞因素、語義透明度、內(nèi)容深度、結(jié)構(gòu)復(fù)雜度等。其中，選取國際學(xué)生感興趣的內(nèi)容題材，合理設(shè)置分級讀物的語言難度和進(jìn)階等級，是決定漢語分級讀物可讀性的三個重要指標(biāo)。此外，尤其需要考慮讀者自身的背景知識和漢語水平。在實(shí)際教學(xué)中，一線漢語教師最了解學(xué)生真實(shí)的漢語水平和學(xué)習(xí)需求，他們擅長通過簡化和闡釋的方式對材料進(jìn)行語言調(diào)整和言語調(diào)整，提高語言輸入的可理解度。因此，漢語教師在高校國際學(xué)生禮儀教育中的作用尤為重要，一方面，漢語教師可以根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容從現(xiàn)有的漢語分級讀物中選取合適的章節(jié)內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外自主閱讀，如《漢語風(fēng)》《中文天天讀》《實(shí)用漢語分級閱讀500字》等，成為連接國際學(xué)生課堂學(xué)習(xí)與漢語分級閱讀資源寶庫的重要橋梁;另一方面，教師也可以圍繞禮儀教育教學(xué)目標(biāo)，選取國際學(xué)生在華留學(xué)生活典型場景或者社會熱點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)資源等進(jìn)行原創(chuàng)加工，成為國際學(xué)生禮儀教育主題漢語分級讀物的開發(fā)者和建設(shè)者。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，國際學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)資源是海量的，教師應(yīng)該在講授禮儀教育課程的同時，開發(fā)建設(shè)漢語分級閱讀資源庫，教會學(xué)生有效利用資源進(jìn)行大量的漢語分級閱讀，讓國際學(xué)生在閱讀中津津有味地獲知禮儀規(guī)則，循循漸進(jìn)地完成禮儀教育和文化認(rèn)同。這時候，教師的角色可以被比作是教練，教會知識與基本技能的同時，給“運(yùn)動員”們必要的時間去實(shí)踐去練習(xí)，“場地”便是合適的漢語分級讀物，教練在場外時刻關(guān)注著他們的舉動，必要時給予一定的閱讀輔助，如提供作者背景、創(chuàng)作背景、人物分析、文化因素補(bǔ)充注釋、人物關(guān)系梳理等，幫助學(xué)生消除理解障礙，使?jié)h語分級閱讀成為國際學(xué)生禮儀教育的有效途徑。

作者：潘桂妮 單位：上海海洋大學(xué)國際文化交流學(xué)院

高校禮儀教育篇2

傳統(tǒng)禮儀，在我國屬于“多源一體”的文明形成模式。我國被稱之為禮儀之邦，經(jīng)過幾千年的歷史沉淀形成了民族禮儀和獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，其中傳統(tǒng)禮儀文化占據(jù)著極為重要的地位。隨著現(xiàn)代化時間的進(jìn)展和歷史的發(fā)展，我國的傳統(tǒng)禮儀逐漸成為了我國民眾極為重要的行為準(zhǔn)則，其中囊括了所有華人的精神。禮儀文化在多個方面都發(fā)揮了其重要的作用，比如政權(quán)建立、國家穩(wěn)定、社會安定、人際交往方面，與此同時，傳統(tǒng)文化可以有效地增強(qiáng)其民族自信心，構(gòu)建出一個良好的民族心理，對于提升國家綜合實(shí)力和人民素質(zhì)文明的精神支柱和資源可以起到有效的促進(jìn)作用，成為了現(xiàn)代文明的基本條件。在高校當(dāng)中，學(xué)生屬于其大學(xué)文化的展示者和引領(lǐng)者，需要適應(yīng)現(xiàn)階段社會的需求，但是傳統(tǒng)禮儀的作用不容忽視，在新課程標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)禮儀和課堂教育的高度結(jié)合融合，對于高校學(xué)生的整體文化素質(zhì)可以起到高度的積極促進(jìn)意義。

1課程標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)意義和傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)得現(xiàn)實(shí)意義

課程標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)，需要對其課程性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容以及實(shí)施都做出教學(xué)指導(dǎo)，可以根據(jù)作為教學(xué)評估、考試命題和教材編寫的主要依據(jù)來進(jìn)行參考，針對高校的教學(xué)管理部門來說，課程標(biāo)準(zhǔn)的制定對于其管理和評價起到了基礎(chǔ)性的指導(dǎo)意義。在高校的禮儀文化建設(shè)課程當(dāng)中，借助于統(tǒng)一科學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)現(xiàn)對課程的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容框架等作出規(guī)定和規(guī)范性意見，以此來實(shí)現(xiàn)教學(xué)課程的指導(dǎo)和監(jiān)督。課程標(biāo)準(zhǔn)區(qū)別于教學(xué)指導(dǎo)大綱，課程教學(xué)大綱對于教授的內(nèi)容的方法和程度進(jìn)行了提出，但是課程標(biāo)準(zhǔn)對于其內(nèi)容和手段途徑進(jìn)行了提出。課程標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)注點(diǎn)更多的在于其應(yīng)用性、目標(biāo)性方面。傳統(tǒng)文化屬于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在長期的歷史積淀的過程當(dāng)中所形成的一種文明產(chǎn)物，可以針對其社會的歷史生活實(shí)踐當(dāng)中的物質(zhì)和精神體系做出全面地反映。其中禮儀文化屬于我國文明的重要標(biāo)志，屬于具有民族特色、深入人心、傳承悠久的民族文化。在我國的傳統(tǒng)禮儀文化當(dāng)中包含著多個方面的思想精神和道德精髓，比如仁愛、誠信、孝悌、忠義、和合等，使得我國的民族成為了一個情感豐富、人格獨(dú)立、善良博愛、崇尚人道、追求和諧、向往和平的偉大民族。在我國的傳統(tǒng)文化禮儀當(dāng)中，傳統(tǒng)禮儀文化的繼承有利于民傳統(tǒng)禮儀文化的繼承發(fā)展和民族自豪感的增強(qiáng)。在現(xiàn)代化的中西文化交流日益頻繁的今天，我國的禮儀文化為我國的民族性筑起了一道堅實(shí)壁壘、一種道德的自律，對于人們生活的各個領(lǐng)域都起到了相當(dāng)重要的影響，充分展示了我國五千年的文明成果。在理想信念當(dāng)中需要依賴于個人進(jìn)行發(fā)展，精神導(dǎo)向可以對國家的發(fā)展提供精神文化支持。因此禮儀文化對于個人來說，屬于心靈世界塑造與重建的基礎(chǔ)；對于民族來說，屬于集體精神凝聚與提升的根源；對于國家來說，屬于文明形象屹立于世的象征。我國屬于社會轉(zhuǎn)型時期當(dāng)中，禮儀的主體方面呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)，因此人們的價值觀念也出現(xiàn)了多樣化的現(xiàn)象，高校內(nèi)部對于社會文化的傳播和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之間的關(guān)系方面的認(rèn)知尚不明確，但是傳統(tǒng)禮儀當(dāng)中所包含的為人處世的哲理正好可以彌補(bǔ)這一缺點(diǎn)，因此在高校當(dāng)中加強(qiáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀禮儀文化的教育可以促進(jìn)大學(xué)進(jìn)行建設(shè)有中國特色社會主義的信念增加，屬于民族自信心與自豪感的增強(qiáng)迫切需要，借助于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化的學(xué)習(xí)，可有效地認(rèn)識和欣賞到中華民族文化的博大精深，激發(fā)其愛國主義情懷。

培養(yǎng)高校禮儀文化可以實(shí)現(xiàn)校園的和諧穩(wěn)定發(fā)展，禮儀屬于一個人的思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，成為了現(xiàn)階段必備的基本素養(yǎng)。大學(xué)生本身思維活躍思想開發(fā)且自我表達(dá)能力相對較強(qiáng)，因此其由于語言暴力所引起的現(xiàn)實(shí)暴力居多。傳統(tǒng)禮儀的文化對于學(xué)生在全面的了解、理性思考問題、合乎規(guī)范地表達(dá)自己以及恰當(dāng)?shù)妮浾撦敵龇矫婵梢詫?shí)現(xiàn)科學(xué)的引導(dǎo)。禮儀屬于人類文明走向成熟的重要標(biāo)志之一，而青少年屬于國家社會穩(wěn)定的基本單元，因此加強(qiáng)大學(xué)生群體的傳統(tǒng)文化禮儀教育和高校的和諧發(fā)展都有著相當(dāng)重要的作用。在這個過程當(dāng)中，將中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化禮儀和現(xiàn)代化高校課程相融合，可使得感受到一份人文關(guān)懷、民族情感和社會責(zé)任感，對于構(gòu)建和諧校園都可以起到至關(guān)重要的作用。禮儀文化的教育可以幫助大學(xué)成長為禮儀文化的傳播者。大學(xué)階段屬于一個人人生態(tài)度、格局框架基本確立的關(guān)鍵階段，禮儀文化教育可以使得大學(xué)生正確地認(rèn)識自我，提升自我感知能力，實(shí)現(xiàn)不良習(xí)慣的改變，利用正確的生活和學(xué)習(xí)方式來為未來全面、良好、健康的成長打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。人格的素質(zhì)和本身的成就、貢獻(xiàn)和成才關(guān)系都相對密切，禮儀涵養(yǎng)的人在個體良好的人際關(guān)系的建立過程當(dāng)中更容易一些，對人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要作用。

2實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)禮儀文化高校課程教育融合的課程標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)內(nèi)容和路徑分析

2.1建設(shè)內(nèi)容

在建設(shè)理念方面，其課程標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)，需要根據(jù)其專業(yè)調(diào)研、課程調(diào)研以及實(shí)際授課過程當(dāng)中所體現(xiàn)出的學(xué)情來進(jìn)行及時的調(diào)整和分析。其制定和分析的過程屬于一個動態(tài)的過程。課程標(biāo)準(zhǔn)的制定和修訂需要基于應(yīng)用性的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)相對穩(wěn)定的建設(shè)，按照其人的全面發(fā)展和科學(xué)發(fā)展的理念，實(shí)現(xiàn)其禮儀文化的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生對知識點(diǎn)的實(shí)際應(yīng)用能力。在宏觀方面，需要根據(jù)其地方的發(fā)展需求和專業(yè)人才培養(yǎng)方案對培養(yǎng)規(guī)格的要求，對于制定高校禮儀文化課程的定位和教學(xué)目標(biāo)來說，需要實(shí)現(xiàn)對實(shí)踐能力的培養(yǎng)，根據(jù)其現(xiàn)階段的社會崗位需求來進(jìn)行制定。在微觀方面，高校進(jìn)行教學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)的制定和修訂，可以有效的促進(jìn)教師對于學(xué)科的教學(xué)觀念的加深，實(shí)現(xiàn)校內(nèi)崗位需求的提升，以此來實(shí)現(xiàn)對其課程定位和教學(xué)目標(biāo)的確定，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的動態(tài)管理。

2.2課程標(biāo)準(zhǔn)要素

建設(shè)課程標(biāo)準(zhǔn)屬于一項系統(tǒng)工程，涉及到了系統(tǒng)規(guī)劃、全方位考量幾個方面，其中包含了課程性質(zhì)和教學(xué)目標(biāo)、設(shè)計思路和教學(xué)內(nèi)容、課程教學(xué)的組織和實(shí)施。針對于課程性質(zhì)和教學(xué)目標(biāo)，可以實(shí)現(xiàn)對該課程的性質(zhì)和教學(xué)思路的研究，以此來實(shí)現(xiàn)對課程的定位和對課程類型關(guān)聯(lián)的有效黏合。針對于課程效果和目標(biāo)方面，需要根據(jù)其學(xué)生的知識、技能和素質(zhì)掌握程度來做出判斷。

2.3路徑分析

第一，需要對高校的禮儀課程文化進(jìn)行大力宣傳，在習(xí)近平總書記的概述當(dāng)中，對于當(dāng)前的社會主義核心價值觀的培育和踐行要求當(dāng)中，提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)階段社會主義核心價值觀當(dāng)中的重要地位，需要將其作為一個民族和國家的內(nèi)在主要思想。因此現(xiàn)階段的教育工作當(dāng)中需要不斷地加強(qiáng)社會主義核心價值體系和道德教育體系的構(gòu)建落實(shí)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳播、傳承，在這個過程當(dāng)中需要進(jìn)一步的針對我國現(xiàn)階段的特色社會主義文化建設(shè)，需要借助于相關(guān)的實(shí)施綱要來進(jìn)行踐行。在實(shí)行的谷草當(dāng)中需要確定其傳統(tǒng)禮儀文化的傳播主要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)其榜樣精神的發(fā)揮，在社會道德以及公民道德當(dāng)中的重要傳播意義。根據(jù)現(xiàn)階段的時代特點(diǎn)，來借助于各種傳統(tǒng)媒體和新媒體的平臺載體實(shí)現(xiàn)其核心價值的有效傳承和發(fā)揚(yáng)光大，對高校的禮儀文化課程進(jìn)行宣傳和教育。第二，需要對禮儀文化的內(nèi)容和知識體系進(jìn)行不斷的完善和重視，在傳統(tǒng)的文化禮儀當(dāng)中需要借助于教育的方式來對高校內(nèi)部的師生實(shí)現(xiàn)其文化的高度傳承和技術(shù)的有效學(xué)習(xí)。針對高校的教育學(xué)習(xí)來說，需要實(shí)現(xiàn)對下一代國家社會建設(shè)力量進(jìn)行培養(yǎng)和創(chuàng)造，因此在此種情況下，需要借助于高校的教育來實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化禮儀教育的實(shí)現(xiàn)和延伸，即為立德樹人。傳統(tǒng)的文化禮儀教育當(dāng)中的建設(shè)過程當(dāng)中需要根據(jù)其新課標(biāo)的規(guī)定來建設(shè)處一個完善科學(xué)的知識體系架構(gòu)，以此來實(shí)現(xiàn)對其理論、技能以及其他方面的高效融合傳承。在這個過程當(dāng)中，課程的教育階段可以借助其相關(guān)的禮儀文化課程和實(shí)踐教育的全面體系來對禮儀傳統(tǒng)文化理論的系統(tǒng)性實(shí)現(xiàn)全面的提升。與此同時，在國家對于高校的德智體美勞五育的要求規(guī)范下實(shí)現(xiàn)對其禮儀文化技能的傳承和課程的科學(xué)設(shè)計，最終可以實(shí)現(xiàn)其課程建設(shè)過程當(dāng)中其考核機(jī)制約束的建設(shè)，對于其傳統(tǒng)禮儀文化的課程教育可以實(shí)現(xiàn)有效達(dá)成，針對于傳統(tǒng)的文化禮儀課堂教育來說，需要實(shí)現(xiàn)課堂內(nèi)外的高度滲透，使得學(xué)生在日常的生活當(dāng)中感受到傳統(tǒng)文化禮儀對人們的影響，使得傳統(tǒng)禮儀文化思想可以不斷地擴(kuò)大和延伸。針對于高校的課程建設(shè)，可以利用多個方式的渠道來實(shí)現(xiàn)其建設(shè)，借助于多個學(xué)生活動或者教師的活動來實(shí)現(xiàn)對禮儀文化的大力宣傳。第三，需要對社會高校學(xué)生教育當(dāng)中的傳統(tǒng)禮儀文化課程的占有比重進(jìn)行提升，高校教育課程當(dāng)中，對傳統(tǒng)禮儀文化教育之外還要加大傳統(tǒng)禮儀文化在社會教育當(dāng)中的比重，從而提升對傳統(tǒng)禮儀文化的傳承力度。

在這個過程當(dāng)中，需要積極的推動傳統(tǒng)禮儀文化的教育推廣。同時，還要加強(qiáng)對高校學(xué)生教學(xué)過程當(dāng)中的日常禮儀教育。禮儀教育在保持高校青少年社會與學(xué)校教育之外，還要重視其家庭禮儀教育，家庭禮儀的核心內(nèi)容為長幼有序、父母慈愛、子女孝順、家庭和睦。我國的家庭當(dāng)中，其父母對孩子產(chǎn)生的影響相對巨大，父母的語言、行為、思維方式始終會伴隨在孩子的成長環(huán)境當(dāng)中，因此要不斷地培養(yǎng)其少年的文化自覺性，使得優(yōu)秀的文化禮儀得以傳承和發(fā)展，父母需要對孩子的禮儀文化進(jìn)行從小培養(yǎng)，將傳統(tǒng)禮儀文化做到真正的傳承下去。對于青年的教育養(yǎng)成過程當(dāng)中，教育工作者可以借助于各類電離、紅色旅游、民風(fēng)民俗，社交禮儀當(dāng)中的細(xì)小環(huán)節(jié)、細(xì)微動作，相關(guān)的儀式及禮節(jié)等來實(shí)現(xiàn)禮儀的觀察和學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)對社會關(guān)系禮儀的和諧發(fā)展。第四，還要不斷地創(chuàng)新其傳統(tǒng)禮儀文化課程教育的形式，現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)時代的人們進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，主要是基于碎片化的學(xué)習(xí)狀態(tài)，由于禮儀教育的受眾的局限性，因此需要充分現(xiàn)代化的特征和各年齡段的學(xué)習(xí)心理來實(shí)現(xiàn)資源的整合和創(chuàng)新，改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，借助于網(wǎng)絡(luò)新媒體勢力來實(shí)現(xiàn)文化禮儀的傳播和發(fā)展。根據(jù)其學(xué)校和社會機(jī)構(gòu)可以虛擬教育方式，線上線下的講授同步進(jìn)行，使得傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵可以不斷地深入。除此之外，還要依托于各個學(xué)校來進(jìn)行傳統(tǒng)禮儀課程的開展和學(xué)習(xí)，對于學(xué)習(xí)禮儀文化的持續(xù)性和具體化可以起到有效的促進(jìn)作用，在學(xué)校的教育過程當(dāng)中，學(xué)生需要對其知識技能進(jìn)行學(xué)習(xí)的同時還要實(shí)現(xiàn)其思想和情感的豐富和增加，因此需要在教育內(nèi)容當(dāng)中增加其個體生命的成長，以便有助于提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化的作用與意義。在習(xí)近平總書記的論述當(dāng)中，提出了教育和學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，加大對“中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史”正面?zhèn)鞑ァａ槍h的十八大，國家關(guān)于其教育方面的要求匯總出臺了多個文件，其中比如《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《教育部關(guān)于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)的通知》等，旨在增強(qiáng)其高校內(nèi)部的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化禮儀課程的工作開展，對于各大高校在傳統(tǒng)文化禮儀課程融入教學(xué)提出了重要的指示和部署，以此來為其發(fā)展高校的文化禮儀課程提供基礎(chǔ)的框架體系。

3結(jié)束語

綜上所述，我國的傳統(tǒng)禮儀文化屬于歷史沉淀的智慧結(jié)晶，對于我國的民族興旺發(fā)展都有著極大的促進(jìn)意義。因此在現(xiàn)階段時代的不斷發(fā)展的過程當(dāng)中，需要對其傳統(tǒng)禮儀文化保持高度的重視，實(shí)現(xiàn)其傳承和弘揚(yáng)，高校內(nèi)部屬于社會棟梁之材的主要培養(yǎng)載體，需要積極地發(fā)揮其自身的職責(zé)，借助于有效的措施，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)禮儀在高校禮儀課程教學(xué)當(dāng)中的高度融合和發(fā)展，使其可以符合當(dāng)前社會發(fā)展的需求，使得學(xué)生在我國傳統(tǒng)禮儀的文化熏陶下，具備良好的文化內(nèi)涵，提升個人的綜合素質(zhì)和道德素養(yǎng)。

作者：歐陽宇 單位：光河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

高校禮儀教育篇3

一、引言

禮儀文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，在現(xiàn)代社會仍然具有強(qiáng)大的生命力，是民族寶貴的精神財富。在中華文明思想寶庫內(nèi)，禮儀文化具有跨國域的價值，是時代文明的重要標(biāo)志。因固有歷史局限性因素的影響，當(dāng)代中華禮儀文化在傳承過程中遭遇了斷層困境，主要表現(xiàn)為大學(xué)生群體語言表達(dá)、行為規(guī)范、社會認(rèn)知的缺失，與學(xué)校禮儀教育缺失具有因果關(guān)系。基于此，從傳統(tǒng)禮儀文化傳承視野入手，對高校禮儀教育途徑進(jìn)行探索具有非常重要的意義。

二、文化傳承視野下的高校禮儀教育價值

（一）塑造良好民族形象

古老的中華民族享有“禮儀之邦”的美譽(yù)，禮儀不僅指彬彬有禮的行為，而且指莊重誠敬的儀式及雍容大度的儀態(tài)。從國家視角進(jìn)行分析，國民個體的形象是國家形象的直接影響因素，禮儀則是國民個體形象的重要評判標(biāo)志。通過文化傳承視野下的高校禮儀教育，可以督促大學(xué)生恪守禮節(jié)，展現(xiàn)良好的個人形象，為民族整體良好形象的塑造貢獻(xiàn)力量。[1]

（二）促進(jìn)素質(zhì)教育發(fā)展

新時期我國頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，將“明禮誠信”作為基本道德規(guī)范及加強(qiáng)公民道德建設(shè)的基本任務(wù)，禮儀也成為現(xiàn)代社會公德的外顯形式。但從當(dāng)前大學(xué)生禮儀修養(yǎng)來看，仍然存在禮儀行為與文化素養(yǎng)反差。通過文化傳承視野下的高校禮儀教育，可以循序漸進(jìn)地規(guī)范大學(xué)生言行舉止，提升大學(xué)生素質(zhì)，為素質(zhì)教育發(fā)展提供充足驅(qū)動力。

（三）弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化

全球化的當(dāng)今時代，國際之間的競爭不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面，而且體現(xiàn)在文化陣地上。由我國舉辦的奧運(yùn)會、世博會，無一不讓外界感受到我國濃郁的民族文化震懾力，刷新了國際對中國的認(rèn)識。而禮儀文化是民族文化震懾力的保障。通過文化傳承視野下的高校禮儀教育，可以督促高等教育群體完成弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的歷史任務(wù)，提升國家文化軟實(shí)力。

（四）推動和諧社會建設(shè)

21世紀(jì)黨中央將構(gòu)建社會主義和諧社會作為主要工作目標(biāo)。在這一目標(biāo)下，禮儀成為天下大同和諧局面形成的必要制度規(guī)范、倫理規(guī)范，需要全體社會成員遵守。[2]而大學(xué)生是和諧社會建設(shè)中最為活躍的力量，通過文化傳承視野下的高校禮儀教育，可以提高其思想道德素質(zhì)，有序推動公平正義、安定有序、誠信友愛、充滿活力、民主法治的和諧社會建設(shè)。

三、文化傳承視野下的高校禮儀教育現(xiàn)狀

（一）內(nèi)容設(shè)置不合理

長期以來雖然各高校陸續(xù)將禮儀教育歸入思想政治教育體系中，但是并沒有開設(shè)以傳統(tǒng)文化為核心的禮儀課程。具體禮儀教育也以西方禮儀、現(xiàn)代禮儀為重點(diǎn)，不注重中國傳統(tǒng)禮儀的講解。部分禮儀教育雖然涉及傳統(tǒng)禮儀文化，但是多作為公共課程，沒有將其與現(xiàn)代大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行融合講解，制約了文化傳承進(jìn)程。這主要是由于我國歷史上對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識存在嚴(yán)重偏差。近代以來，由于西方外來文化沖擊，致使高校部分群體對傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)否定觀點(diǎn)。改革開放后這一錯誤認(rèn)識得到糾正，但因慣性思維多數(shù)個體仍然沒有對中國傳統(tǒng)文化加以重視，也沒有設(shè)計與傳統(tǒng)禮儀文化精華相關(guān)的內(nèi)容，最終導(dǎo)致大學(xué)生對傳統(tǒng)禮儀文化遺產(chǎn)知之甚少，對大學(xué)生個體修養(yǎng)造成了不利影響，也制約了整個社會的精神文明體系建設(shè)進(jìn)程。

（二）教育形式較單一

“形式”與“內(nèi)容”經(jīng)常作為一組對應(yīng)詞組出現(xiàn)，前者指內(nèi)容諸多要素的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)形式，后者指事物內(nèi)在要素的集合。從系統(tǒng)理論的視角分析，由于禮儀教育的特殊性質(zhì)，其教育形式特別是儀式的作用占據(jù)著至關(guān)重要的地位，“形式”對“內(nèi)容”要素的組合、變化及轉(zhuǎn)變發(fā)揮著決定性的約束作用。從教育形式入手，當(dāng)前慕課平臺“愛課程網(wǎng)”中收錄的關(guān)于禮儀的課程僅包括清華大學(xué)彭林教授講授的“中國古代禮儀文明”、湖南大學(xué)袁滌非教授的“現(xiàn)代禮儀”兩門，其他平臺關(guān)于高校禮儀教育的內(nèi)容也較少。表明高校禮儀教育傳播形式較為單一，沒有將現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)禮儀文化緊密結(jié)合，教育效果不佳。這主要是由于上世紀(jì)以來我國文化傳統(tǒng)持續(xù)衰落，可體現(xiàn)傳統(tǒng)優(yōu)秀禮儀特定表現(xiàn)方式逐步消退。特別是特定價值觀念、生活方式的公眾性禮儀形式被分解，致使禮儀教育形式也陷入了單一窘迫境遇。

（三）教育環(huán)境不完善

當(dāng)前高校環(huán)境建設(shè)主要以“秩序井然、干凈整潔”為原則，大廳多布置衛(wèi)生宣傳欄、班級公示板、宣傳板（教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校訓(xùn)、校歌等），沒有發(fā)揮走廊、大廳在禮儀教育氛圍營造方面的作用，忽視了大學(xué)生內(nèi)在道德建設(shè)。加上大學(xué)生道德感、價值觀不夠穩(wěn)定，極易受外界環(huán)境影響、多位一體的禮儀環(huán)境的缺失，極易引發(fā)大學(xué)生自身言行與學(xué)校禮儀教育內(nèi)容間矛盾[3]。這種矛盾主要表現(xiàn)在禮儀教學(xué)停留在實(shí)用表層與學(xué)生言行一致需求的矛盾、內(nèi)外兼修的禮儀教育與大學(xué)生輕視倫理道德現(xiàn)狀間的矛盾。比如因?qū)I(yè)設(shè)計、就業(yè)因素影響，多數(shù)大學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀的目的是美化個人形象、提高社會交際能力，整體學(xué)習(xí)過程的功利性導(dǎo)致其在很多情況下僅了解禮儀表現(xiàn)的方法但不知禮儀表現(xiàn)的原因以及其背后隱藏的文化內(nèi)涵。

（四）評價標(biāo)準(zhǔn)較模糊

禮儀教育評價是對禮儀教育實(shí)施效果的檢驗，當(dāng)前高校禮儀評價標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定較為模糊，對大學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)評價不重視，缺乏量化指標(biāo)。同時存在評價維度較為單一、評價方法較為滯后、評價主體不夠多元化等問題。加上禮儀教育評價反饋機(jī)制的缺失，沒有充分發(fā)揮高校禮儀教育評價在“損有余，益不足”方面的作用。這種情況下，雖然當(dāng)代大學(xué)生總體上可以形成言語與行為規(guī)范、尊敬師長、團(tuán)結(jié)同伴、文明守禮的良好風(fēng)貌，但是在高校內(nèi)部大學(xué)生禮儀失范現(xiàn)象屢禁不止。比如，部分大學(xué)生在圖書館、走廊等公共場所高談闊論，大聲喧嘩，甚至隨地扔垃圾；在課堂中，對教育者缺乏基本的尊重意識，不會給師長主動打招呼；在社會交往方面，自私自利，頻繁與同伴發(fā)生爭執(zhí)等。

四、文化傳承視野下的高校禮儀教育途徑

（一）合理設(shè)置內(nèi)容

中華禮儀文化影響深遠(yuǎn)，從文化傳承視野入手優(yōu)化高校禮儀教育內(nèi)容，對于大學(xué)生發(fā)展具有重要意義。因此，高校教師應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生了解古今禮儀的具體內(nèi)容、內(nèi)涵、功能、作用，全方位滲透思想性、操作性、實(shí)用性元素，系統(tǒng)提升大學(xué)生禮儀修養(yǎng)。1.課程有針對性的融合與滲透禮儀教育作為一種道德教育活動，具有顯性教育、隱性教育兩種類型。顯性禮儀教育主要通過學(xué)校禮儀課程講授禮儀知識，教師可根據(jù)課程形式差異有針對性的融合與滲透。如專業(yè)必修課，應(yīng)將其作為行政管理、工商管理、旅游管理、空乘等專業(yè)的必修課程，將禮儀與之有機(jī)融合；專業(yè)選修課，可根據(jù)經(jīng)濟(jì)、法律等專業(yè)學(xué)生課程任務(wù)繁重特點(diǎn)，作為調(diào)劑內(nèi)容滲透；公共選修課，可將傳統(tǒng)禮儀文化體系中自律、敬人、適度等內(nèi)容融入課程體系，對全校學(xué)生廣泛普及。針對多數(shù)高校課堂中普遍存在學(xué)生上課不認(rèn)真聽講、儀容儀表不容直視、“低頭一族”隨處可見的情況，教師可以圍繞《論語》中“擇其善者而從之，其不善者而改之”語句開展通識教育，啟發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)他人優(yōu)勢，看到他人劣勢思索自身是否具有，自覺判斷自身行為是否得當(dāng)，形成良好的禮儀習(xí)慣。[4]還可通過第二課堂、空中課堂等形式傳播傳統(tǒng)禮儀的文化，呈現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的成效。2.內(nèi)容賦予時代精神與多樣化相較于顯性教育而言，隱性禮儀教育是通過對大學(xué)生道德行為施加影響，促使其無意識模仿。高校可根據(jù)國家規(guī)定的大學(xué)生行為規(guī)范，結(jié)合傳統(tǒng)禮俗精華，開設(shè)與之相關(guān)的課程，豐富育人教化內(nèi)容。同時制定更加詳盡的禮儀教育內(nèi)容框架。比如，結(jié)合中國節(jié)日禮儀、風(fēng)俗禮儀、展現(xiàn)中國文化特色與文化自信。根據(jù)時代精神，結(jié)合現(xiàn)代禮儀觀看《大國外交》專題片、《外交風(fēng)云》電視劇等，進(jìn)行古今禮儀文化、中西禮儀文化的對比，引導(dǎo)其從側(cè)面剖析禮儀的作用。即從“和為貴”的價值取向入手，幫助大學(xué)生認(rèn)識到和諧不僅是一種美德，而且是一種秩序，引導(dǎo)大學(xué)生將禮儀作為增進(jìn)關(guān)系協(xié)調(diào)性的“催化酶”，最大程度發(fā)掘大學(xué)生心理動態(tài)因素，有針對性地完善隱性禮儀道德教育框架，促使大學(xué)生養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣。3.創(chuàng)建禮尚網(wǎng)絡(luò)開展交互式體驗尚禮是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是個人綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。高校可以德育“一校一品”創(chuàng)評為契機(jī)，創(chuàng)建禮尚網(wǎng)絡(luò)，挖掘立德元素并融入交互式體驗平臺中。即以大學(xué)生在校學(xué)習(xí)、生活的行為準(zhǔn)則為抓手，從升旗禮儀、尊師禮儀、就餐禮儀、著裝禮儀等為核心，將模塊資源數(shù)字化轉(zhuǎn)化，在微信小程序中合理排布。同時將傳統(tǒng)職業(yè)教育內(nèi)容碎片化處理，對照各專業(yè)群職業(yè)禮儀素質(zhì)需求提煉手勢、走姿、站姿、坐姿、接待等多個類別的職業(yè)禮儀行為，構(gòu)建全新的通識禮儀教育內(nèi)容體系。在每一類別的職業(yè)行為教育內(nèi)容中，對標(biāo)實(shí)際崗位情境，進(jìn)行進(jìn)一步細(xì)化（如坐姿－倒掛式、平放式等），形成結(jié)構(gòu)清晰的通識禮儀教育內(nèi)容框架。[5]

（二）豐富教育形式

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族站穩(wěn)腳跟的根基。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藏之于經(jīng)典，依靠經(jīng)典傳承，高校禮儀教育也必然需要依靠儒家禮育經(jīng)典回歸并實(shí)踐。因此，高校可以在傳統(tǒng)禮儀教育的基礎(chǔ)上，改變以往“行有余力則以學(xué)文”的思想，而是將禮儀教育滲透到線上與線下、課上與課下各個環(huán)節(jié)，貫穿于大學(xué)生生活的各個方面，達(dá)到“學(xué)而時習(xí)之”的目的，豐富傳統(tǒng)禮儀文化的實(shí)踐體驗。1.發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)作用，引發(fā)傳統(tǒng)文化興趣。高校應(yīng)挖掘社團(tuán)在禮儀教育方面的作用，組織開展傳統(tǒng)禮儀文化實(shí)踐體驗活動，促使傳統(tǒng)禮儀文化切實(shí)融入到高校文化體系。比如，筆者所在的福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院每年組織社團(tuán)學(xué)生開展茶藝、花藝、漢服等知識的學(xué)習(xí)，定期在校展演與實(shí)踐。并通過禮儀風(fēng)采大賽等大規(guī)模的文化活動，引發(fā)學(xué)習(xí)興趣，掀起了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮。2.重視家庭親子關(guān)系，形成良好互動氛圍。親子關(guān)系是大學(xué)生形成的第一個人際關(guān)系，對于個人的行為與人格都有重要的影響。充分利用信息化技術(shù)，定期舉辦親子活動。比如舉辦線上親子共誦經(jīng)典活動，促使大學(xué)生對孝道具有更加深刻、成熟的認(rèn)識，同時啟發(fā)其父母不斷反思、修正自身言行，形成良好的親子互動關(guān)系與禮儀氛圍。3.以體育活動為載體，養(yǎng)成良好規(guī)則意識。考慮到新時期個人觀念改變，以教師為主導(dǎo)的短期學(xué)習(xí)培訓(xùn)方式無法幫助大學(xué)生養(yǎng)成良好的生活行為，高校可以體育活動為載體，要求大學(xué)生在參與過程中遵守禮儀規(guī)則，從而幫助大學(xué)生養(yǎng)成良好的禮貌禮儀、行為準(zhǔn)則。如高爾夫文化具有與中國人修身養(yǎng)性、自律誠信、公平公正、注重禮節(jié)、培養(yǎng)風(fēng)度相契合的文化，高校可以高爾夫為載體，推進(jìn)禮儀教育。[6]充分發(fā)掘體育活動趣味性、活躍性特征，為禮儀教育開展提供充足動力。4.挖掘個性化文化傳播，突破禮儀教育困局。高校還可以團(tuán)委為主導(dǎo)，以傳統(tǒng)禮儀為主要內(nèi)容定期拍攝自編小品、禮儀辯論、傳統(tǒng)禮儀故事、啞劇等文藝小節(jié)目或20秒短視頻，直觀、生動、形象地展示禮儀文化。通過抖音、校園網(wǎng)等平臺進(jìn)行個性化傳承與傳播。如以“成人禮”為主題的系列短視頻，挖掘成人禮儀精髓，促使大學(xué)生懂得“成人之義”，進(jìn)而突破禮儀教育困局，實(shí)現(xiàn)禮儀的碎片化教育，達(dá)到良好的教育效果。

（三）完善教育環(huán)境

教育環(huán)境的作用在于潛移默化，不知不覺教化大學(xué)生。[7]高校禮儀教育環(huán)境包括物質(zhì)文化環(huán)境、精神文化環(huán)境兩個方面，前者主要是通過校舍、操場、走廊、大廳等位置文化氛圍的布設(shè)，感染大學(xué)生，促使大學(xué)生受到陶冶啟發(fā)，主動踐行禮儀規(guī)范，后者則是通過各種儀式表達(dá)內(nèi)隱精神。一方面，物質(zhì)文化環(huán)境體現(xiàn)或承載的禮儀文化含義，是龐大校園環(huán)境文化系統(tǒng)的一個縮影，也是高校禮儀教育在教學(xué)樓環(huán)境、功能上的文化視覺體現(xiàn)。從本質(zhì)上而言，物質(zhì)文化環(huán)境是傳統(tǒng)禮儀哲學(xué)、美學(xué)、倫理的外化基礎(chǔ)。因此，高等院校可以從保障校園制度文化實(shí)施、營造與傳統(tǒng)禮儀相符合的校園行為文化入手，積極展現(xiàn)外部美好物質(zhì)環(huán)境，達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀風(fēng)范、宣揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀內(nèi)涵的目的。具體禮儀教育物質(zhì)環(huán)境打造時，高等院校可以設(shè)置綠化帶禮儀文化區(qū)、樓層走廊文化區(qū)、學(xué)生社區(qū)文化區(qū)、教室內(nèi)部文化區(qū)、大廳文化區(qū)等幾個禮儀文化區(qū)[8]。其中綠化帶文化區(qū)、大廳文化區(qū)可以集中張貼體現(xiàn)“雅”這一傳統(tǒng)禮儀文化特征的圖片，具體表現(xiàn)為“文雅”，舉手投足，溫文爾雅；樓層走廊文化區(qū)可以張貼體現(xiàn)“靜”這一傳統(tǒng)文化特征的圖片，具體表現(xiàn)為“安靜”，安靜祥和，彰顯沉穩(wěn)修養(yǎng)；學(xué)生社區(qū)文化區(qū)可以集中張貼體現(xiàn)“凈”這一文化特征的圖片，具體表現(xiàn)為“干凈”，干凈整潔，儀容有整；教室內(nèi)部文化區(qū)可以集中張貼體現(xiàn)“敬”這一文化特征的圖片，具體表現(xiàn)為“恭敬”，恭在外表，敬存內(nèi)心。另一方面，精神文化治校是高等院校從優(yōu)秀走向卓越的必經(jīng)階段，也是文化傳承視野下高校禮儀教育的核心[9]。在精神文化環(huán)境建設(shè)健全過程中，高等院校可以校訓(xùn)為核心，簡潔形象的表達(dá)禮儀教育的目標(biāo)主旨以及本校特色精神風(fēng)貌。遵循主題校訓(xùn)——禮儀教育支柱——禮儀教育基石思路，梳理精神文化教育理念，并借助與校園文化相關(guān)的主題體現(xiàn)，推動校園文化與傳統(tǒng)禮儀教育相互交融、匯聚，促使校園精神文化在傳統(tǒng)禮儀教育中煥發(fā)出新的生機(jī)。同時從校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)三個維度入手，落實(shí)地域性原則、內(nèi)生為主、獨(dú)特性原則，重點(diǎn)發(fā)掘、整理與校園內(nèi)傳統(tǒng)禮儀文化有關(guān)的故事、課程，以故事、課程的形式承載、留存、傳播、繼承傳統(tǒng)禮儀文化。

（四）明晰評價標(biāo)準(zhǔn)

傳統(tǒng)禮儀是以促進(jìn)大學(xué)生文化素養(yǎng)提高為目標(biāo)的綜合性課程，需要從過程與方法、知識與能力、情感、態(tài)度、價值觀等多個方面進(jìn)行考察，達(dá)到增強(qiáng)大學(xué)生對傳統(tǒng)禮儀重要性的認(rèn)識、促進(jìn)大學(xué)生文化修養(yǎng)提高、反思糾改教學(xué)大學(xué)生方案、弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀文化的目的。針對當(dāng)前禮儀教育評價標(biāo)準(zhǔn)模糊的問題，高校應(yīng)加強(qiáng)對禮儀教育評價的重視，結(jié)合信息化手段，積極開展多主體、多維度、多元化的校園禮儀評價活動。總體而言，高校可針對學(xué)生開展自我評價、教師評價、同學(xué)評價、企業(yè)評價、家長評價，從知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度入手，從大學(xué)生學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)興趣、個性化表現(xiàn)方式、個體學(xué)習(xí)要求、學(xué)習(xí)中感悟、知識應(yīng)用能力、傳統(tǒng)文化積累度等方面進(jìn)行具體細(xì)化（如圖1）。即貫徹激勵性評價原則，以激發(fā)大學(xué)生踐行傳統(tǒng)禮儀文化熱情為出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計評價總體框架。在評價活動中，以發(fā)掘禮儀教育評價在“損有余，益不足”方面的作用為出發(fā)點(diǎn)，從傳統(tǒng)禮儀的對客、飲食、孝、敬、灑掃等方面入手，對標(biāo)現(xiàn)代禮儀需求，進(jìn)行逐一細(xì)化填充。如“孝敬父母，知道感恩”是古代儒家禮儀教育的主要內(nèi)容，在這一內(nèi)容下，高校可以附注幾條明確的現(xiàn)代評價要求。比如，關(guān)心父母長輩健康，在父母長輩生病時細(xì)心照顧；離開時與長輩打招呼并說明去向，歸來時對長輩問好打招呼；主動與長輩溝通并闡述自己的想法，與長輩意見存在差異時，以理服人；記住長輩生日及節(jié)日，在長輩過生日或過節(jié)日時為其做一件事情，表達(dá)感恩之情。通過上述評價內(nèi)容的設(shè)置，可以潤物無聲地改變禮儀教育體系及教育對象思想、行為，啟發(fā)其重拾傳統(tǒng)禮儀，拓展傳統(tǒng)禮儀文化傳承空間。在評價指標(biāo)細(xì)化、明確的基礎(chǔ)上，高校可以組織各種各樣的實(shí)踐活動，檢驗大學(xué)生禮儀踐行情況。并組織專人對階段大學(xué)生禮儀踐行情況進(jìn)行評價，根據(jù)檢驗結(jié)果，總結(jié)禮儀教育經(jīng)驗，豐富禮儀教育理論體系，為禮儀教育的優(yōu)化完善提供依據(jù)。在構(gòu)建高校禮儀總體評價框架中，與禮儀相關(guān)的課程可結(jié)合信息化技術(shù)手段進(jìn)行多元化的評價與考核（如圖2）。比如筆者所在福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院的《職業(yè)禮儀》課程就結(jié)合傳統(tǒng)禮儀，用案例、視頻、小故事、圖片等方式進(jìn)行了資源庫的建設(shè)。并根據(jù)課程內(nèi)容設(shè)計形式豐富的練習(xí)，讓學(xué)生通過視頻拍攝、頭腦風(fēng)暴、案例分析等完成練習(xí)后上傳云班課，時時開展師生互評、生生互評、小組互評等激勵與評價。最后，將課云班課經(jīng)驗值堂與課后的大賽、社會服務(wù)、第二課堂等實(shí)踐活動成績進(jìn)行匯總，得出優(yōu)良中差及格與不及格的禮儀學(xué)習(xí)成績等級。綜上所述，高等教育是民族昌盛、國力強(qiáng)大的重要推動力，承載著人才培養(yǎng)、文化傳承創(chuàng)新、科技發(fā)展的重要職責(zé)。高等教育體系中的學(xué)生也是傳承中華優(yōu)秀文化、中華傳統(tǒng)美德的主力軍，但受學(xué)校氛圍、社會風(fēng)氣影響，多數(shù)大學(xué)生表現(xiàn)為禮儀缺失情況。這種情況下，高等教育工作者應(yīng)加強(qiáng)對提升大學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)的關(guān)注，從弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德視角出發(fā)，發(fā)掘禮儀教育元素、創(chuàng)新禮儀教育途徑。

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作者：曹瑛 單位：福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院